تحرير: فيليب كابان - جان فرانسوا دورتيه ١
علم الاجتماء
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومييم
أعلام وتواريخ وتيارات
علم الاجتماع
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
أعلام وتواريخ وتيارات
عنواه الكتاب : علمالاجتماع
من النظريات الكدري إلى الشؤون اليومية
أعلام وتواريخ وتيارات
عنواه الكتاب الأصليء 10665 La Sociologie: Histoire et
Les fondateurs
Les grands courants
Les nouvelles sociologies
Coordonné par
Philipe Cabin - Jean-François Dortier
Editions Sciences Humaines. Paris 2000
لیر : فیلیب کابان - جان فرانسوا دورتيه
لرجهة : الدكتور إياس حسن
الناشر : دارالفرقد
الطبعة الأولى : 2010
التنفيز والإشراف : دارالفرقد
الإخباج الفني : رغداء حلوم
تصميم الفلاق : اسماعيل سويلم
جميع الحقوق محفو ططة
دار الفرقد للطباعة والنشروالتوزيع
سورية. دمشق
هاتف : 6660915 6618303 )00963-11(
ص .ب : 34312 فاكس :6660915 (00963-11)
gmail.com
alfarqad70@ ٠ hot mail.c00 : البريد الإلكترونى
yahoo.com
الموقع على شبكة الإنترنت : http://www .a1farqad.c0m
علم الاجتماع
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
أعلام وتواريخ وتيارات
..
تحرير
يليب كابان - جان فرائسوا دورنسه
تر جمة
الدكتور إياس حسن
دراسة
علمالاجتماع
مقدمة عامة
مسارات السوسيولوهه
فيلي ب كابان
الشأن الاجتماعي موجود مذ وجد الإنسان؛ ومع ذلك لم يتم السعي لتأسيس علم
بخصوص ما هو اجتماعي,حتى تههاية القرن5١. حين بدأ صرح السوسيولوجيا بالتكون
وباتخاذ أهداف ومناهج وأطر فكرية . كيفك يتماسك المجتمع؟ كيف يُفرّض النظام السياسي؟
هل هناك قوانين كونية بخصوص الحياة الجماعية؟ ما الذي يوجه فعل الأفراد؟ ما هي
التفسيرات والمعالجات المقدمة إل الظواهر الجماعية مغل الجنوح والعنف...؟ اتخذ البعض
لأنفسهم برنامجا بحثيا للإجابة قلى كاذه الأسئلة بطريقة منهجية» صارمة وأمبيريقية: أي
كان المسار على امتداد القرن ١١ مشوشا ومتقطها . واليّم أكمليت السوسيولوجيا
عمرها المئوي. لقد أنتجت تراكما هائلا من المعارف : كتبا ومؤلفين تركو أثرًا في عصرهم .
ومعطيات أمبيريقية ونظريات واسيعة الانتشاو».وأذوات للقياس 300959 للتدخل...
ومع ذلك بقي كيان هذا الميدان التخصصي متقلباء وذلك تحديدا بسبب انفجاره إلى
تيارات. ولدت السوسيولوجياء ابنة الحداقةء من الرغبة بفهم الشأن الاجتماعي والتأثير
عليه . لقد نمت بشكل مواكب للتطورات الاجتماعية والسياسية والثقافية. وهي عن طريق
موضوعها بالذات انعكاس لعصرها أكثر من أي علم آخر : انعكاس لقيمه ولقلقه. وللعلاقات
الاجتماعية وللمشاكل الاقتصادية والسياسية...
يسعى هذا الكتاب إلى عرض الطريق الذي سلكته السوسيولوجيا والمساعدة على فهمه.
فهو يقصد تقديم حصيلة كاملة للمعارف وللمكتسبات في هذا الميدان؛ بدءا من المؤسسين
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
وحتى التطورات الحالية . ولفهم عملية البناء هذه» من المفيد تمييز الطرق التي سلكها . لقد مر
هذا المسار عن طريق:
- النشأة التى أتت من سياق اجتماعى تاريخى خاص» هو نهاية القرن5 ١ .
- عدد E الأهداف المتعلقة بالنظام الاجتماعي ؛ ستكون تبعا للحالات» الاهتمام
به أو وصفه أو فهمه بشكل علمى أو التنديد به.
+ الاجباء نا لقيو ای ف اتر اها م ی ا ا أو
مواضيع بحثها . على سياق ثقافي ومطالب اجتماعية .
- تقاليد وتيارات ومؤسسات: السوسيولوجيا موجودة أيضا عبر الإرادات الفردية
والتنظيمات المؤسساتية الخاصة.
- تساؤلات كبرى:هناك بضع مسائل كبرى متكررة تحدد توجهات مستقبل هذه الميدان.
للاذا السوسيولوجيا؟
ولدت السوسيولوجيا من انقلاب؛ هو الانتقال إلى مجتمع جديد . كان قد حصل في
ملتقى ثلاث ثورات: سياسية (الشورة الفرنسية)؛ واقتصادية (الغورة الصناعية) ؛ وفكرية
(انتصار العقلانية والعلم والفلسفة الوضعية) . باختصار؛ من العبورء الذي اتسم التفكير به
حينئذ با لجذريةء من التقاليد وحتى الحداثة. لقد أطلق رواد السوسيولوجيا (أوغست كونت
وألكسي دوتوكفيل وكارل ماركس)!') فكرا عن نظام اجتماعي جديد قيد البزوغ .
القسم الأول لهذا التغيير بخص طبيعة المجتمع . ففي المجتمعات السابقة على الغورة
الفرنسية. كان التفكير بالتنظيم الاجتماعي كما لو أنه محتوم بقوى خارجية» متعالية أو
طبيعية . أما في المجتمعات الحديخة» فإن الاجتماعي يمتلك قوانين عمله الخاصة به والتي يمكن
الكشف عنها . لقد فتح دوركايم الطريق أمام "اكتشاف الاجتماعي7'' من خلال تبيان كيف
1 بخصوص أسماء الأعلام الي ترد في المتن, أثبتناها بالفرنسية فيما عدا الأسماء الى سترد في ملحق بآخر
الكتاب. أما مصطلح السوسيولوجيا فقد حافظنا عليه معربا لانتشاره ولسهولة النسبة إليه» فيما عدا
العنوان الذي حمل الترجمة الي هي بمثابة تعريف للمصطلح.
2 L. Mucchielli, La Découverte du social, Naissance de la sociologie en France, La
Découverte, 1998.
عل الا جما ٠
١ 1 5
يكون انتحار الفرد وهو فعل شخصي بامتياز» محدداً بقوى اجتماعية (دينية . شبكات
العلاقة» المهنة إلخ) .
كان القرن5١ أيضا فترة الغورة الصناعية . إن انطلاقة الرأسمالية التجارية» ومكننة
إجراءات التصنيع ؛ وخلق وحدات إنتاجية واسعة» وتشكل الطبقة العاملة» والتمدن» كلها
مظاهر لبذا الانقلاب الاقتصادي. والفلاح في الريف قد حل محله العاملٌ في المدنء مما أيقظ
خوف البرجوازي. هذه الخشية من الأمراض الاجتماعية (كالعنف والانحراف والاضطراب)
كانت بشكل مباشر وراء الأبحاث الاجتماعية الأولى :مغل التحقيق الذي أجراه فيلرمه
6 عن عالم العمال منذ 1610 . كذلك فإن السوسيولوجيا الأمريكية ولدت في
بداية القرن ٠١ من الرغبة في فهم ظواهر التحضر والبجرة.
نجمت السوسيولوجيا عن تغيير ثالث : وهو ظهور الفكر العلمي والعقلنة. لقد أعلن كونت
وصول عصر الفلسفة الوضعية؛ أي عالم مؤسس على التفسير العلمي, الخاضع لمعرفة الوقائع
وللتجرية . لقد ابتكر مصطلح "السوسيولوجيا" وأراد أن يجعل منها ميدانا للملاحظة الأمبيريقية
الصارمة بخصوص الظواهر الاجتماعية. ومن منظور مختلف يصف مؤسس أخرء هو ماكس فيبر»
تاريح الحضارة الرأسمالية على أنه اتتصار للفكر العقلاني وسيرٌ نحو "نزع السحر عن العالم".
العناية: الوصفء الفهم» والتنديد
كل هذه الانقلابات خلقت الحاجة إلى المعرفة وإلى الأدوتة؛ تحت شكل معرفة منظمة وصارمة .
في هذا الإطار العام فإن السوسيولوجيا على مدى تاريخها استجابة لاهتمامات مختلفة :
- السوسيولوجياء كعلم مهتم بالظواهر الجماعية؛ هي في المقام الأول وسيلة لتشخيص
ولمعالجة عدد من الحالات المرّضية؛ وتحسين وظيفة بعض أعضاء المجتمع. شاهدت عام
۷ (...) ولادة ا معاناة الاجتماعية التي اتخذت هذه الفترة صفة شديدة ا خطورة وكبقية
زملائ يالبارزين . حلمت أول ما حلمت بوسيلة لتقديم علاج لذلك"'. تعود هذه العبارة إلى
1 F. Le Play, La Méthode sociale, 1879. Cité dans J.M.Berthelot, La Construction de la
sociologie, Puf, 1991.
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
e الفرنسية u DÎ د
جل ی شل ذا ادد ةا من ار
التروس |لتسهيل سير الأمور]؛ ولتجنب فرط الحرارة [التوتر] في مجتمع ناشئ ودينامي يُخلق
كل يوم . وبالنتيجة» ومع مشاكل استقرار الأقليات وتعايشهاء وتمركز السكان في المدن..
فقد ظهرت مدرسة شيكاغو في بداية القرن ٠١ من أجل تحليل هذه الظواهر . وفيما بعدء
وبدافع فكرة فهم محددات المردود في العمل قام إلتون مايو 243/0 راكد السوسيولوجيا
الصناعية» بالشروع في سلسلة تجارب في معامل جنرال إلكترييك في هاوثورن7"
الوظيفة تفسر الرسوخ المبكر للسوسيولوجيا الأمريكية في الجسم الاجتماعي : لقد انزرعت
قبل نظيراتها الأوروبية في الجامعة. وتم الاعتراف بها كوسيلة للفعل.
هذه الكفاءة العملية الإجرائية لم تتوقف عن التأثير على تطور السوسيولوجيا . فهي
تظهر فى تشييد وصياغة الأدوات المتعددة وكذلك في وضع مناهج التدخل. إن سوسيولوجيا
التنظيمات تقدم على سبيل المغال دة ضخمة من الوسائل من أجل دعم الإدارة» مغل
e ET E
الباحثين فى تزايد ا ل
للإبحاث وتقارير مطلوبة من علماء الاجتماع ... فالصحة والعمل الاجتماعي والتمدن وإدارة
الموارد البشرية والاتصال: كل هذه الوظائف الجديدة البازغة تتطلب تأهيلات وكفاءات
سوسيولوجية'”")
1 0. Bert, L'effet Hawthorne: un mythe des sciences humaines, sciences humaincs,
n37. Juillet 1995.
7 حول هاده المسائل راحه: ما الفائدة من العلوم الإن انيف عاد العلوم الإنسسانية» ملحق رقم 255
ر راا قور NAA
علمالاجتماع
- للسوسيولوجيا مهمة وصف المجتمع وسير عمله يمنتهى الأمانة. سعى علماء
الاجتماع الأوائل لتوصيف عالمين يتعاقبان تحت أعينهم + هذا ما شرع به منذ عام 18410 عالم
الاجتماع الألماني فرديناند تونيز» من خلال التعارض الذي أقامه بين الجالية والمجتمع .
بالطبع؛ إن وسائل الوصول إلى هذه المعرفة بخصوص الاجتماعي تختلف بحسب
المقاربات. وسرعان مسا سيظهر موقفان متعارضان. موقف يقول بالنزعة 'الموضوعية
ئاز وخارجي . ورمزه دوركايم :على عالم الاجتماع أن بخص نفسه من
الاجتماعي كي يلقي نظرة موضوعية» عليه أن يعتبر الوقائع الاجتماعية "بمنابة الأشياء". كي
يفسرها . أما النهج الآخر فيسعى بدلا من ذلك إلى أن يفهمها : فهو يقصد أن يفهم ذاتية
الأفراد من الداخل» عن طريق الحلول محلهم . هذه السوسيولوجيا الاستيعابية [التي تقوم
على الفهم] 56 متجسدة يماكس فیبر؛ وتنطلق من مبدأ أن ما يصنع المادة
الأولية للاجتماعي » هو فعل الأفراد » وأننا لا نستطيع فهم هذا الفعل إلا بالوصول إلى المعنى
الذي يضفيه الأشخاص عليه .
يا كان الموقف المتبنى» فإن هم علماء الاجتماع سيكون دوماً إنشاء أدوات تحقيق
وقياس أمينة وموثوقة. وتتسم بدايات الإحصاء الاجتماعي بهم القياس الصاره!'. ستستمر
بضعة مراكز بحثية (مثل بول لازارسفلد وفريقه بجامعة كولومبيا في الولايات المتحدة). وضرورة
حيازة السلطات العامة على المعطيات الأمبيريقية؛ وابتكار وتعقيد التقنيات في التحقيق
(الاستطلاع. تحقيقات بالاستبيان » وحاليا تعدد كبير في إمكانيات المعالجة المعلوماتية
للمعطيات) كل ذلك ساهم في تأسيس أجهزة القياس الكمي . وعلى الجانب الآخر؛ هناك
المقاربة الكيفية والاستيعابية هنا أيضا لم تتوقف التقنيات عن التنوع والاغتناء :دراسة مفصلةء
تحليل المحتوى. دينامية الزمرة؛ حوار غير مباشر ... كان لوبلي أول من حاول وضع طريقة
الملاحظة المباشرة, الإثنوغرافية والمقارنة. إن تياري التفاعلية الرمزية والمنهجية الإثنية.
تقاليد السوسيولوجيا الكمية والأمبيريقية وستعرف انطلاقة هامة بعد عام ١1560 . إن دفع
| هذا هو مشرو ع عالم الرياضيات البلجيكي أدولف كيتله ٤e[عا6@ (181/4-117957).
9
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
والأقرب إلينا من الباحثين مثل جان كلود كوفمان نجد مكانهم ضمن هذه الرغبة في استخدام
وتحسين أدوات تعيد بناء تلونات اللعبة الاجتماعية ضمن بعدها التفاعلي والشخصي .
- إن الانشغال بفهم ما في الاجتماعي من دقة وخصائص بشكل وثيق يندرج ضمن
هدف آخر :هو إنشاء معرفة علمية وعقلانية. يؤمن كونت ودوركايم!'' بالعلم وبالعقل»
وهما يريان وجوب أن تنبني السوسيولوجيا على فط العلوم الدقيقة» على غرار الكيمياء
والفيزياء » لأن هدفها هو توضح قوائين سير عمل المجتمعات. ففي كتاب قواعد ا منهج
السوسيولوجي (1850) قصد دوركايم أن يضع أسس مقاربة علمية للوقائع الاجتماعية.
هذا التصور العلموي» وإن بقي هاما من أجل فهم بناء هذا الميدان. ليس محل إجماع
هذه الأيام » مثلما تدل على ذلك السوسيولوجيا الفرنسية؛ فها هو بيير بورديو يريد أن يبين
وجود بنيات مخفية للاجتماعي . ويدافع (في القسم الأول من أعماله على الأقل) عن تصور
معطلاب كاد يكون مهدحا عسوي تسبي رسا عة التوضوع ويل رجو
بودون كذلك إلى فكرة منهج أمبيريقي وصارم» لكنه يستنكر النظرة
"التشريعية عنان20720156)1" (أي المطالبة بوضع قوانين لسير عمل ما هو اجتماعي) التي
يعتبرها تسلطية . وهو يطالب بأن نقبل فكرة لاحتمية جزئية في الاجتماعي »لان هذا الأخير
ناجم » جزئيا على الأقل؛ عن ممارسة الأفراد لحرية الاختيار. وبخصوص ميشيل مافسولي فهو
يرفض تقنيات المشاهدة المقوئنة ومندح السوسيولوجيا "الجوالة" و'اللطيفة" .
- تجسدت الوظيفة النقديةء في البداية» بكارل ماركس» الذي وضع أعماله في خدمة
التنديد بالنظام الاجتماعي. سيكون للفكر الماركسي تأثير مؤكد على السوسيولوجياء
وخاصة فى فرنسا خلال الفترة ما بين عقدي الخمسينيات والسبعينيات. كذلك هناك عدد لا
بأس بهن التيارات البامة تقع في منظور رد الفعل أو التنديد : مدرسة فرانكفورت»›
التفاعلية الرمزية... وينظر إلى عمل بورديو بالكامل بصفته مشروع كشف النقاب. وإزالة
الغموض عن نظام اجتماعي مستتر. هذه الرغبة النقدية الموجودة في صميم النهج العلمي؛ لا
يجب مع ذلك أن تكون مندغمة صراحة مع موقف صاحبها كمثقف ملتزم .
| لايمتلك TT فيبر وزيملء المقاربة ذاتها. انظر العنوان الرابع من هذه المقدمة.
2 الكلمة ءاعو دة من العلس التشريعي في أثينا. متر حم
10
N
ايده التاريخ والعصر
أتست السوسيولوجيا مسن ظروف تاريخية خاصة ومن التقاء مجمل الانقلابات
الاجتماعية : الشورة التكنولوجية» توسع الرأسمالية» التحضرء ظهور المشاعر القومية
والديمقراطية؛ تبدل في القيم والمعتقدات. إن تاريخ السوسيولوجيا كله انعكاس للتغيرات
الاجتماعية والأحداث السياسية وما رافقها من مطالب اجتماعية تتوجه إليها .
وهكذا فإن مأسسة السوسيولوجيا الأمريكية وديناميتها فيما بين الحربين. كما ألمحنا؛
تعزيان إلى سياق اقتصادي وثقافي . وسيقوي صعود النازية في أوروبا هذه البيمنة: إذ هاجر
العديد من علماء الاجتماع اليهود الأوروبيين إلى أمريكا (بول لازارسفلد» تيودور أدورنوء
هربرت ماركوزء ألفرد شوتز). ها هي السوسيولوجيا الأوروبية "تعبر الأطلسي". وخلافا
لما حدث في أوروباء فقد حرضت الحربُ على البحث بدل أن توقفه. ابتكر جورج غالوب
1p استطلاعات الرأي» ودرس لازارسفلد آليات التأثير والدعاية!". وأدار صموئيل
ستوفر 510111161 خلال الحرب شا من أجل دراسة معنويات العسكر. وطبع عام ١56٠
تحقيقا سيبقى خالدا حول مواقف الجنود الأمريكيين .
إن مرحلة ما بعد الحرب هي مرحلة العصر الذهبي للسوسيولوجيا الأمريكية. فمن خلال
اقتران الازدهار الاقتصادي مع السلم الاجتماعي » عثرت الولايات المتحدة على الإيان بقيمها .
لم يعد الأمر متعلقا بتجنب المخاطرء بل بدراسة ظروف التغيير الاجتماعي المتناغمة» في جو
من الاستقرار. إن البناء النظري الواسع لتالكوت بارسونزء الذي يطرح من خلاله مبادئ
استباب المنظومة الاجتماعية وسير عملهاء يعكس بشكل خاص روح العصر المتفائلة
والاندماجية أي انتصار الطريقة الأمريكية ف يا حياة .
وخلال الستينيات تضعضع اليقين: إنه زمن الفتن العنصرية وحرب فييتنام » فيزغت
سوسيولوجيا جديدة. لجأ تشارلز رايت ميلز إلى التخيل السوسيولوجي'*!, وندد هربرت
. قي تاريخ السوسيولوجياء الجزع 25 لاديكرفيرت» Gresle ; Quin التعبير ل 1
2 The People's Choice, 1943.
3 The American Soldier, 1950.
4 C.W. Milis, L'Imagination sociologique (1959), La Découverte/Syros, 1997.
11
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
ماركوز بعيوب مجتمع الوفرة. ومقابل هيمنة المعلمين الكبار (لازارسفلد وبارسونز)» آثر
أتباع التفاعلية العودة إلى ميكروسوسيولوجيا المبادلات اليومية. وانكبّوا على تيمات غير
قانونية : الا نحراف. المخدرات. الجنون . إن مسْرّحة الحياة الاجتماعية» كما تبدو في أعمال
إرفنغ غوفمان» تترجم إذن رؤية تشاؤمية وكلبية 010106ل© للمجتمع الليبرالي .
وبالطريقة ذاتها كان تشييد السوسيولوجيا الفرنسية موسوما بهذه بقلاقل التاريح.
فهي التي كانت في حالة احتضار عام ۵٤۱۹ء ستعاود بناء نفسها في الفترة الديغولية
والتخطيط » بإرادة السلطات العامة» التي ستمول مختبرات وجامعات وبرامج أبحاث
ومجلات... وبدءا من عام ١۱۹۷ء مع نهاية تأثير الماركسية والبنيوية. ضعفت التيارات
الأكفر "كلية 50115165" لصالح نظرة أكثر تذريرا وتفاعلية للمجتمع. واليوم يُنظر إلى
المجتمع على أنه أقرب إلى تشييد عارض ء وأنه نمرة فعل الأفراد الذين يؤلفونه وفكرهم .
كذلك نجد معالم خضوع السوسيولوجيا لمحيطها الثقافي من خلال مواضيع الأبحاث .
وهكذا ظهرت سوسيولوجيا الاتصال والميديا في فرنسا خلال الستيئيات» وبفحص سريع
لبذا القطاع فقط » يكفي إظهار إلى أية درجة تكشف الأبحات اهتمامات المجتمع ورهاناته.
فحانت في البداية أعمال رولان بارت وجان بودريار وإدغار موران عن الدعاية والاستهلاك
والسينما . ثم الأفكار بخصوص التلفزيون وثقافة الجماهير (دومينيك وولتون). وأخيراء منذ
الت.معينيات. التساؤلات عن التكنولوجيا الجديدة و'مجتمع المعلومة" (رجيس دوبره» فيليب
بريتون ...). كذلك فإن المساجلات العمومية حول أزمة الرباط الاجتماعي قد وجّهت
بوضوح نيمات البحث في السوسيولوجيا الفرنسية خلال السنوات الأخيرة : مغل الإقصاء
والبحدرة والعائلة والعنف في المدنء إلخ .
التقاليد والتيارات والمؤسسات
ديك السوشيولوجيا علما موحّداء فهي منذ بداياتها في سجال. وموزعة في العديد
عن البو ر . وتاريخها بالكامل هو تاريخ الأفراد والإستراتيجيات والموروث والمؤسسات.
1 A. Sauvageot, Sociologie des médias. Dans, J.M.Berthelot {dir) Iu sociulope
française contemporaine, Puf 2000.
12
علم الاجتماع
ولدت السوسيولوجيا فى الفترة ١6٠١ -۱۸١٠ فى ثلاثة مواطن مختلفة : فرنسا
وألمانيا والولايات المتحدة. هذا المدشأ الثلاثى يعود إلى طرائق فكرية متعارضة بشكل
جذري. فالمدرسة الفرنسية متأثرة بشخصية دوركايم. بمقاربته التفسيرية والموضوعاتية؛
وباندراج السوسيولوجيا ضمن الحقل الشامل للعلم» على نط العلوم الطبيعية. أما التصور
الألماني فهو على العكس ثنائي : إذ ييز بوضوح بين علوم الطبيعة وعلوم الروح» بين التفسير
والاستيعاب» ستكون السوسيولوجيا الألمانية بمؤسسيها فيبر وجورج زيل استيعابية . وحيث
يرى دوركايم "وقائع اجتماعية"., كان فيبر یری "نشاطا اجتماعيا". وهكذا فإن ”النزعة
العقلانية التجريبية والنزعة الطبيعية تشكلان الأساس الذي ينهض عليهما البرنامج
الدوركاييي؛ وا معنى والنشاط الاجتماعي هذا ما شجعت عليه السوسيولوجيا الأ مانية”7.
أما رواد السوسيولوجيا الأمريكية فلهم نظرة أكثر براغماتية بخصوص ميدانهم : مهمته هي
التدخل والتعامل بطريقة أمبيريقية مع المشاكل العيانية. فقد أوجد ألبيون سمول» مؤسّس
مدرسة شيكاغو مختبرات وأطلق برامج بحثية وطبع كتبا وأصدر مجلة. وعلى العكس من
دوركايم الذي كانت استراتيجيته تقوم على المأسّسّة» فإن فيبر لم يسم لتأسيس مدرسة» رغم أن
ذريته ستكون هامة (شوتزء نوربيرت إلياس). لكن في عام ١44 لم يعد يتم الكلام عن
مدرسة فرنسية أو مدرسة ألمانية؛ بل أصبحت السوسيولوجيا تنبني حول أقطاب أقل عددا . هذه
االملاحظة صالحة أيضا بخصوص الولايات المتحدة. لأنه بدء! من الغلاثينيات تايز تياران : مدرسة
شيكاغو التي تندرج ضمن تقاليد السوسيولوجيا الحضّرية؛ وهي تفضل المناهج الكيفية والقائمة
المجتمع الأمريكي . والتي ستصبح عاصمة النزعة الأمبيريقة القائمة على التكميم إمن كمية].
وبعد الحرب ظهر قطب ثالث في هارفارد . يقوم أكثر على التنظير (بارسونز) .
وإذا تناولنا الحالة فى فرنسا هذه الأيام: يجب أن نتذكر أن الميدان كان عام ١51464
خرابا . لکن دور المجددين (جان شتوتزل؛ جورج غورفيتش. جورح فريدمان. ريون ارون) ٠
1 J.M. Berthelot, La Construction de la sociologie. Op.cit.
13
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
والتشجيع والتمويل من السلطات العامة إضافة إلى تحفظ الوسط الجامعي وريبة الميادين
التخصصية الأخرى (الفلسفة التاريخ)» كل ذلك سيؤدي إلى حقل سوسيولوجي غني»
دينامي ومتأثر بالأمبيريقية» ومؤلف كذلك من تعدد التحالفات والتجمعات. هناك انطباع
بالتفتت تُظهره عملية التخصص التي نشاهدها : فقد ظهرت بشكل مستقل سوسيولوجيا
التعليم وسوسيولوجيا العائلة وسوسيولوجيا المنظمات وسوسيولوجيا الثقافة...
وخلال الغمانينيات بقي حقل السوسيولوجيا الفرنسية متأثرا بأربعة تيارات "معترفي
بها" حول أربعة أعمال أساسية : أعمال بورديو وريمون بودون وميشيل كروزيه وألان
تورين. وكان عقد التسعينيات فترة المحاء الشروخ والانفتاح على المساهمات الخارجية»
وأصبح البعد التفاعلي والتشييدي (الحاصل من التأثير المتزايد لباحفين مغل زيل وإلياس
وبيكر وغوفمان) يحتل مكانا أكثر أهمية. وساهمت حصيلة سوسيولوجيا المعرفة والمنهجية
الإثنية والعلوم الإدراكية وظهور باراديغمات جديدة (مغل تحليل الشبكات).؛ فى زيادة
ا NEE ER
[اليصبات] وخفت حدة المساجلات .
بعض التساؤلات الكبرى
يَأ كانت الحقبة ورغم التنوع الذي أشرنا إليهء فإن القضايا الكبرى التي تعالجها
السوسيولوجيا ليست فى نهاية المطاف كثيرة . إنها على شاكلة الاهتمامات التالية:
- ارد ای كيك اه الست ؟ كنك دوت اا رن اة
البشرية في العنف المعمم » أو لا تنفجر إلى زمر صغيرة لا نهاية لها؟ هذه الأسئلة كلية الوجود
منذ بدايات هذه الميدان ؛ والإجابات المقدمة شديدة التنوع . وهكذا فإن ن .إلياس يصف
السيرورة التاريخية "لحضارة آداب السلوك" فى مجتمعاتنا : العنف والتعبير عن المشاعر
رفاك لقع مها اندها كن اوا مين اا ا ودر ا ا
الاجتماعي يتعلق بالصفة المسرحية للحياة المشتركة : فلكي يعمل المجتمع؛ يجب على الناس
أن "يلعبوا اللعبة" وأن يشاركوا في العرض . ويرى آخرون أيضا أن الرباط الاجتماعي ليس
سوى محصلة حسابات وآليات المباد لات العقلانية الفردية (تيار الخيار العقلاني). 1
14
علم الاجتماع
- الحداثة وطبيعتها : أي إظهار ما هو جوهر المجتمعات الغربية. إن أعمال ماركس أو
فيبر تقدم صورة شاملة ضخمة تصف الرأسمالية : تاريخها وسير عملها ومبادئها . ونجد هذا
المشروع حتى أيامنا هذه: بدء! من تحليل مجتمع الاستهلاك (بودريار» موران)؛ مرورا بمفهوم
المجتمع البعد صناعي الذي يُنسب إلى دانيل بل وألان تورين» وحتى مفهوم المجتمع ذي
الشبكات الذي يصفه مانويل كاستل!".
- البيمنة والسلطة :لماذا يقبل الناس النظام الاجتماعي؟ لماذا يتركون ناسا آخرين
يمارسون السلطة بدلا عنهم؟ يُعتبر فيبر من أوائل الذين مُنهجوا التفكير حول هذه المسألةء
وذلك بطرحه تبويبا لأشكال السلطة. وبالنسبة لعلماء الاجتماع المعاصرين» يعتبر بورديو
دون شك هو الذي أبرزء بإصرار كبيرء معالمَ آليات البيمنة كظواهر مركزية للتنظيم
الاجتماعي . وقام في سبيل ذلك بتجديد الجهاز المفهومي :إن مفاهيم البيبت!") والعنف
الرمزي وإعادة الإنتاج ... أصبحت منذئذ جزء! من القاموس الشائع للسوسيولوجيا.
- الفعل: ما هي محرّكات الفعل البشري؟ مع "عودة الفاعل" خلال الثمانينيات,
تخطت نظرياتٌ أخرى النظرة الدو ركايمية (التي تقول إن أفعال الناس» في قسم هام منهاء
نتيجة للقوى الاجتماعية التي تتخطاهم) . هناك مقاربات تشدد على هامش الحرية الذي
يستفيد منه الأفراد في خياراتهم ؛ حتى في مجال الضغوط ؛ وتعتبر أن الحياة الاجتماعية لا
توجد إلا من خلال الأفراد الذين يفعلون في صميمها . تشكل الفردية المنهجية (بودون)
والتحليل الإستراتيجي (كروزيه) قسما منها . وهناك تيارات أخرى تهتم بالتفاعلات: أي
أنه عن طريق لعبة المبادلات اليومية التي تتم بين الأشخاص » يتشيد بشكل دائم المجتمع
وضوابطه وصيرورته؛ وتمثل التفاعلية الرمزية (هوارد بيكر) والمنهجية الإثنية (هارولد
M. Castells, L'Etre des réseaux, Sciences Humaines, hors série 229, juin/ juillelaout 2000. 1
2 نقترح اعتماد كلمة "هيبت" وجمعها "هيبات" كترجمة لمصطلح وuازاة1 على طريقة المصطلح
الشفاف» حاصة وأن الترجمات المستخدمة حي الآن أقرب إلى الشرح منها إلى الترجمة. وواضح أن
هيبت هي تحوير بسيط لكلمة "هيبة" العربية» وبالتالي فهي من حيث المع واللفظ أقرب إلى المصطلح
الفرنسي كما سيرد في أكثر من مكان في سياق الكتاب. وبالطريقة ذاهها اعتمدنا كلمة "تبويب"
كترجمة ل نزع0010ل]. مترجحم
15
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
غارفينكل) هذا المنحى . ومن جانب ثالث تؤكد أعمال جديدة على وجود كثرة من ماذج
السلوك في كل واحد منا. تقوم دراسة التصرفات إذن على تحليل كيف تعمل الخيارات أو
الإدارة المتواقتة لبذه النماذج المختلفة (أعمال برنار لاهير) أو سياقات الفعل (فرانسوا
دوبه). أخيرا يشدد بعض الباحثين على متغيّر قد يكون حاسما بشكل خاص:المتغير
بالنسبة للوك بولتانسكي هو القيم» وبالنسبة لأليساندرو بيزورنو هو الحاجة إلى الحصول
على الاعتراف من قبل الآخرين ...
0 العقل أم غياب العقل؟ هنا أيضا بين فيبر الطريق عبر تحليله لعملية العقلنة في العالم
الحديث وتصنيفه لأشكال العقلانية. إن التصور النفعى المأخوذ من النظرية الاقتصادية (لا
يقوم الناس بأفعالهم إلا بتعابير حساب الكلفة والعائد) سيحدث دوياً في السوسيولوجيا مع
تيار الخيار العقلاني . لكن هذه النظرة: التي تعتبر محدودة وغير واقعية بشكل مبالغ بهء
ستتعرض إلى الاعتراض لصالح تصورات أكفر اتساعاً للعقلانية :مغل مفهوم العقلانية
المحدودة الذي ينسب إلى هربرت سيمون والذي أعاد تناوله كروزيه؛ ومغل "الأسباب
المعقولة" الأثيرة على بودون . وهناك عدد من علماء الاجتماع (موران) يرفضون فكرة فصل
ا لجانب العقلانى للانسان عن بعده اللاعقلانى والوجدانى.
3 بنى المجتمع :ما هو بناء المجتمعات؟ وكيف تنتظم؟ ففي التقاليد الماركسية تُعتبر
البنى التحتية (الاقتصاد » أدوات الإنتاج» اللكية) هي التي تحدد التنظيم الاجتماعي.
وسيستوحي علماء الاجتماع فيما بعد الأنتروبولوجيا (النزعة الوظيفية والبنيوية) من أجل
التفكير بهذه الإشكالية. يصف بارسونز المجتمع بأنه منظومة مستتبة منظمة حول أربع
وظائف أساسية : التكيف , متابعة الأهداف, الاند ماج , المحافظة على المعايير.
لكن مسألة البنيات تُطرح أيضا بخصوص وصف المجتمع . فخلال فترة طويلة كان يبدو
من البديهي أن المجتمع مؤلف من طبقات (العمال. المزارعون , البرجوازيون ...)؛ أو من فئات
اجتماعية مهنية . واليوم ؛ إذا لم يكن هناك من أحد ينكر تباين الظروف الاجتماعية:؛ فإن
طرقا أخرى للتقسيم أو للملاحظة يكن أن تُستخدم. ويُعتبر تحليل الشبكة (ألان دوجن ء
16
عع ا ا
- التغير: كيف تتوصل المجتمعات إلى أن تتغير؟ لقد ميز أوغست كونت السكونَ
الاجتماعي عن الدينامية الاجتماعية : أي كانت هذه المشكلة هامة في نظره. وتختلف طرق
طرح هذه المشكلة تبعا للمعيار الرئيسي الذي نستند إليه. وهكذا يميز فورسه أربعة أنماط
لنظرية التغير الاجتماعي : النظرية الوظيفية؛ والتطورية . ونظريات الصراع » والتفاعلية.
وهناك علماء اجتماع مشهورون (مثل دانييل بل) يشددون على أهمية التجدد التكنولوجي
كمحرك للتغير الاجتماعي؛ لكن دون أن يجعلوا منها العامل الوحيد .
الخلاصة: معرفة فيد الانشاء
رما لم تكن هذه القائمة من الأسئلة كاملة. لكنها مع ذلك تلك فضيلة أنها تُظهر كيف
تكونت معرفة سوسيولوجية حول بضع تساؤلات تأسيسية ومتواترة. لقد تمت هذه العملية
عن طريق تراكم وإغناء وتناقض بين الطرائق المتعددة» بتعابير الصّعد الملاحظة والمناهج
لقد صمم هذا الكتاب من أجل أن نعيد » في آن واحد . بناء هذا التنوع والطريقة التي
نشأ بها. يقدم القسم الأول تأسيس هذا الميدان. ثم يعرض مشهدا عاما [بانوراما]
للسوسيولوجيا المعاصرة : في الولايات المتحدة وأوروبا (إيطالياء ألمانياء بريطانيا) وفرنسا .
أخيراء يخصص القسم الأخير للتيارات الأحدث ولتطوراتها .
18
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
ييه
القسم الأول
الرواد والموؤسسون
2 أوغفست کونت: '"مبتسدع" السوسيولوجيا 4 مؤسس
الفلسفة الوضغية » والذاغية لديانة جديدة
جان فرانسوا دورتيه
- ألكسى دو توكفيل وعارسة الدهقراطية
1 سيلفان لان
- ماركس وعدم ال جتماع
جان فرانسوا دورتيه
- ماكس فير سوسيولوجي ا حداثة
ٌ جان فرانسوا دورتيه
14٠١ -14.0 - الفترة التى تنمت فيها السوسيولوجيا الفرنسية
جان فرانسوا دورتيه
لوران موشييلي
- غابربيل تارد: في مصادر علم النفس الاجتماعي
لوران موشييلي
- جورج زيل ا مؤوسس ا جهول للسوسيولوجيا التفاعلية
مش لاان
جان إنين
20
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
م
أوفئست كونت
"مبتدع" السوسيولوجياء
مؤسس الفلسفة الوضعية و..الداعية لديانة جديدة
أوغست كونت (۱۷۹۸- ۷ ) ا مفتون بنشوء ا مجم عالصناعي والعقلانية العلمية, هو
مؤسس الفلسفة الوضعية » معتقد الأمبيريقية والصرامة . وفي سبيل تصوّر هذا ا مجتصع
ا جديد البازغ أراد أن يؤسس علما ما هو اجتماعي» سيدعوه سوسيولوجيا .
ظهرت كلمة "سوسيولوجيا” للمرة الأولى عام ۱۸۳١ وذلك في سياق فقرة من
الدرس ۷+ من دروس في الفلسفة الوضعية" لأوغست كونت. كان هذا الباحث مرغما على
إدخال هذه الكلمة المستحدثة» ففي الحقيقة كان كونت في البداية يرغب بشدة أن يطلق
تسمية "الفيزياء الاجتماعية" على العلم المعني بالمجتمع . لكن قبله بعدّة أشهر قام أدولف كيتلي
ete ؛ عالم رياضيات وفلك بلجيكي بتبني تعبير"الفيزياء الاجتماعية" ليطبقه على علم
جديد , هو الدراسة الإحصائية للجماعات البشرية. ففي رحلة له إلى باريس كان كيتلي قد
اكتشف الاستخدام الممكن للاحصاء من أجل تفسير ظواهر مغل الإجرام وتحديد تواتره ضمن
الشعب. يكن بذلك القيام بتوقعات وبتوجيه وظيفي للفعل العمومي . فضّل كيتلي. الرائد لما
سيصبح الد يموغرافيا إعلم السكان] تعبيرَ الفيزياء الاجتماعية وراح ينشر استخدامه في
كتاناته. كان عل كوقت اول نشد انلف ع علامة اک وصار ر اغ ان عند
اسما جديدا يطلقه على علمه» سيكون "سوسيولوجيا". وهي كلمة مستحدثة مؤلفة من الجذر
اللاتيني SOCIUS (أي المجتمع) والجذر اليوناني logos (أي معرفة).
ومع ذلك كان تعبير "الفيزياء الاجتماعية" يعلن كثيرا من مقاصد صاحبه. فبالدسبة
للتلميذ القديم في مدرسة البولي تكنيك هذا المغرم بالرياضيات والفيزياء الذي كانه
21
م نالنظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
أوغست كونت,. ما من علم إلا الذي يستند إلى العقل والوقائع . وهذه الإحالة إلى الفيزياء
تشير إلى الرغبة ببناء علم حقيقي . مهموم بإيجاد القوانين وبالاستناد إلى معطيات مؤكدة
بصلابة وببراهين جازمة. هنا تكمن المبادئ الأولى ل"الفلسفة الوضعية" أو النزعة الوضعية التي
يعتبر كونت أول دعاتها . سيكون هدف "الفيزياء الاجتماعية" الكشف عن قوانين المجتمع؛
ثم وضع هذه المعرفة في خدمة الدولة 0116 العتيدة .
مسار غريب عن المألوف
عندما "ابتدع" كونت عام 1875 كلمة سوسيولوجياء لم يكن مغمورا تماما. كان قد بلغ
من العمر ١اسنة» وها قد مضت عدة سنوات, منذ عام ۱۸۲١ عندما شرع بتاليف وبتدريس
محاضرته درس في الفلسفة الوضعية . ألقيت هذه المحاضرة على آذان مستمعين كانوا في البداية
محدودين: جاؤوا ليستمعوا إليه في منزله الكائن في شارع فوبورغ- موغارتر بباريس» ثم في
صالات عامة استؤجرت لهذه الغاية بعد أن ساعدته شهرته . لم يكن الطموح الثقافي لكونت
يتوافق جيدا مع موقعه. فهو رغم ماضيه كطالب عبقري؛ لم يحصل على أي كرسي جامعي» وعاش
فقط من إعطاء الدروس الخاصة ومن المساعدات التي كانت تأتيه من بعض أتباعه. ولد في
مونبيليه عام ۱۷۹۸ فل أولة ا موادت عاية و راتات رقع عدوا اسه
في مسابقة الدخول إلى مدرسة البولي تكنيك. لكن عام 1817 أغلقت المدرسة وطرد كونت مثل
غيره من التلاميذ الآخرين. فعودة الملكيةا') 20502181102 لم تحتمل اما البؤرة الثورية التي
سارت إليها مدرسة البولي تكنيك. وكان الفتى كونت أحد الناشطين اللامعين. سيعود كونت بعد
ذلك ليعطي بضع دروس في المدرسة؛ لكن لن يتمكن أبدا من الحصول على منصب وظيفي .
التقاؤه مع سان سيمون
في عام ۱۸۱۷ (وكان له من العمر ١5 سنة) التقى بكلود هنري دو سان سيمون
)٥ -۱۷٦۰( وأصبح مساعده. وكشخصية مغيرة فقد كان الكونت سان سيمون في
| فر ة من تاريخ فرنسا بین ۱۸۳۰-۱۸۱٤ شهدت عودة آل بوربون إلى الحكم. متر حم
22
مجع
تلك الفترة يعمل على صوغ معتقد فلسفي واجتماعي - هو المذهب الصناعي!"- الذي
سيقدمه فيما بعد ك "مسيحية جديدة". وكأرستقراطي متمرد. اعتنق سان سيمون مبکراً
الئل الغورية . كان قد التحق. وهو ضابط شاب» بأمريكا كي يحارب إلى جانب لافاييت في
حرب الاستقلال الأمريكية؛ وخلال إقامته اكتشف الثورة الصناعية الجارية هناك . وعلى غرار
ألكسي دو توكفيل فيما بعد » عاد من أمريكا حاملا فكرة مفادها أن الغورة السياسية
والغورة الصناعية تؤذنان بعصر جديد للانسانية . إن نهاية المجتمع التقليدي» الذي يقوده
الأرستقراطيون ورجال الدين» كان في طريقه لأن يخلي مكانه إلى زمن العلماء والصتاعيين.
وحال عودته إلى فرنسا انطلق في شؤونه المالية. اشترى منازل وأراضي وأوجد منشآت
للتجارة وللنقل. وخلال الغورة الفرنسية أتته تحديدا فكرة نشر "أوراق اللعب" الجمهورية.
وفيها تحل الصورٌ الرمزية للعبقرية 060316 وللحرية 1561116.آ وللمساواة 18821116 محل
صور الملك والملكة والصبي |الختيار والبنت والشاب|. وهنا يكمن رمز النظام الاجتماعي
الجديد الذي كان يريده من كل قلبه.
في عام ۱۷۹۸ وكان بعمر ۲۸سنة» قرر أن يتخلى عن أعماله كي يتفرغ للدراسات.
ومنذئذ أراد أو يولي اهتمامه إلى تصور فلسفةٍ جديدة ومشروع اجتماعي بخصوص المجتمع
الصناعي الذي كان يراه يولد أمام عينيه. استقر في جبل سانت جنفييف. بالقرب من مدرسة
البولي تكنيك. وفيها درس الفيزياء والرياضيات: ثم بالقرب من المدرسة الطبية من أجل
دراسة الطب والفيزيولوجيا . كان مشروعه هو تصور علم جديد أسماه "الفيزيولوجيا
الاجتماعية". سيكون هذا العلم بالنسبة للتنظيم الاجتماعي بمكانة الفيزيولوجيا بالنسبة
للعضويات الحية : معرفة علمية ومنها يُستخلص "العلاج” ؛ لأن العلم الاجتماعي سيكون في
خدمة الفعل. وفيما يتجاوز الطابع المغير لشخصيته فقد دافع سان سيمون عن الفكرة
المشتركة حينكذر بين عدد من المفكرين الاجتماعيين. هم رواد السوسيولوجيا : المجتمع
القديم قيد الإطاحة به من قبل نظام اجتماعي جديد تحتل فيه الصناعة والتجارة مكانا
!ndustrialisme 1 نظام يعزو إلى الصناعة أهمية اجتماعية عالية. عن © 8 .Hachette Livre, تر »م
23
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
مركزيا ؛ وهاهو مجتمع جديْدٍ قاثم على "المنتجين" قيد الظهور. وفي حين كان العالم القديم
ينود الأمم إلى التقاتبل:فيما بينها للحصول على الفروات؛ فإن الصناعة ستسمح بإغناء
اه باه والجنود أن يخلوا المكان للمنتجين 0 محل
اع كد لمي مقا ا انا ا سيمون
في نشر مذهبه عبر كتب ونشرات.
كان كونت الشاب متأثرا ذهب سان سيمون» وشاركه أيضا عن قرب في تصوره» فقد
كانا يؤلفان معا المنشورات الموقعة من قبل هذا الأخير . غير أن النزاع على التوقيع هو الذي
أدى إلى الشقاق بين الرجلين؛ ثم إلى القطيعة النهائية عام ١851 .
البولي تحنيك رفضت منح منصبب لتلميذها الساب بق المفرط في تمرده 0 ن أن يكتفي
بإعطاء بضع دروس في الرياضيات والفيزياء . وفي تلك الفترة تزوج من كارولين ماسان »التي
كانت عاهرة سابقة وكان على معرفة بها منذ فترة طويلة . وقد أمل بعد "حساب مستفيض"
أن يستفيد الاثنان من هذا الزواج :هو من الرأسمال المتواضع الذي جمعته» وهي بأن تعرف كيف
اندرج في مشروعية الزواج . لكن قرانهما كان مخفقا ؛ فقد هربت كارولين عدة مرات من المنزل
دي نعاود بيع جسدها . دفعت أزمة الزوجين بكونت إلى أزمة جنون ومحاولة انتحار عام 1857.
لم يحن الإعياء أيضا بعيداً عن هذه الأزمة؛ لأنه ومنذ فترة كان يعمل بعصبية لتوضيح عمله
النطري السام : حلقة دروس في الفلسفة الوضعية «Le cours de philosophie positive
الذي يعرض مبادئ علم جديد .
إن حلقة دروس في الفلسفة الوضعية مشروع فكري ذو أهمية كبيرةء سواء من جهة
أنه يميب على المسائل الفلسفية الكبرى: كيفية معرفة العالم؟ ما هو الإنسان؟ وما هو
المجتمع؟ كيفية العيش المشترك؟
24
ع
يضع كونت نفسه في سلالة خطاب فيا منهج لديكارت أو روح القوانين لمونتسكيو أو
صورة تاريخية لتقد م الروحالإنسانية لكوندورسه؛ وهي أعمال قرأها كونت وأعجب بها .
يجب القول إن تلك الفترة كانت معبأة بروح التوليف. يكن مقاربة مشروع كونت الفكري
بالمشروع الذي كان يصوغه هيغل في الفترة ذاتها بألمانيا في كتابه فينومينولوجيا الروح .
وفيه نجد المكونات نفسها : الموسوعية والمقاربة التاريخية. لكن على وجه الخصوص: البم
ببلوغ معرفة جديدة, تكلّل وتنجز كافة نطاقات المعرفة وتفيد كدليل من أجل قيادة المجتمع .
كان أوغست كونت. إلى حد ما هيغل فرنسا .
قانون الحالات الثلاثة
الدرس الأول في ا حلقة " يقدم انون ا حالات الغلائة" الذي يلخص. برأي كونت»
تطور الفكر البشري. ففي تطورها تمر المعرفة عبر ثلاثة عصور (تتوافق مع المراحل التاريخية
الغلاثة, وكذلك مع أعمار العقل |الفكر] الغلاثة) :
- العصر اللاهوتي أو "التخيلي 1نا80” وهو طفولة البشرية. وفيه يبحث الذهن عن
سبب الظواهر إما أن تنسب إلى الأشياء أو المواد مقاصد (الفتشية)» أو بافتراض وجود
كائنات خارقة للطبيعة (تعدد الآلبة) أو وجود إله واحد (التوحيدية). "يتممّل الذهن البشري
الظواه رٌكمتتجات للفعل ا مباشر وا مستم رلعوامل خارقة للطبيعة عديدة إلى هذا ا حد أو
ذك". هذا هو زمن المعتقدات السحرية؛ الفتشية ء الأرواح الأديان ؛ عالَمٌ يتجه إلى ما هو أبعد
من الواقع [أو إلى الآخرة]؛ نحو عبادة الأسلاف» عالم” حيث الموتى يحكمون الأحياء" .
- العصر الميتافيزيقي (أو "المجرّد 36515814") وهو عصر شباب الفكر . وفيه تُخلي
العوامل الخارقة للطبيعة مكاتها إلى قوى مجردة:؛ مغل "الطبيعة" عند سبينوزاء و"الإله
المهندس 860706156 10101" عند ديكارت» والمادة" عند ديدروء و"العقل" في قرن الأنوار.
وهذه المرحلة هي تقدم مقارئة مع مرحلة التشبه بالبشر 110106م3:15001301 السابقة .
لكن الفكر بقي حبيس تصورات فلسفية مجردة وكونية. ويرد الواقع إلى مبادئ أولية. هذا
هو "منهج الفیلسوف" كما يكتب كونت.
25
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
- أخيرا أتى "العصر الوضعى" الذي يصفه كونت على أنه الحالة الرجولية لعقلنا".
يرفض الذهن الوضعي البحث عن "اذا نهائية" بخصوص الأشياء من أجل تفحص الوقائم»
و فوانينها الفعلية أي علاقاتها القابتة في التعاقب والنشابه" (درسء 1). إن اللجوء إلى
لوا إلى التجربة؛ واختبار او یا شرو سو انعبات ااا .هذا هو
المبدأ الأول في الوضعية. ففي حين أن الذهن الميتافيزيقي يلجأ إلى تصورات أبدية وكونية لا
يُخضعها للواقع؛ فإن الذهنية الوضعية تواجه الفرضيات مع العالم الواقعي . يؤدي هذا النهج
إلى التخلي عن النظريات العامة لصالم معارف دقيقة. عملياتية ومرتبطة بترتيب الحيثيات
المعطاة ونظامها . يعلن كونت. مزدريا النظريات المطلقة والكونية لأنها جوفاء وغير نافعة,
أن الكل نسبي , ذلكم هو الشيء الوحيد ا مطاق". باختصار تقوم الوضعية على التخلي عن
التأملات التي لا طائل منها والتصورات الآتية من التخيل» كي تقتصر على معارف مبنية
بالشجرية وغملاحظة الواقع وبا محاكمة العقلية الصارمة . هذا هو مبداً الوضعية, المعتقد المضاد
للميتافيزيقا . الذي سيصبح أحد التيارات الفكرية الأكثر أهمية في القرن التاسع عشر.
بدا العقل الوضعي كقدوم عصر جديد للفكر . وفي تتمة الحلفة" يطرح كونت تصنيفا
عاما للعلوم . يتأسس هذا التصنيف على درجة التعقيد المتزايدة للمواضيع المدروسة. فعلم
الفلك والفيزياء يَدرسان المواضيع غير الحية. ومنهجهما تجريدي وبسيط . أما الكيمياء
والبيولوجيا فهما علمان يهتمان با هو حي : أي بمواضيع معقدة ومتبدلة . الدروس اله٠ الأولى
محرسة لعرض مناهج هذه العلوم ونتائجها الرئيسية: علم الفلك والفيزياء والكيمياء
والبيولوجيا . ويأتي العلم الاجتماعي في مؤخرة ترتيب العلوم . وعليه أن يكامل ويستوعب
حسيلة العلوم الأخرى كي يواجه الموضوع الأشد تعقيداً؛ وهو المجتمع البشري. فالفيزياء
الاجتماعية؛ وقد أعيدت تسميتها بالسوسيولوجيا ؛ عليها أن تصبح هي أيضا علما وضعياء
انها تسمح بمعرفة قوانين تنظيم المجتمع ("السكون الاجتماعي") وقوانين تطوره ("الدينامية
الاجتساعية"). كذلك يفكر كونت أن يحل أيضا المشكلات الاجتماعية باستخدام
التو سيول جا لان هدفه شيكون ضا حل مشكلة التنظيم الاجتماعي “ا معرفة م نأجل
البق التتنبؤ م نأجل القدرة " هكذا ينهي محاضرة في الفلسفة الوضعية . بقي إنجاز المشروع ,
وهنا يقع منعطف كبير في حياة كونت.
26
عل م الاجتماع
كلوتيلد دو فوء ودين الإنسانية
توصل كونت عام 1841 إلى لقاء حاسم :مع كلوتيلد دو فو 1/81 عل »وهي شابة
متزوجة لكن تعيش منفصلة عن زوجها . لم تكن قد بلغت بعد الثلاثين من عمرها ؛ كانت
جميلة وحساسة ومثقفة وذكية. وقعا فى الحب» وكانا يلتقيان ويتبادلان رسائل ملتهبة؛ غير
أن حبهما بقي أفلاطونيا. ققد كانت كلوتيلد تعاني من مرض السل وتعرف أنها محكومة
بالموت. وفي إحدى رسائلها إليه صرحت بأنها عجزت عن منحه' أي شيء آخر ما عدا
محبّها ". وبعد سنة من لقائهما ماتت كلوتيد :كان ذلك في دنيسان ١817 ويدها في يد
خا الذي کان هه آي وها نكن منود بوي مو هة اة ري عاد تليق
بغيابها . وسنرى أي دور غريب سيخصصه لبذه المرأة التي ثابر على حبها حتى بعد مماتها .
تتوافق فترة التقائه بكلوتيد مع عتبة جديدة في فكره. فبعد إعلانه مبادئ الوضعية ؛ صار
يهتم بوضع أسس التنظيم الاجتماعي الذي ينجم عنها . وبدء! من ١40 سيكرس كونت وقته في
صياغة "نظام السياسة الوضعية" الذي سرعان ما سيتحول إلى "ديانة جديدة" .
إذا كان كونت قد انتقد بشدة"الذهن اللاموتي" للأزمنة القديمة» فهو يعلم أن الدين
يضطلع أيضا بدور في اللحمة الاجتماعية. لقد قلب التحولٌ الصناعي والغورةٌ الفرنسية؛ النظامً
القديم» لكنهما ساهما أيضا في تفكيك الروابط القديمة التي كانت تجمع الناس فيما بينهم
(الكنيسة» البيئات المهنية» "مراتب" النظام القديم الاجتماعية) . ونجم عن ذلك مجتمع
يقتصر على تجمع من الأفراد . لكن يبدو واضحا لكونت أن تراكما من الأفراد لا يكفي
لتكوين مجتمع . وما من مجتمع يستطيع أن يعمل من دون "رابط عضوي" يربط الأفراد في
"كل" أعلى . فالمجتمع هو رابطة بين الناس عليها أن تتجاوز المصالح الخاصة الافراد .
وفي هذا العالم الجديد الذي يبرغ لا بد من إيجاد بديل للالبة القدية . فبدلا من الديانة
القديمة يجب أن يحل کائن عظيم 81٣٤ 6/۵74" جديد . وهذا سيكون الإنسانية بالذات. أي
"مجمل الكائنات السابقة وا حالية والقادمة التي تتسابق بحرية م نأجل إيصال النظام الكوني
إلى الكمال". وفي عام 1867 أعلن كونت عن ابتداعه د يانة الإنسانية". وفي هذا الدين
يحل العلم. وخاصة العلم الاجتماعي . محل الدوغمات. ويحتل العلماء فيه مكان الكهنة. وهنا
27
من النظريات الكبرى إلى الشؤرون اليومية
جمهورية العلماء . غير أن مؤلف العقيدة الوضعية قد تعلم . بعد التقائه بكلوتيلد » أن الذكاء
لا يكفي لتلاحم الناس» بل يلزم أيضا ا لحب . العاطفة . فإلى جانب العلماء يجب تخصيص مكان
هام للنساء هو عربون للحب والعطف اللذين يجمعان الكائنات. يتصور كونت إذن أن ينح
ديانته إلبةٌ ضامنة؛ ملاكا حارسا هي إلبة أم : وهذه ستكون صورة كلوتيلد دو فوء امرأة
حياته. حبّه المفقود .
في السنوات التالية كتب كونت نظام السياسة الوضعية في أربعة أجزاء (ظهر بين
1۸01~ 04) تحت عنوان بحث فى السوسيولوجيا ا مكوّنة لديانة الإنسانية . وفى الفترة
ذاتها كتب العقيدة الوضعية عام ۱۸۵١ . كانت تلكم هي الفترة التي بدأ فيها بعض أتباع
كونت بالابتعاد » ومنهم جون ستيوارت ميل الذي كان قد تبنى المعتقد الوضعي . أنشأ كونت
عام ۱۸١۸ "الجمعية الوضعية" التي تألفت من أتباعه. كان أعضاء الجمعيية؛ ومنهم
ماک كوو و مون ا رشع" غا انميق وات خاد
شهدت السنوات الأخيرة من حياة كونت تحولا متزايدا نحو نزعة مسيحية. فقد أعلن
كونت نفسه "الحبر الأسمى للإنسانية"؛ وكتب إلى عظماء هذا العالم -- القيصر نيقولا
والصدر الأعظم العثماني-- يدعوهما لاعتناق الوضعية . وفي عام ١807 عرض أيضا تحالفا مع
رئيس رهبانية الجزويت [اليسوعيين] بهدف دمج حركتيهما التبشيريتين. وقدر أنه قبل
حلول 1870 سيبشّر بدين الوضعية في كنيسة نوترداء! وفي عام ۱۸0۷ أصيب بسرطان
فى المعدة؛ ومات محاطا بمريديه.
مفارفات كونت
يبدو أن حياة كونت وأعماله تقوم على سلسلة من المفارقات: فمن الذهن العلمي
والعقلاني » أتى لتأسيس ديانة ؛ وكمنظر للوضعية يدعم وجوب الاقتصار على الوقائع فقط.
أمضى حياته فى تشييد خطاب فلسفى بعيد عن أية مشاهدة أمبيريقية ؛ وكمؤلف لعمل تحييه
28
ا
د ا وا ا اتخ حك عة ج النكيين غ تة
رومائسية وتوجهها الأهواء .
وفيما خلا التناقضات الشخصية» يبقى أن مساهمة كونت لا تقتصر على ابتداعه كلمة
سوسيولوجياء إذ أن ابتداع هذا العلم يستند إلى اكتشاف رئيسي :هو اكتشاف استقلالية
الاجتماعي . المجتمع يشكل "كلا" لا يُختصر إلى الأفراد الذين يؤلفونه. وفوق ذلك فهم أنه.
يلزم بالتأكيد منهج مقاربة معقدٌ من أجل طرح الحيغيات الإنسانية التي » كبقية الحيثيات
الحية: لا تترك نفسها مسجونة ضمن قوانين مطلقة .
إن اختلاق كونت لديانة جديدة» مهما بدت لنا هذيانية هذه الأيام ؛ ليست بالغرابة التي
نتصورها . ففي تلك الفترة كانت نبرة كلمة "العلم الاجتماعي = سینس سوسيال 5616006
"sociale تتوافق مع social EE, = اجتماعي” وبالتالي مع "سوسياليزم socialisme :
الاشتراكية [الاجتماعية]"'. بدت السوسيولوجيا الناشكة وسيلة من أجل حل "المسألة
الاجتماعية" وإقامة وحدة بين البشر. وقبل ذلك كان سان سيمون قد حول معتقده إلى
"مسيحية جديدة" وخَّلقَ جماعات يوتوبية تحريبية . وستعرف الما ركسية مصيرا مشابها...
1 يشير قاموس بي روبير إلى أن كلمة 500181 تشير بدءا من عام ٠ إلى العلاقة بين طبقات ابحتم ع
(مقابل الاقتصادي والسياسي). وكان من الترجمات الأولى لكلمة عصوااهاعءمء إلى العربية:
"الاجتماعية". مترحم
29
30
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
E
اليكسي دو توكفيل
ممارسة الديمقراطية
هل ا مساواة ف يالظروف تتوافق مع مارسة ا حرية؟ هذا ه والسؤال
ا مركزي في تفكي رأليكسي دوتوكفيل (۱۸۰۵- 1404)»
وه وأيضا سؤال عن إمكانية الدهقراطية .
كان عُمر أليكسي دو توكفيل 0١سنة حين شرع برحلته الشهيرة إلى الولايات المتحدة.
ها نحن في العام ٠۱۸١١ ولم تكن فرنسا بعد قد تتعت بنظام مستقر منذ القورة» ولم يكن
الحكم الملكي الدستوري الإنكليزي. الذي طالما ذكر كمرجع, مناسبا ؛ وذلك بمقدار ما كانت
فرنسا ؛ وهي وطن حقوق الإنسان » ماضيةء بحسب توكفيل أكثر من أي بلد آخر بعملية لا
تراجع عنها :هي عملية المساواة في "الظروف المعيشية". وفي هذا السياق يفرض نفسه توسع
مارسة الحرية السياسية ليشمل كافة الأفراد . لقد حانت الساعة التي تخلي فيها الأرستقراطية
المكانَ إلى الديقراطية بشكل نهائي .
ومع ذلك هل تتوافق المساواة في الظروف مع مارسة الحرية؟ ثم ألا يُعتبر منح حق
التصويت لكل المواطنين من دون استثناء . تسليما للديمقراطية إلى الفوضى؟ وللاجابة على
هذين السؤالين فقد قام برحلة إلى الولايات المتحدة: المغال الوحيد . كما يبدو »عن سير
الديمقراطية الليبرالية. وبعدها قام بكتابة مجلدين "عن الديقراطية ف يأمريكا ".
حظي المجلد الأول بنجاح باهر . وكصياغة كلاسيكية؛ تصرف تبعا لطريقة مستوحاة من
أعمال مونتسكيو : يصف توكفيل على التتالي مؤهلات النجاح الطبيعية والقوانينَ وأخيرا
الطباع التي يكن أن تفسر فرادة المجتمع الأمريكي . ومن دون أن يتخلص من تأثير
مونتسكيو » عالج المجلد الغاني كذلك الديمقراطية على أنها "فط مثال" .
31
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
إن كتاب "عن الديقراطية في أمريكا" تحدييدا يقطع مع أطروحة كانت مقبولة حتى تلك
الفترة» تقول إنه على المساواة أن تحدّ من مارسة المواطنية؛ ومن دون ذلك فإنها ستعيق
الحرية . تبرهن الديمقراطية الأمريكية على العكس قاما . فهي بالتأكيد تشتمل دوما أسيادا
وخدماء أربابَ عمل وعمالا » غير أن علاقاتهم المتبادلة أضحت تدار يبدأ المساواة . وعلى
الصعيد السياسي» تترجم الديقراطية بتوزيع متوازن للسلطات التشريعية والتنفيذية
والقضائية . وبمشاركة فعالة للمواطنين في الحياة السياسية المحلية؛ ونفوذ الرأي العام .
المشهد اليومي الذي يقدمه بهذا الشكل المجتمع الأمريكي لا يؤدي كيرا إلى تعلق
توكفيل الكامل. فهو الأرستقراطي لا يخفي خيبته التي يوحيها إليه» بشكل خاص» تواضع
الطاقم السياسي و"المثقفين الأمريكيين" . ومن جوانب عديدة: لا تقوى الديمقراطية على
المقارنة مع الأرستقراطية. لكن هذه العيوب هي المقابل الطبيعي للتواجد المشترك الفعلي
للمساواة وللحرية ولتسوية الظروف التي يؤدي إليها .
نفوذ السلطة على الفرد
هناك مزية أخرى للديمقراطية الأمريكية وهي تمكنها من المحافظة على نفسها . سبب
ذلك. وهنا فكرة أخرى ذات تأثير 1016 idée لتوكفيل: هو أن الديمقراطية تَارس من
الداخل عن طريق تطورات قد تجعلها تقع ليس في الفوضى بجقدار ما هو في الاستبداد . لكن
في المنافسة لا ينطلق الأفراد أبدا من الفرص نفسها . والحال إن هؤلاء الأفراد أنفسهم
رمم اون المساواة على الحرية؛ وهم أيضا يكتفون بسلطة قوية. حسبّها أن تمنع البعض منهم
هن أن يرتفعوا فوق الآخرين. وفي حالة المجتمع الأمريكي» إن الطباع والدين. والمحكمة
الش.عبية ؛ وأخيرا دور المشرّع هي مقدار من الحلول التخيلية من أجل توقي خطر النفوذ
رايد للسلطة على الفرد . البرهان» إذا كنا بحاجة إليه؛ هو أن الديقراطية تتطلب فنا خاصا
وهو ااهارة في ضبط تعسفاتها الخاصة.
ميو أن المؤسسات الأمريكية غير قابلة للنقل إلى فرنسا . فانقلاب لويس نابليون
بودابرت هام 1801١ , يؤكد الصعوبة في التوفيق بين المساواة والحرية. لماذا مغل هذه
السعوبة؟ و على هذا السؤال يحاول أن يجيب كتاب النظام القديم والغورة .
32
عم لهاع
رمزالمسألة الليبرالية
بدل أن يجعل من الغورة الفرنسية قطيعة مع النظام القديم» فإن توكفيل يجمل منها
نقطة بلوغ التطورات التي ظهرت خلال قرون من الحكم الملكي المطلق, وتحديدا مركزية
السلطة. فالسلطة الملكية. بخنقها الأشكال الوسيطة بين السلطة والحياة السياسية المحلية
الموروثة من العصر الوسيط . قد حجبت الشأن السياسي عن الفرنسيين. وهكذا فإن
النزوع إلى الحرية السياسية لا يكن أن يترجّم إلا باحتدادات ثورية والمطالبة جحو
الماضي 7856 1216. جعل نجاح كتاب النظام القديم من توكفيل رمرٌ المسألة الليبرالية
الذي لا خلاف عليه. لكن مع نهاية القرن؟١ فإن اكتساب الميادين التقليدية (التاريخ
وعلم السياسة...) للصفة العلمية؛ وتوطيد الجمهورية الثالفة. دون أن نذكر فقدان
مصداقية النموذج الأمريكي منذ حرب الانفصال... قد أدى كل ذلك إلى حشره في زاوية
النسيان شبه الكامل . وكان لا بد من انتظار عقدي الخمسينيات والستينيات كي نشارك
في إعادة اكتشاف كتابه. وهكذا في كتابه 'مراحل الفكر السوسيولوجي" قام ريون
آرون برفع توكفيل إلى مقام أب مؤسس للسوسيولوجيا؛ مثله مغل ماركس أو أوغست
كونت» من خلال الاعتراف بفضله في أنه وضع مسألة الصلة بين المساواة والحرية في
صميم التفكير بالديمقراطية وهو يحسب حساب صراع الطبقات.
التشابهات المتزايدة بين المجتمع في الستينيات والمجتمع الديقراطي الذي وصفه
توكفيل (تأكيد سلوكيات المتعة» والنزعة الفردية» وتسوية الظروف..) تسوّغ كذلك
اهتمام العلوم الاجتماعية مجددا بهذا الباحث. ومنذ عام ۸۹ حرضت الأعمال
التاريخية الوصفية لفرانسوا فوره عن الشورة الفرنسية على قراءة جديدة للظاهرة
الثورية على ضوء أعمال توكفيل. وفيما يبدو أنه يؤكد الفشل المحتوم لكل نظام قام
على مبدأ المساواة وحده. فإن سقوط النظام السوفييتي يعزز بالتأكيد العودة للاهتمام
33
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
وفائع حياته
- ۱۸۰۵ (۲۹ تموز): ولد في باريس لأب من النبلاء النورمانديينالقدامى و حفيدة
-۸١١ - 14117 :درس في الكلية ا ملكية في متس؛ وفي باريس (حقوق) ؛ وقام
برحلة إلى إيطاليا .
-111- ۱۸۲۰ ءالتقى مع غوستاف دو بومون » الذي سيكون رفيقه في الرحلة إلى `
الولايات ا تحدة ؛ توكفيل يقسم اليمين للحكم ا ملكي ف يوز .
نیسان -١47١ آذار ١1411 : رحلة إلى الولايات ا متحدة.
-111- 14176 :أل ف كاب عن الديقراطية ف يأمريكا ء ا جزء الأول ؛ وقام برحلة إلى
إنكلترا وأيرلندا ؛ تزوج من الإنكليزية ميري موتلي.
- ١١۱۹ء نش ر الحالة الاجتماعية والسياسية قيل ومنذ ۱۷۸۹ .
١۱۸۳۸ - اتشخب إل ىأكاديية العلوم الأخلاقية والسياسية .
وحول إصلا حالسجون (۱۸4۲). وأخيرا حول ا جزائ ربعد أن زارها مرتين )۱۸٤۷( .
- . 144 :ا جزء التانى م نكتاب عن الديوقراطية ف ىأمريكا .
114١ - :انتخب فى الأكاديية الفرنسية .
۱۸٤۸ - : عضو فى جنة إعادة صياغة الدستو را جد يد .
AEA ~ :وزير للشؤون الخارجية.
A0) - : معارض لانقلاب لويس بونابارت» وانسحاب من ا حياة السياسية .
- 1101 : لهو ركتاب النظام القديم والثورة .
۱:۱۸0۹ نيسان] : موته ف ىكان 04111265 .
34
علم الاجتماع
ماركس وعلم الاجتماع
تشك لأعمال ماركس جزء! م نأسسالفك رالسوسيولوجي» ققد تركت
بصمتها عل ىأرب عتيما تكبرى : تصوّر عن ا مجتمع وعن ديناميته . نظرية
الطبقات الا جتماعية» نظرية عن الأيد يولوجيات ٠ ونظرية عن الد ولة .
لم يكن كارل ماركس عالِم اجتماع . حتى أن كلمة سوسيولوجيا لم تظهر في أعماله.
ومع ذلك يمكن تصنيفه؛ عن حق» من بين كلاسيكبي هذا الميدان7'. وحظيت أهمية التحليل
الذي قدمه على اعتراف. ليس فقط الماركسيين (وقد قلّ عددهم هذه الأيام)". بل أيضا على
اعتراف باحفين مغل ماكس فيبر وريمون آرون. وهماء بعيداً عن مشاطرته رؤيته. قد اعترفا به
كمرجع لا يمكن تجاوزه» بل وأشارا إلى عبقريته.
ومع ذلك إن الزعم بوضع حصيلة "موضوعية" لمساهمته مهمة دقيقة ومحفوفة بالمخاطر.
هي خطرة من حيث الإرث السياسي الثقيل للماركسية واستحالة الفصل الكامل بين التحليل
العلمي والأيديولوجيا السياسية . ودقيقة لأن كتابات ماركس. مثلها مثل النصوص "المقدسة"
البامة؛ هي على الدوام ملتبسة وتسمح بتعدد القراءات.
وفيما يتعلق بمساهمته في السوسيولوجيا هناك على الأقل ؛تيمات كبرى في أعماله
تستحق الانتباه :وهي تصوره العام عن المجتمع . نظريته عن الطبقات ٠ وعن الدولة . وعن
الأيديولوجات.
1 تماما كما أنه يد مكانا له بين المؤلفين المر جعيين في الاقتصاد والفلسفة.
2 هل سيعاد النظر يذه العبارة بعد الأزمة الاقتصادية في أمريكا والغرب عام ۸١٠١۲؟. مترجحم
35
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليوسية
تصور عن ال مجتمع
في عام ١80 وفي "مقدمة في نقد الاقتصاد السياسي) . لخص ماركس في مقطع شهير
مسيرته الفكرية التي قادته إلى تسرك دراسة الفلسفة كي ينكب على دراسة الاقتصاد
السياسي » فكتب: "م نأجل تبديد الشكوك التي لاحقتني . شرعت بأول عمل وهو مراجعة
نقدية لفلسفة ا حق عند هيجل (.. )".
يروي ماركس إذن كيف اقتنع بترك أيديولوجيا هيجل كي يتبنى تصوراً ماديا عن
التاريخ . ورسم بالتالي الخطوط الكبرى لبذه المقاربة الجديدة. يكمن أساسُ المجتمع في الحياة
المادية؛ فعن طريق العمل يقوم الإنسان بإنتاج نفسه وإنتاج مجتمعه . وبالتالي "من ا مناسب
أن نبحث عن تشريح ا مجتم عا مدني في الاقنصاد السياسي". إن البنية الاقتصادية للمجتمع
هي "الأساس ا حقيقي الذي يقوم عليه صرح قانوني وسياسي» تتوافق مع هأشكالٌ محددة من
الوعي الاجتماعي". ليس وعي الناس هو الذي يحدد وجودهم e ؛ إن وجودهم
الاجتماعي هو الذي جدد وعيهم".
إن نمط الإنتاج في مجتمع ما يتألف من "القوى المنتجة" (الناس والآلات والتقنيات).
ومن "علاقات الإنتاج" (العبودية المزارّعة. الحرفية» المأجورة) . ويشكل نط الإنتاج هذا
القاعدة التي تقوم عليها البنى الفوقية السياسية والقانونية والأيديولوجية في المجتمع . وفي
سياق التساريخ تعاقبت عدة أفاط إنتاجية: النمط القديم» والآسسيوي. والإقطاعي»
والبرجوازي . وبوصولها إلى درجة معينة من التطور فإن القوى المنتجة تدخل في صراع مع
علاقات الإنتاج . ومن هنا "يبدأ عص رالثورة الاجتماعية".
إن التغيير في الأسس الاقتصادية يتراقق مع انقلاب سريع إلى حد ما في صرح "الأ شكال
القانونية والسياسية والدينية والفنية والفلسفية » باختصار . الأشكال الأيديولوجية . التي يعي
الاس فيها هذا الصراع ويد فعونه إلى النهاية ".
ناقش الشارحون طويلا ما الذي يجب فهمه بدقة من "الأساس المادي للمجتمع" ؛ وعن
الطريفة الني تتشابك بها "القوى المنتجة" مع "علاقات الإتتاج". وحول هذه النقطة غالبا ما
نبقى نصوصس هار كس غير دفيقة وغامضة ومتقلبة. أحيانا يُجاهر بحتمية صريحة وميكانيكية
سارء» وان التاريخ . وأحيانا يطرح نظرة أكثر انفتاحا وتعقيدا للتنظيم الاجتماعي .
36
علمالاجتماع
وفي الواقع يجب أن نفهم أن الأطروحة الرئيسية لماركس تتضح في زمنين. أولا يريد أن
يعارض النظرات المثالية للتاريخ » وبشكل رئيسي نظرة تيار "البيجليين الشباب" الذين
انتقدهم بشدة في كتابهالأيديولوجيا الأ مانية (1844). يزعم هؤلاء المشاليون أن الأفكار
تحكم العالم . وأنه في سبيل تغيير المجتمع. يجب فرض أفكار جديدة. يدافع ما ركس» ضد
هؤلاء الأيديولوجيين. عن ماديةٍ من حيث المب دأ . قاطعة بجا فيه الكفاية في صياغتها . قاده
نقده للهيجلية إلى "قلب" الأوضاع المثالية؛ وإلى تأكيد تصور مادي يبدو فيه المجتمع على
شكل هرم » قاعدثه مؤلفة من أساس مادي. هو الاقتصاد وعليه تنهض السياسة؛ والقانون.
ثم الأفكار . إن الانتقال من نط إنتاج إلى آخر ينجم عن التناقضات الاقتصادية والصراع
الطبقي الذي ينجم عنها . ونجد في بيان ا حزب الخسيوعي. أن المادية عنيدة والحتمية صارمة .
لكن في كتابات أخرى, تبدو التحليلات أكثر تلونا وتعقيدا . وهكذا عندما يشير إلى
الانتقال من الرأسمالية إلى الاشتراكية؛ فإن ماركس يقدم تصورا "ديالكتيكيا" للتحول
الاجتماعي . تخضع الرأسمالية بشكل منتظم إلى تناقضات اقتصادية تؤدي إلى أزمات دوريةء
لكن هذه الأزمات لا تحدث تبعا ل"قوانين" لبا صرامة القوانين الفيزيائية. يريد مؤلف "رأس
المال" أن يستخلص التناقضات العميقة للنظام الرأسمالي التي تقود إلى الأزمات. لكن يهتم
كذلك بإبراز كم هذه القوانين "نزوعية آعأء5ةلمء]" . وأن هناك أشكالا أخرى من النزوع
المضاد وأن الظواهر الظرفية تأتي أحياناً لتعيق قوانين النمو أو لتفاقمها .
إضافة لذلك لا تكفي هذه الأزمات وحدها لتحريض تدمير النظام الاقتصادي. يلزم لأجل
ذلك أن تتنظم البروليتاريا وأن تنقض في هجوم على النظام . التمرد وحده لا يكفي : على
البروليتاريا أن تنتظم في "حزب". يجب أخيرا أن يكون هذا الحزب واعيا للأهداف التاريخية
التي تخصه. لهذا السبب لم يكتف ماركس بتمضية حياته وهو يكتب في مكتبه أو يدرس في
قاعة المطالعة في المتحف البريطاني بلندن من أجل تحليل ولادة المجتمع البرجوازي وحياته
وموته القريب. فقد شارك بشكل فعال في بناء الأمية الأولى للعمال (تأسست عام :)١874
وساند بنشاط دعائي كثيف الأعمالٌ الغورية للحركة العمالية الناشئة. كلفه هذا النشاط نفيا
من ريناني ثم من فرنسا وبلجيكا , إضافة إلى العديد من المشاكل مع شرطة لندن . تصبح
37
سس من النظلريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
الأفكا رقوى مادية عندما تستولي على ا جمامي ر". هكذا كتب في بيان ا حزب الشيوعي . كان
لماركس حس عميق بالترابط الجدلي بين القوى الاقتصادية والاجتماعية والأيديولوجة في
دينامية التاريخ . إن القوانين الاقتصادية في الرأسمالية (التي هي قوانين "نزوعية") تحرض
أزمات تستطيع أن تخلق تمردا (أو استسلاما)؛ أما ثورة البروليتاريا فهي إمكانية تاريخية
وليست نتيجة لا محيد عنها.
تسشير هذه التحلسيلات بالأحرى إلى أي مدى كان ماركس يفكر بتعابير النزوع
والإمكانية التاريخية وليس بتعبير الضرورة النهائية؛ ثم إن نظرته للتاريخ تقدم مكانا للجائز
|المحتمل]. وللاستقلالية المتعلقة بالنطاقات الاجتماعية ولتضافر الأسباب وتشابكها .
نظرية الطقات الاجتماعية
"ما من طالب قادم إلى السوسيولوجيا منطاقًا من قلق على مصي را مجنم عا حديث. إلا
واختبر إغراء ا حوار مع ماركس م نأجل نقاش نظرية الطبقات ”7". لم يكن تحليل المجتمع
بتعابير الطبقات الاجتماعية من اختراع ما ركس بل هناك عدد من الباحثين "البرجوازيين .
مغل آدم سميث أو ألكسي دو توكفيلء كانوا قد قبلوا قبله بأن المجتمع مقسوم إلى طبقات»
تحددها مواقع اقنصادية وكيانات قانونية ومداخيل ومواقع سلطة مختلفة. ولها مصالح
متباعدة. وبعد ماركس هناك عدد من علماء الاجتماع. من ماكس فيبر وحتى فيلفردو
باريتو؛ ومن جوزيف شمبتر حتى ريون ارون . سيستخد مون تحليل المجتمع بتعابير الطبقات
الاجتماعية. ولكي نفهم النظرية الماركسية ثم نناقش ما يتعلق بترابطها . من المهم إذن
الإحاطة بخصوصيتها .
لنتذكر بداية في أي مجتمع عاش ناركن قد سودت اة ار سمالي ا فى
والأرستقراطيون ورجال الدين . ومع تطور التجارة والصناعة والمراكز الحضرية ظهرت
1 رعون آرون» مقدمة لكتاب داهريندورف "الطبقات والسراعات العلبقية في الحتمع الصناعي"» موتون» .٠۹١۷
38
و
طبقتان جديد تان ٠ أولا البرجوازية, التي زعزعت النظام السابق واحتلت مكاناً مهيمناء ثم
البروليتاريا المؤلفة من حرفيين تجمعوا في معامل» ومن فلاحين طردوا من الأرض وأصبحوا
القوة الرئيسية في المشاغل والشركات الصناعية الكبيرة. لقد أتت عدة أبحاث على ذكر
ظروف العمل وحياة البروليتاريا في أواسط القرن*١ . فقد وصف إنجلز» رفيق ماركس.
الظروف البائسة للبروليتاريا الإنكليزية فى 'تقرير عن حالة الطبقة الكادحة فى إنكلترا "
(1844)» وفي الفترة ذاتها قال کور فار فى فرعا بت حول انات ا
والأخلاقية للعمال ". وبعد ذلك بقليل بدأ المهندس فريدريك لو بلي دراساته الوافية حول
"العمال الأوروبيين" . كل هذه التقارير تصف الشىء ذانه بء حركاث العمل المجتوكة
المتكررة برتابة. ساعات العمل غير الإنسانية -١5( 73 ساعة عمل باليوم). استغلال
الأطفال ء الإفقار والإدمان الكحولي والتفسح الأخلاقي للطبقة العاملة. كان مشروعٌ ماركس
إذن فهم دينامية صراع الطبقات أكثر منه تأكيد وجود الطبقات أو وصف حالتها . فهو يحدد
أولا الطبقات عن طريق موقعها من علاقات الإنتاج. البرجوازيون هم من يحوزون على
الرأسمال؛ و"البرجوازية الصغيرة" وهي فئة ضبابية. تشير إلى الحرفيين والتجار والمشاهير
والمحامين وكافة "الموظفين". أما البروليتاريا فهم الذين 'يبيعون قوة عملهم". وفي زمن
ماركس كان بالإمكان المطابقة. بشكل مشروع ء بين مفهومي البروليتاريا والعمال: كان
٠ من مدفوعي الأجر عمالا”). لكن الذي كان يهم ماركس. ليس أن يقدم وصفا للتراتب
الطبقي الاجتماعي . بل أراد أن يصف دينامية المجتمع التي تفعل. كما يرى. حول صراع
مركزي» هو الصراع الطبقي بين البرجوازية والبروليتاريا : فالبرجوازية . مدفوعة بتنافسها
وعطشها للربح .ليس أمامها سوى استغلال متزايد للبروليتاريا . وطبقة البروليتاريا
المحكومة بالإفقار والبطالة المستمرة؛ ليس لها من مخرج سوى التمرد الفردي أو الغورة.
فلكي يصل صراع الطبقات إلى تغيير المجتمع. يجب أن يتحول التمرد إلى ثورة.
1 العنوان الدقيق هو "صورة عن الحالة البدنية والأخلاقية للعمال المستخدمين في مصانع القطن والصوف
والحرير" )١1850(
2 بالطبع لم تعد الحالة ذاتَا هذه الأيام حيث عثل العمال في فرنسا فقط 00۲١ من الشعب العامل
المأحور. ومن هنا مساجلات الماركسيين حول حدود "الطبقة العاملة".
39
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
يميز ماركسء وهو يستعير تعابير موروثة من هيجل. بين "الطبقة بذاتها 501 "١
و"الطبقة لذاتها 501 هم" . فالطبقة بذاتها تدل على مجموعة من الأفراد تجمع بينهم شروط
العمل ذاتها والكيان القانوني ذاته والمشاكل ذاتها . لكنهم ليسوا بالضرورة منظمين في
مشروع مشترك. أما الطبقة لذاتها فهي طبقة تنتظم» بعد أن تعي مصالحها المشتركة؛ في
نقابات وأحزاب. مشكلة بذلك هوية لنفسها .
ماركس واع تماما لوجود تنوع الطبقات في المجتمع ولدوره. ففي "الصراعات
الطبقية في فرنسا" يصف بدقة كبيرة سبع طبقات وفئات منها على الأقل : الأرستقراطية
المالية . البرجوازية الصناعية» البرجوازية الصغيرة» البروليتارياء طبقة صغار الفلاحين؛
كبار الملاك الماليين...إلخ . لكن برأيه إن دينامية الرأسمالية وتركيز الإنتاج والأزمات
الدورية؛ تميل إلى أن تضفي الطابع الراديكالي على التعارض بين اثنتين منها:
البروليتارية والبرجوازية.
وكما نرى. فإن مناقشة صلاحية النظرية الماركسية عن الطبقات لا تقوم تماما على
مناقشة وجودها (الأمر الذي كان يعترف به معظم المفكرين الاجتماعيين في تلك الفترة)
بمقدار ما تقوم على معرفة إلى أية درجة يكون صراعها محركا لدينامية المجتمعات المعاصرة .
نظرية عن الأيديولوجيات
وكما هو الأمر في مسألة الدولة. ليس لدى ما ركس نظرية منهجية عن الأيديولوجياء
وبالعكس. نجد تحليلات جزئية وغير مكتملة: لكنها في الغالب غنية وثاقبة» وهي تتمفصل
حول بضعة تيمات أساشية.
يحدد ماركس موقع الأيديولوجياء كمجموعة من الأفكار المهيمنة التي يحملها المجتمع
أو فئة اجتماعية. في إطار البنى الفوقية للمجتمع . وهي مشروطة بالإطار الاقتصادي وتشكل
انعكاسا له . وهكذا فإن البرجوازية الصاعدة قد تَمَنت مل الحرية وحقوق الإنسان والمساواة
في الحقوق ضمن إطار صراعها ضد النظام السابق. وهي تيل إلى أن تحول إلى قيم كونية ما
ليس سوى تعبير عن مصالحها الطبقية.
40
عم توما
لدى ماركس أيضا نظرية عن الأيديولوجيا كاغتراب» والتعبير مأخوذ عن الفيلسوف
لودفيغ فيورباخ مؤلف كتاب "جوهر المسيحية" (1874). يرى فيورباخ أن الدين إسقاط
في "سماء الأفكار" لآمال الناس ومعتقداتهم. فهم قد خضعوا تلقائيا للاعتقاد بالوجود
الحقيقي للآلبة التي ابتدعوها . يستعيد ماركس هذه الفكرة (الدين "أفيون الشعوب")ء
وسينقلها فيما بعد إلى تحليل السلعة.
استعاد عناصرٌ التحليل هذه وطورها عدة باحثين ماركسيين (أنطونيو غرامشي ؛ جورج
لوكاتش. كارل مانهايم؛ لوي ألتومسير) . وأشار باحثون غير ماركسيين إلى القوة
الاستكشافية لبعض التحليلات. وهكذا عندما تكلم ريون بودون عن "تأثير الموقع" كي
يوضح كيف يتيح موقع الفرد الاجتماعي منفذا له إلى بعض جوانب الواقع؛ لكن يجعله أعمى
عن أخرىء فهو لا يفعل سوى استعادة أطروحة لماركس.
الدور الملتبس للدولة
في بعض نصوص ما ركس تُختصر الدولة إلى دور وسيط مباشر وفظ : إنها أداة في
يد الطبقة المهيمنة (البرجوازية) موجّهة للسيطرة على طبقة البروليتاريا . ترسل الدولة
الشرطة والجيش من أجل إخضاع العصيان الشعبي » ويكون القضاء والقانون في خدمة
الأقوياء والملكية الخاصة . التحليل تنقصه الدقة؛ ويجب القول أنه كتب هذا عام 1848 في
فترة كان القمع الشديد ينهال على الشعب المتمرد . وفي نصوص أخرى سيعدل ما ركس
تحليله. فلكي تضمن هيمنتها ء تعهد البرجوازية إلى الدولة إدارة مصالحها العامة لكنها
[الدولة] تستفيد من استقلالية معينة . وهكذا تعلو أحيانا "فوق الطبقات" كي تعيد بناء
نظام اجتماعي مهدد.
1 ل وكاتش» التاريخ والوعي الطبقي؛ ماشاعم» الأيديولوحيا واليوتوبيا؛ ألتوسير» الأيديولوجيا والجهاز
الأيديولوحي» في بجلة مومع ۾[ عددا٥۱» ۱۹۷۰.
2 بودون» الأيديولوجياء فایار» ۱۹۸٩ .
3 مثل بيان الحزب الشيوعي» أو الحرب الأهلية في فرنسا.
41
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
هذه الأطروحات المتباينة وأحيانا المتناقضة حول طبيعة الدولة. من حيث هي أداة حيناً
ومستقلة حيناء ستسبب إرباكا للشرّاح الماركسيين؛ فعلى سبيل ال مغال» كيف نفهم وجود
الدولة الضامنة [الراعية] فى البلدان الغربية؟ لقد انتقد الباحثون الماركسيون بشكل متزايد
النظرة ة الأداتية ية إلى الدولة كي يقبلوا اا ال و الدونة آل ای
بنية فوقية في خدمة نظام اقتصادي. فقد أبى ماركس بحسب كلود لوفور 1.60۲ أن يتصور
استقلالية السياسي» وبشكل خاص طبيعة الأنظمة الد يقراطية أو الشمولية.
ملحق١
حياة في النضال والكتابة
+۱۸١۸ - ولد ماركس في رفز في مقاطعة ريناني. erey
البروتستشية وكان محاميا ليبراليا .
114١ ١4178 - :درس ا حقوق والفلسفة . وقد مأطروحته حول الدهقراطية .كان
وهو طالب ينمي إلى "البيجليين اليساريين .
ALF ~— أصمبح مديرا لصحيفة رينان ف يكولونيا .
- 1141 «تزوج من جيني فون وبزفالنء التي ستنجب منه ابنات (أنجبا ابنا لكنه
مات بعمر ١٠سنوات) . طب عكتاب ا مسألة اليهودية ونقد فلسفة ا حق عند هيجل.
- 1444- 11408 :هاج ر إلى باريس» وتردد على حلقات اشتراكية» والتقى
ببرودونل» وارتبط بصداقة مع إنجلز وطبعا معا العائلة ا مقدسة .
— كرات ALA طرد ماركس من باريس وذهب إلى بروكسل ٠ وشارك في رابطة
الشيوعيين .كسب مع إنجل زالأيديولوجيا الألمانية .ن م العمل ا لأ جور وال رأسمال )۱٨٤۷(
وبيان ا حزب الضيوعي )۱۸٤4( .
- 1411-14 +استقر ف يكولونيا عام 1444 وطرد منها في العام التالي.
استقر نهائيا في لندن ضمن ظروف مادية صعبة للغاية . ولم يكن له من مصد رللد خل
سوى ا مقالات الت يكانت تظهر في الصحافة (بالتعاون مع نبويورك تريبيون) ومساعدة
من إنجلز .كان مريضا معظ م الوقت . عام ۱۸١١ طبع النامن عشر من برومي ر لوي
بونابارت . أمضى جل وقنه في مكتبة ا متحف الوطني حبك درس الاقتصاد السياسي.
نشر عدة مقالات وكتيبات .
¬ 1414 :شارك في تأسيس الأمبة الأولى للعمال. ودب نظامها الأساسي.
¬ 14717 : طب عالكتتاب الأول من رأس ا مال .
1.
علو الا جتماءت
E
= 211( ۲ صراعات داخلية مع باكونين داخ ل الأمية .كتب ا حرب الأهلية
في فرنسا (۱۸۷۱). نقد برتامج غوتا (۱۸۷۵). قام برحلات إلى سويسرا وفرنسا .
١47 - ء مات ماركس في 4 ١أدار.
- ۱۸۸0 :امن إنجلز طباعة الكتاب القانى من رأ س ا مال .
٠ 1۸444 -— طيع إنجل زالكتاب التالث من رأ سا مال
ملحق۲
'تؤدي أبحاثي إلى النتيجة التالية...
في مقدمة في نقد الاقتصاد السياسي (۱۸0۹)» يلخص ما ركس بهذا الشكل ا محاور
الكبرى لتصوره عن التاريخ :
"ماكم ببضع ةكلمات التنيجة العامة التي توصلت إليها والتي» بمجرد ا حصول علبها .
أفادتن يكخيط مرشد ف يأبحاني . يعقد الناسء في الإنتاجالاجتماعي حياتهم: علاقاتو
محددة وضرورية ومستقلة عن إرادتهم؛ تنوافق علاقات الإنتاج هذه مع درجة معيتة من
تطو رقواهم ا متيجة ا مادية . ويشكل مجموع هذه العلاقات البنية الاقتصادية للمجتمع.
أي القاعدة ا حقيقية التي يرتفع عليها الصرح القضائي والسياسيء ولہا تستجيب
الأشكال ا محددة للوع يالا جتماعي . يهيمن مط الإنتاج في ا حياة ا مادية بشكل عام على
نم وا حياة الاجتماعية والسياسية والفكرية .ليس وعي الناس هو الذي يحدد وجودهم» بل
على العكس إن وجودهم الا جتماعي هو الذي يحدد وعيهم.
وفي درجة معينة من غوها تد خل القوى ا متتجة الماد ية في ا مجتمع في صدام مع علاقات
الإنتاج القائمةء (...) ويبدأ عصر من الفورة الاجتماعية . إن التبدل ف يالأسس
الاقتصادية يترافق م عاتقلاب سريع إلى هذا ا حد أو ذاك في هذا الصرح البائل. (...)
هناك اتقلاب في سروط الإنتا ج الاقتصادي . لكن هناك أيضا الأشكال القضائية
والسياسية والدينية والفنية والفلسفية ,أي باختصا ر" الأضكال الأيديولوجية؛ التي من
خلالہا يعي الناس هذا الصراع ويدفعونه حتى نهايته . (...) وبإرجاعها إلى خطوطها
الكبرى ف نأغاط الإنتاج الآسيوي» والقديم: والإقطاعي» والبرجوازي ا حديث » تبد و على
شكل حقب مترقية للتشكل الاقتصادي للمجتمع. إن علاقات الإتتاج البرجوازي هي اخر
شكل صراعي للصيروة الا جتماعية للإنتاج (...). ومع هذه ا منظومة الاجتماعية إذن»
يكون ما قبل التاريخ للبشرية هو الذي يتغلق .
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
ملحق"
هل ما زالت هناك طبقات اجتماعية؟
كان السجال حول صلاحية النظرية ا ماركسية عن الطبقات موضوعا لكتابات هامة منذ
قرن . وبين فترة وأخر ى كان يشار إلى الطبقات ا متوسطة؛ وبرجزة البروليتاريا وا حراك
الاجنماع يا منزايد وتفنت الطبقة العمالية ثم انحسارها كل ذلك م نأجل تبيان ققدان
صلاحية النظرية ا ماركسية!1).
وبالعكسء حت ى السبعينيات من القرن - ١ كان علماء الاجتماع ذو وا ميلا ماركسي يسعون
إلى وصف بنية الطبقا تآخذين بعين الاعتبا رتحولاتها "". يكن مغلا أن ندعم وجود طبقة
شعبية مؤلفة من العمال ومن ا مستخدمي نالذين يشكلون 10/: من الشعب العامل ا أجور.
سعى باحثو نآخرون إل ى توسي عالنموذ جا ماركسي . وتلكم هي حالة رالف داهريند وفة/",
وحدينا إريك رايت »أحد منظري ا ماركسية التحليلية/'). تقو مأطروحتهما عل ىتناول
تراتب الشرائح الاجتماعية, ليس عن طريق معارضة جذرية بين طيقتين» ب لكتشكل
كامل يوجد فيه تعدد ف ي"الزم رالاجتماعية" . تحدّد هذه الزم ر ليس ففط عن طريق الوضع
الاقتصادي» ب لكذلك عن طريق السلطة والامتياز... ويُكن لبا أن تشكل زمرا ذات
مصالح» وأن تعقد تحالفا تأ وتدخل في صراع . يكن لبذه الصراعا تأن تكون محركاء أو
لاجما » للتبدل الاجتماعي. ويك نأن تحر ضأزمات و اجتماعية كبيرة الأهمية .لكن تبلورها
من الآن فصاعدا حول عملية ثورية أمرٌقليل الاحتمال .
لم يعد إذن هناك علماء اجتما ع في هذه الأيام يدعمو ن أطروحة الإفقا را مطلق
للبروليتاريا أ وأطروحة صراع الطبقا تكمحرك للتاريخ . مي زالآن ببساطة بعضاً منهم
يكتفون بوصف الينية الاجتماعية بتعابير (فنات اجتماعية مهنية 81 أ وأفاط
ا حياة ,أ و"الزم رالاجتماعية" . وأخرين يدعمون فائدة تسبكة التحلي لا ماركسى
ويؤكد ون ديومة الطبقات الا جتماعية ذات ا مصالح ا منبايتة في ا مجتم عالحدي ف . ر
أخيرة تقبل فكرة الطبقات لكن متنبهين إل ى"ضبابيتها"
1 J.H. Goldthrope, Social Mobility and Classe structure in Modern Britain, Oxford
University Press, 1987. S.Mallet, La nouveHe Classe ouvrière, Seuil, 1963.
2 N, Poulantzas, Les Classes sociales dans le capitalisme d'aujourd'hui, Le Seuil, 1874;
A. Giddens, The Classe Siructure of Advanced Sociétés, Hutchinson, 1973.
3 Classes et conflits de classe dans la société industrielle, Mouton. 1957.
4 Classes, Verso, 1985.
5 راجع على سبيل المثال: سو سيولو جیا مار كس» ج بء ديوران 14001( 1ك لاديكوفيرت» 4۱۹۹۰ أو
"العلاقات الطبقية الجديدة". في دورية عتنةك! Acc عد 13959.,
44
عل مالا جتما ع
ملحق؛
دينامية الرأسمالية بحسب ماركس
يتم يكارل ماركس إلى القرن9١, وهي فترة تنصف بالتوس عالرأسمالي» وبتشكل
الطبقات العاملة وأولى صراعاتها الكبرى . هذا هو العال,الذ ي كان ماركس يسعى
للتفكير فيه من خلال مكاملة عدة خبرات نظرية :
- الفلسفة الأ مانية وخاصة هيجل (١/ا/ا١- )۱۸١١ الذي احتفظ منه بفكرة
دبالكتيك التاريخ الكوني ا خاضعللتناقضات وهو يسير صوب مخ رجه النهائى.
- الاقنصاد السياسي الإنكليزي ا متمثل بوجوهه الرئيشية :آدم سميث -١۷۲۲(
۰ ) وديفيد ريكارد و (۱۷۷۲- ۱۸۲۳) وتوماس مالتوس (ءلام/ا1- .)۱۸4۳٤
- النزعة الاشتراكية "الطوباوية" الفرنسية (سان سيمون » فوريي» كاب ي'')) ومعاصرو
ماركس (برود ون » بلاتكي» الفوضويون] الذين دخل في سجال معهم.
دافع ماركس عن نظرة دينامية وصراعية تجاه الرأسمالية من خلال نظريات مختلفة .
٠ # نظرية الاستغلال
العالم ا حديث محكوم جنطق تراكم السلع. وتأتي قيمة السلع من العمل البشري
ا ممتزج بها (نظرية القيمة- العمل ا مأخوذة من ريكاردو) .العم لأيضا سلعة قتتلك
نوعية خاصة : فهي تتتج قيمة أكثر لم يكن [العمل] قد وضعها في سع رالشراء . وفي
ا حقيقة لا يشتري ال رأسمال ىكامل العمل الذي ينجزه البروليتاري, بل يدف عله ققط
قوة عمله (أي ما يلزمه ليعيش) . فغارق القيمة بين قوة العمل والعمل ا منز يشكل
فائض القيمة الذي هو مصدر رأس ا مال . يُخلق رأ سا مال ويعاد خلق ه كل يوم ضمن
هذه العلاقة الاجتماعية للاستغلال .
# قانون تطو رالرأسمالية
التنافس يدف عالرأسمالي إلى تراكم رأ سا مال أي إلى إعادة استتمار جزء من رجه في
تحسين وسيلته الإنناجية . يستتج ماركس من قانون التراكم عدة ميول للتطور؛
- ا ميل نحو ميكنة الإنتاج بشكل متزايد .
1 8 منظر فرنسي اشتراكي» من أسرة متواضعة في ديجون؛ ألف كتاب التاريخ الشعي للشورة
الفرنسية بين 1۷۹۸ حى ۱۸۳۰ .مترحم
45
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
- تمركز رأس ا مال ا معز إل ى تنام يكل منشأة ولتم رك زا منشآت ف يأيدي بضعة
رأسماليين.
- تزايد البطالة والانخفاض النسبي للاجور الذي رأه مارك سكتنيجة للتراكم .ميل
الآلات إل ىأن تحل محل الإنسان, مشكلة بهذا الشك ل "جيشا صناعيا احياطيا” هيل
نور إلى رجات شغط م نجل" حفط ای «هذا الإتقا ر رید ند رک انون عام
للاقتصاد الرأسمالي .
- قانون الا نغفاض النزوعي مستويات الربح بتأتى من زيادة الرأسمال الثابت (لآلات)
مقارنة م عالرأسمال ا متغير (ا جورين) . وبأن ي الربح (فائ ضقيمة) فقط من العم ل البشري
(بحسب نظرية قيمة العمل) . ويؤدي التق ص النسبي لعدد ا مأجورين (نسبة للآلات) إلى
| مخفاض في نسبة الربح . 1
غي رأن الإفقار يؤدي إلى ترد ا جماهير . وهنا بخلي ا منطق الاقنصادي ا مكان إلى ا منطق
الاجتماعي :ترد ا مقهورين ضد النظام . ش
# آلية الأزمات
لا توجد عند ماركس نظرية جاهزة عن الأزمات . وهو ير ى أن الاستغلال وق ركز رأس
ا مال النابت (الآلات) يؤديان إلى زيادة مطردة لقدرات الإنتاج على حساب إمكانيات
الاستهلاك (عب رالأربا حا موزعة) . ومن هنا أزمات فائض الإنتاج التي لا تلبث أن تحصل
والتي تسم الرأسمالية بشكل دوري .كان ماركس يعتقد بأن هذه الأزمات لا بد وأن
تتفاقم على م ر الزمن إل ىأن يستحيل التغلب عليها .
46
E
ماكس فيبر
سوسيولوجي الحداثة
ماكس فيير :)١11١ -١4114( هو مؤسس السوسيولوجيا الأ مانية, بقي
معاصرا لنا سواء من جهة إسهامه ا منهج ىأو بسيب تحليله للمجتمعات ا حديقة .
ولد فيبر في إرفورت ]1811115 عام 18514؛ وبعد دراسات باهرة في الحقوق والاقتصاد
والتاريخ والفلسفة واللاهوت. عمل بتدريس هذه الميادين في جامعات ألمانية مختلفة.
وكوجه بارز للعلم الاجتماعي في ألمانياء فقد سافر وحضر مؤقرات في أوروبا وفي الولايات
المتحدة ناشرا جهدا لا يكل لصالح بناء العلم الاجتماعي الناشئ.
وعلى الرغم من شغفه بالسياسة فهو لم ينخرط أبدا في العمل العام بشكل حقيقي . إن
تصوره للعلم الاجتماعي , كما عبّر عنه في كتاب العالم والسياسة". يطرح قييزا جذريا بين
حكم القيمة وحكم الواقع , ولا يمكن للعلم أن يؤسس القيم التي توجه السياسة.
توفي عام 157١ تاركا وراءه أعمالا غزيرة -- لكن مهملة- مرتبطة جنهجية العلوم الاجتماعية
وبالشاريخ الاقتصادي وبسوسيولوجيا الأديان إلخ . أما مؤلفه البام الاقنصاد وا مجم" فلم
يكتمل. طبع في ألمانيا بعد سنتين من وفاته ولم يترجم إلى الفرنسية إلا منذ فترة وجيزة .
علم يخص الفعل الاجتماعي
يرى فيبر أن السوسيولوجيا قبل كل شيء هي علم بخصوص الفعل الاجتماعي . وهو
يرفض الحتمية التي يمتدحها ماركس ودوركايم اللذان يحبسان الإنسان ضمن نسيج من
الضغوط الاجتماعية غير الواعية. ويعتقد فيبر بأن هذه الضغوط وهذه الحتميات لا تعدو
كونها نسبية. ليس المقصود قوانين مطلقة إنما توجهات تترك على الدوام مكانا للمصادفة
47
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
وللقرار الفردي. وهو يعتبر أن المجتمع نتاج لفعل الأفراد الذين يتصرفون تبعا للقيم وللدوافع
وللحسابات العقلانية. إن توضيح الاجتماعي يعني إذن التنبه للطريقة التي يوجه بحسبها
الناس فعلهم. هذا النهج هو نهج السوسيولوجيا "الاستيعابية". يقول فيب ر "إن ما ندعوه
سوسيولوجيا هو علم مهمته الاستيعاب إالفهم]. عن طريق تأويل النشاط الاجتماعي".
الجتمعات الحديثة والمجتمعات العقلانية؟
مسلحا بهذه الأدوات المنهجية التي هي النهج الاستيعابي ومنهج "النمط المفال". أنجز
فيبر عدة دراسات مقارنة حول أشكال القانون والأنماط الدينية وطرائق التنظيم الاقتصادي
والسياسي . هناك تساؤل أعظمي يهيمن على أعماله : "ما الذي يصع غزادة ا لمجم ادي ؟
تبعا لمؤلف الاقتصاد وا مجتمع؛ إن 'عقلنة ا حياة الاجتماعية" هي السمة الأكثر دلالة
اللمجتمعات الحديثة. ما الذي يجب فهمه هنا من كلمة "عقلنة"؟ يميز فيبر ثلاثة أغاط من
الأنشطة البشرية:
- الفعل التقليدي الذي يتعلق بالعادات. فالأنشطة اليومية مغل الأكل بشوكة أو
التحية بالأيدي تتأتى من الفعل التقليدي.
- الفعل الوجداني الذي توجهه العواطف, فهاوي المجموعات أو اللاعب يفعلان بهذا الشكل.
- الفعل العقلاني هو أداتي ؛ يتجه صوب القيم أو صوب هدف نفعي . وينطوي على
المواء مة بين الغايات والوسائل. تنتمى الإستراتيجية (العسكرية أو الاقتصادية) إلى هذه
الفئة. فالاستراتيجي عقلاني من باب أنه يرتب بالشكل الأفضل جدوى فعله» سواء أكان
موجها صوب هدف مادي (كغزو الأراضي) أو موجها عن طريق القيم (كالمجد) .
يمكن في الحقيقة تبيان أن الأنماط الثلاثة تتواشج في النشاط الواحد مثلما هو الحال في
نشاط المستهلك. فهو يختار في العادة المنتّج الملائم لمد خوله (فمل عقلاني). لكن يقاد أيضا
في اختياره عن طريق عاداته الاستهلاكية (فعل تقليدي) أو عن طريق رغباته التي لا تقاوم
(فعل وجداني). وفي كتابه الشهير عن الأخلاق الب ونستتنية وروح الرأسمالية ؛ يبين فيبر
بأن عقلنة الأفعال فى الحياة اليومية: التى بجلها الاباء المؤسون للبروتستنتية؛ قد شجعت
انطلاقة الرأسمالية. ۰
ع
أنماط الهيمتة
في كتابه الاقتصاد وا مجتمع عالج فيبر عدة أنماط من العلاقات الاجتماعية وخاصة
أشكال البيمنة السياسية» وهو ييز ثلاثة أفاط مغالية للهيمنة :
- البيمنة التقليدية تؤسس مشروعها على الصفة المقدسة للتقاليد . فالسلطة الأبوية
في قلب التمجع المنزلي وسلطة الأسياد في المجتمع الإقطاعي تنتميان إلى هذه الفئة .
: البيمنة الكاريزمية هي هيمنة شخصية استثنائية ذات هالة خاصة. يؤسس الزعيم
الكاريزمي سلطته على قوته في الإقناع وقدرته على تجميع وحشد الجموع . وتتعلق الطاعة
لمثل هذا الزعيم بالعوامل الوجدانية التي يتوصل إلى تحريضها والمحافظة عليها وضبطها .
- البيمنة "الشرعية- العقلانية" تستند إلى سلطة القانون القطعي الصريح وغير
الشخصي . وهي مرتبطة بالوظيفة وليس بالشخص . السلطة في التنظيمات الحديثة تجد تسويغها
في الكفاءة وعقلانية الخيارات وليس في قوى سحرية. تمر البيمنة العقلانية أو "الشرعية-
البيروقراطية" عبر الخضوع إلى شيفرة وظيفية (قانون الطرقاتء القانون المدني) .
التنظيم البيروقراطي
تخل الإدارة البيروقراطية "النمط الخالص" للهيمنة الشرعية» وتندرج السلطة؛ المؤسَّسة
على الكفاءة وليس على الأصل الاجتماعي. ضمن إطار من وضع تدابير موضوعية غير
شخصية . وينقسم تنفيذ المهمات إلى وظائف متخصصة ذات حدود محددة بشكل منهجى .
وتدار المهنة بقرائن موضوعية من الأهلية والقدم إلخ .. وليس عن طريق قرائن فردية.
يحدد فيبر بدقة أن هذا النمط من التنظيم ليس خاصا بالإدارة العامة» بل يخص أيضا
المنشآت الرأسمالية الكبرى وحتى السلطات الدينية. تتصف البيروقراطية بنمط إداري
(المحاسبة التحليلية) وبنمط من التنظيم مؤسس على عقلنة الأهداف مثلما بدأ يطبقها
(تايلور 131/10 فايول ا0 ره۴). هذه العقلنة تمس أيضا أشكال الفكر. عبر انطلاقة العلوم
والتقنيات. إن التحول العلماني "والتحول التقني" للفكر يضعان نهاية لعالم الأساطير
49
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
ملحق:
۱۹٠١-٠ الفترة التي تنظّمت فيها السوسيولوجيا الفرنسية
في العام ١1٠ ١ كان قد مضى بضع سنوات على انطلاقة السوسيولوجيا الفتية الفرئسية ,
كا نأوغس تكونت قد وض عأسس العلم الا جتماعي الفتي وأوجد كلمة "سوسيولوجيا"
منذ عام ۳۹ 4 .لك نكان لا بد من انتظار نهاية القرن5 ١ كي تتحدد معالم هذا ا مجال .
في فرنسا ثلاثة أسماء تتنازع على البيمنة الفكرية على ا ميدان الناشئ: غابرييل
تارد (۱۸4۲- )١5١4 ورينه وورم 17/071125 )١571 -١811( وإییل
دورکایم (۱۸۵۸- ۱۹۱۷)۔
غابرييل تارد ورينه وورم
حظي تارد » الأكثر شهرة حينئذ بين الثلاثة , بسمعة عا مية ونح جكتاباه قوانين التقليد
)۱۸۹٠( والرأي وا حشد )١1١١( نجاحا باهرا .لكن هكان شخصية منعزلة ولم ينشئ
مدرسة . وعندما مات عام ١1١ ٤ لم يكن هناك من شخص يدافع ع نأعماله ويطورها .
أما رينه وورم» الذي طواه النسيا نكليا هذه الأيامء فقد كان في بداية القرن النجمَ
الصاعد في السوسيولوجيا . فهو الطالب اللامع في دار ا معلمين ومؤلف ا منظمة وا مجتمع
(1147) أظه ر موامب نادرة كمنظم. قفي عام ١147 أنشا ا مجلة العا ميية
للسوسيولوجيا وأسس في العام التالي ا معهد العا مي للسوسيولوجيا الذ يكان يعقد
مؤقرات سنوية . وض عأيضا مجموعة من ا مؤلفات ووضعالنظام الداخلي جمعية
سوسيولوجية في باريس لكن هذه الأنشطة متعددة الاتجاهات وعل ىالرغم م نأنها
أوجدت رابطة ببن مثقفي نأتين م نأفا قأخرى وميادي نأخرى »فه ي لا تخفي غياب
التماسك الفكري. إن وورم في قلب شبكة. لكنه لا يهدف إلى وحدتها الفكرية» وتلكم
هي نقطة ضعفه . بقي لدينا دو ركايم.
ا مدرسة الدوركايمية
وحده دو ركايم عرف أن يلعب على ا مستويين؛ الفكري وا مؤسساتي . فعلى الصعيد
الفكر يأراد أن يبني للسوسيولوجيا برنامج بحث كاملا ومتماسكا . يستند التحليل
العلمي للمجتم عقب لكل شسيء إلى تحديد موضوع دقيق: "ا حيثيات الاجتماعية" .كل
ظاهرة بشرية (ا مطبخ . العمل ء ا حب ا موسيقى. الدين) يك نأن تعالج من الزاوية
السبكولو جيه واا ربخبة والاقنصادبة إلخ .أما ا موضموع ا خاص بالسوسيولوجيا فهو
50
علم الاجتماع
يخص التأثيرات الاجتماعية التي تخضع لبا كل ظاهرة من هذه الظواه ر. وهكذا يك نأن
يكون وراء الانتحا رأسباب عاطفية أو وراي ةأو مرضية ... الظاهرة تهم عالم الاجتماع
فقط بصفتها تخض عأيضا لتأثيرات اجتماعية مرتبطة با مجتمع. مغلاء إذا توصلا إلى
إثبا ت أن الانتحا رأكثر عند البروتستنت منه عند الكاثوليك: وعند الريفيب نأكث رما هو
عند ا حضرييين... فهذا يعنىء إذا اعتبرنا أن كل شوء عدا ذل ككان متساويا أنه يوجد
عامل اجنام شيرف لاان سلاف الا هو الكشف عن هذه العوامل
وا مؤثرات وفي سبي ل ذلك تستخدم منهج مقارنة هو بالنسية "لعل الاجتماعي جناية
التجريب في العلوم الطبيعية . فف يكاب قواعد ا منهج السوسيولوجي (1145) يحدد
دو ركايم نهج ا ميدان ا جديد ويطبقه تحديدا على مشكلة الاتتحار (الانتحارء 1451).
ها هي السوسيولوجيا ا مزودة جشروع وبنهج . بقي تحديد علاقاتها با ميادين الأخرى,
ثم على وجه ا خصوص تنظي م العلم الفتي على الصعيد ا مؤسساتي.
وكمنظمء اهتم دو ركايم بتجميع فريق حول مشروعه, فأنشاً عام 1144 ا حولية
السوسيولوجية » وهي مجلة التفٌ حولا متقفون موهوبون شباب: منه ماب نأخته
مارسيل موس وموري سآلبواش وسيلستان بوغلي وفرانسوا زييان وبول فوكوته.
حصل تنبت السوسيولوجيا في مناخ ثقافي واجتماعي خاص ساهم في زيادة الاهتمام
العام . ققد لاحقته في نهاية القرن ١1 "ا مسألة الاجتماعية"' والشعور بالتفكك في ا جسم
الا جتماعي الذ يكان يشغ ل العقول في تلك الفترة . هذا الشعور بأزمة اجتماعية وبأزمة
بياس ورف ف دريموس] كاز عد عز ل اقفو اناب حن
دوركايم. وفي مواجهة معاداة السامية والنزعة ا محافظة والد ينية» تقف الاشتراكية
والعقلانية والأخلاق ا جمهورية حيث نجد ا متقفين ا متشيهين للمسألة الاجتماعية .أما
فريد ريك لوبلي» وم عأنه كان من رواد السوسيولوجيا الأمبيريقية , فسيتم رفضه
سريعا من حقل السوسيولوجيا لأئه كان يشل النزعة ا محافظة الكاثوليكية. بدت
السوسيولوجيا إذن ك"موضة" ثقافية في خدمة مشكلات ا مجتمع أراد دو ركاي مأيضا
أن يجعل من السوسيولوجيا علما تطبيقيا » مفيدا للتقد م الاجتماعي: "ما نطرحه قبل
كل سيء لدراسة الواقعء لا يستتنب عأننا تتخلى عن تحسينه: نحن نقد رأ ن أبحاثنا لا
1 angismeا0uط حر كة شكلت الأوجه الرئيسية للتيار الوطين الذي اخترق الرأي العام الفرنسي في
الفترة بين 2١3154-١٠ وأوصلت إلى رأس الدولة الجنرال حورج بولا نجه ما بين ۱۸۸۷-
.AA۹ مثر حم
51
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
تستحق ساعة عناء إذا لم يكن عليها ا حصول على فائدة تأملية . إذا ما فصلنا بعناية
ا مشكلات النظرية عن ا مشكلات العملية فهذا ليس بقصد إهمال هذه الأخيرةء بل
على العكس» بقصد أن نض عأنفسنا في وضع ييكننا من تقديم ا حل الأفضل لبا" . (من
كتاب حول تقسيم العمل الاجتماعي) . لا يكن فصل هذا ا مشروع عن تصو ر ا مجتمع
وعن تشييد الرباط الاجتماعي.
جان فرانسوا دورتيه
عم الماع
دور كاعم
مؤسس السوسيولوجيا الحديئة
"مهما كانت الطبقاتٌ ا متنوعة مختافة عن بعضها البعض من النواحى
الاجتماعية »فما هي مع ذلك سو ىأنواع من جنس واحد ”.هناك مكان
لعلم توليفي ينهد لتجميع ا خلاصات العامة لكافة الملوم ا خاصة" .
ولد عام 1804 في إبينال من عائلة يهودية قدية من أصل ألزاسي» كان إيميل دوركايم
معدا ليصبح حاخاما مثلما كان والده وجده. وهكذا أرسل إلى المدرسة الحاخامية وتعلم
العبرية. لكنه سرعان ما غير وجهته عن هذا المصير الديني ونجح بشكل باهر في دراساته
العلمانية. وفي عام ١75 دخل إلى مدرسة المعلمين العليا التي كانت بيئة ثقافية دينامية إلى
أقصى حد . وإلى جانب زملائه في الصف» مغل جان جوريس وهنري برغسونء تابع دروس
إميل بوترو Boutroux ونوما دنى فوستّل دو كولانج Coulanges .
وكفيلسوف بطبيعته (حصل على التبريز عام 1885) توجه دوركايم بسرعة صوب
مسائل الأخلاق راغبا أن يعطيها أساسا علميا بحث عنه بداية في علم النفس ثم في
السوسيولوجيا . وبعد أن أصبح أستاذا في بوردو عام ١805 حضر أطروحته حول تقسيم
العمل الاجتماعي وطبعها عام ۱۸۹۲ . عين عام ١15057 في السوربون؛ ومات عام ۱۸۱۷ .
لن يتم فهم أهمية عمله ما لم نذكر بالسياق الذي كان يكتب فيه وبالمدرسة الفكرية
التي عرف أن ينظمها .
1 المصطلحان مأحوذان من علم تصنيف الأحياء حيث الجنس 86116 يضم عدة أنواع espaces
شجرة الأحياء. مترحم
53
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
لحظة هامة 2 تاريخ العلوم الانسانية
في عام ۱۸۸٠ كانت العلوم الإنسانية الناشئة كلها خاضعة للنموذج البيولوجي . كانت
مدرسة بروكا!" تُطوّر أنتروبولوجيا فيزيقية وتصوّرّها الذين كانوا يارسون السوسيولوجيا
على أنها بيولوجيا اجتماعية تقول بالتطور في خطوطها العامة. كذلك كان سيزار
لومبروزوا"' يهيمن على علم ال جرية بنظرياته حول المجرم بالولادة وحول الانحطاط والدونية
البيولوجية عند النساء . وكذلك كان علم النفس العلمي لا يتميز تماما عن الفيزيولوجيا فقد
كان يطمح فقط إلى دراسة وظائف الدماغ .
وكقارئ هام لمونتسكيو وسان سيمون وکونت» استعاد دوركايم الطموح لتأسيس
علم مستقل يخص المجتمعات البشرية : هو السوسيولوجيا . وللقيام بذلك فقد مضى» من
جهة. يضع حدودها الصريحة مع البيولوجيا ومع علم النفس» ومن جهة أخرى مضى يحتل
الحقل الغقافي وا لجامعي وهو يؤسس مدرسة فكرية حقيقية : فريق ا حولية
السوسيولوجية » عن اسم المجلة التي أنشأها عام ۱۸١١ والذي سيكون خلال عشرين
عاما على رأس_السوسيولوجيا الفرنسية. وفيه نجد أشخاصا بأهمية مارسيل موس (ابن
أخت د وركايم) ولوسيان ليفي برول اللذين سيكونان على رأس الإثنولوجيا الفرنسية
فيما بين الحربين» وكذلك فرانسوا سيميان الذي ساهم بتمهيد الطريق نحو الشاريخ
ا جديد لمدرسة ا حوليات » من خلال تطبيقه المنهج السوسيولوجي على التاريخ الاقتصادي
ومن خلال مجادلته ضد التاريخ السياسي الحدثي [الوقائعي| ع١6۷6 . أما
موريس آلبواش فقد طور فيها سوسيولوجيا الطبقة العاملة.
1 بول برو کا 8۲008 .)۱۸۸۰-۱۸۲٤( جراح وأنتروبولوحي فرنسي» اشتهر بكشفه عن مركز اللغة ف
الدماغ. فقد كان اهتمامه متوجها لدراسة الجمجمة وقياساتا. أسس عام ١1809 الجمعية
الأنتروبولوحية. القن" "درايلة حول النظرية التحولية" )١۱۸۷١( اعترض فيها على نظرية الانتخحاب
الطبيعي لداروين» ثم ألف "مذكرة حول طبوغرافية الجمجمة والدماغ" (۱۸۷۸). إنكارتا. متر جم
2 سيزار لومبروزو 10,1080 )١۹۰۹-۱۸۳۵( طبيب إيطالي» مؤسس أنتروبولوجيا الإجرام؛ وميز
امحرمين بناء على صفات تشريحبة وفيزيولوحية ونفسية. مترحم
54
E
علم المجتمعات البشرية
بالنسبة لدوركايم ليست الإثنوغرافيا أو الاقتصاد أو الجغرافيا أو التاريخ أو الديموغرافيا
سوى جوانب خاصة للعلم الاجتماعي يجب توحيدها . إنها سوسيولوجيا شاملة رسم مخططها
في ثلاث مراحل:
- مورفولوجيا اجتماعية : وهي » من جهة؛ دراسة الأساس الجغرافي للسكان من خلال
علاقاتهم مع التنظيم الاجتماعي ؛ ومن جهة أخرى» دراسة السكان من حيث الحجم والكثافة
والتواجد على الارض .
- فيزيولوجيا اجتماعية: أي مختلف مظاهراللحياة الاجتماعية: ومنها سوسيولوجيا
دينية» سوسيولوجيا أخلاقية (العائلة؛ والتربية)» سوسيولوجيا قانونية» سوسسيولوجيا
اقتصادية . سوسيولوجيا الفن» إلخ . إنه كامل الحقل الاجتماعي هو المعني .
- سوسيولوجيا عامة : وهي البدف الفلسفي للعلم» والتوليف الكبير لتاريخ المجتمعات
البشرية.
غير أن دوركايم كان واعيا تماما بأن على هذه التعميمات أن تتوقع “أن يشكل العمل
التحليل يالبدف الأكشر إحاحا للسوسيولوجيا ". كذلك وبعد أن حدد قواعد المنهج
السوسيولوجي » مضى يبين المثال في كتاب "الانتحار” (۱۸۹۷).
مازال هناك سوء فهم في تاريخ العلوم الإنسانية : كان دوركايم سينكر أية قيمة
للمشاعر والتمثلات وبقية الحيشيات النفسية الأخرى بإعلانه أن "الظواه ر الا جتماعية لا بد
وأن نعال جكالأضياء ". كم تعرض دو ركايم للوم حول هذه النقطة! ولوضع حد لهذا الظلم؛
يجب إعادة قراءة النصوص بانتباه ومعرفة السياق الذي كان يعارض تحديدا بين دوركايم
وغابرييل تارد » فهذا الأخير يريد أن تقتصر السوسيولوجيا على "سيكولوجيا بينية
"interpsychologie . يقول دوركايم أنه لفهم المجتمع لا تكفي دراسة الوسائل التي تنتشر
من خلالها المعايير (مثل التقليد 13/6410 الأثير لدى تأرد) بل يجب دراسة مصادر هذه
المعايير التي تشكل خصوصية كل مجتمع . وعليه. لا يجب النظر من جهة المشاعر الفردية إنما
من جهة ما يُفرض عليها . أي المؤسسات التي هي حيفيات يکن ملاحظتها بشكل موضوعي .
55
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
ولبذا تعيش المؤسسات عن طريق الأفراد وهؤلاء يملكون عنها تلات . لكن؛ وهنا الجوهر,
إنها تمغلات جماعيةء وبالتالي لا يكن تفسيرها عن طريق علم النفس الفردي. أوضح
دو ركايم ذلك حين دراسته مع موس "عن بعض الأشكال البدائية للتصنيف . مساهمة في
دراسة التمقلات ا جماعية" (”١16١)؛ وتوسع فيها من خلال تشييده لسوسيولوجيا المعرفة
في كتاب الأشكال الأولية للحياة الدينية . لكن ما يلخص بشكل أفضل الصلة بين
السيكولوجيا والسوسيولوجيا هي الدراسة التي قام بها لظاهرة تبدو خصوصية وشخصية
وغير عقلانية؛ هي الانتحار . ما المقصود بذلك؟ كامل تحليل دوركايم مؤسسس على رفض لكل
معط ى قبلي 271078 © وعلى الاستخدام المنتظم للاحصاء . مستخدما هنا وسيلة فعالة جدا
لتفحص الفرضيات» فقد مضى في البداية يختبر صلاحية التفسيرات الأكشر شيوعا عن
الانتحار : المرض العقلي» العرق والوراثة؛ العوامل الكونية ©2051210100 والمناخية» التقليد ,
وأظهر أنه إذا كان نة عوامل فردية قد تسهل الوصول إلى الفعل؛ فإنه ما من تفسير من هذه
التفسيرات مبرهّن من خلال دقة إحصائية. ومنذئذ وضع دوركايم فرضية أن البيئة
الاجتماعية المحيطة بالشخص هي التي تحدد انتحاره. فقام بفحص السياقات الدينية والعائلية
والسياسية والاقتصادية» وقارن الأوساط الحضرية والريفية؛ والمناطق؛ والبلدان والحقب. ما
الذي استخلصه من هذا التحليل؟ لاحظ د وركايم أن الانتحار على الدوام أعلى في المدينة منه
في الريف» وهو أكثر في حالة العزوبية منه في حالة الزواج . وأكثر عند المتزوج من دون
أبناء » وأكثر في حالة غياب الدين منه إذا كان الفرد جزء! من جماعة دينية. كذلك يقل
انتحار الفرد عندما تكون بلاده في حالة حرب أو هي في أزمة اقتصادية قاسية : أي إن
الروابط الاجتماعية تعيد اللحمة في الملمات. ما الذي نستخلصه من كل هذا؟
الانتحار بين السيكولوجيا والسوسيولوجيا
وصل دوركايم إلى ذروة تحليله وهو يبحث عن قانون سوسيولوجي. هو النقطة المشتركة
لكافة خلاصاته الجزئية التي تبدو من دون روابط . فهم حيدنذ أن العائلة والدين والمجتمع
السياسى هى مقدار من الزمر الاجتماعية التى تحدد هوية الأفراد . وأنه فى كل مرة تضعف
50
علم الاجنماع
فيها هذه الزمر بشدة؛ فإن الفرد يفقد نقاط استناده. وأخيرا أصبح باستطاعته أن يطرح
بقوة هذا القانون العام المدهش: "يتدوع الاتتحا رتبعا نطق معاكس لدرجة الاندماج في
الزم رالاجتماعية التي ينتمي إليها الفرد ".
وهكذا فإن المشاعر الفردية هي التي تحدّد كل انتحار . لكن المنهج السوسيولوجي وحده
ومن خلال اعتباره الانتحار ك”شيء 05" (بمعنى واقعة يمكن رصدها موضوعيا) يكن أن
يتيح تفهم طبيعته الحقيقية ٠ أي الخواء الوجداني والعزلة الأخلاقية الناجمين عن خلل في
الاندماج الاجتماعي . في النهاية؛ يكن للسوسيولوجيا إذن أن تعود إلى تفسير سيكولوجي
في حال فهمنا أن البحث عن الأسباب العميقة للأفعال الفردية يجب أن يكون دوما في
الشروط الاجتماعية الموضوعية للحياة.
التغير الاجتماعي ونتائجه الأخلاقية
لا يقتصر إنجاز دوركايم على تأسيس السوسيولوجيا كعلم» فهي تتجذر في تأمل تاريخي
قلق حول قدوم المجتمع الصناعي» وما يتسم به من اختفاء الأطر الاجتماعية القديمة: وما
صا به م ازم في القيم والمعتقدات الجماعية. ففي كتابه عن تقسيم العمل الاجتماعي» يحلل
دوركايم الانتقال من غط إجمالي للمجتمع إلى غط آخر. فالمجتمع القديم يتصف بتضامن
ميكانيكي؛ حيث يكن للأفراد أن يحلّ بعضهم محل بعضهم الآخر» ووعيهم بكامله مهموم
بالأخلاق والمعتقدات الجماعية. أما المجتمع الجديد فيتصف بتضامن عضوي: فهو مؤلف من
أفراد متمايزين بشكل صريح بسبب تأثير تقسيم العمل» وينعتق الوعي الفردي بشكل
كبير من أخلاق الجماعة ومن قيمها .
لكن خشية كبيرة قد ظهرت “لقد ننجت تبدلات عميقة خلال فترة قصيرة من الزمن: في
بنى مجتمعاتنا . ونتيجة ذلك تفهفرت الأخلاق الت يكانت تتوافق م عالنمط الا جتماع يالقديم»
دو نأن تتطو ر/أخلاق/أخرى بالسرعة ا مناسبة في وعينا إضمائرنا]. إياننا مضطرب»
والتقاليد ققدت سلطتها . وضخررت ا لحاججة الفردية من ا محاججة ا جماعية . لكن ا حياة
ا جديدة التي اسسُخلصت ليست متنظمة بشكل يكف يا حاجة إلى العدالة التي استيفظت في
57
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
قلوينا ". المجتمع الجديد الذي يدفع دوما تقسيم العمل إلى الأبعد . يبدو أنه يَختزل الفرد إلى
العمل الذي يمارسه” الإلزام القطعي الام را مطلق] 01/6 71معو6اهمه /117ه6جر:#اللضمير
الأخلاقي هو في طريقه ليتخذ الشك ل التالي ضع ن نفسك في وضع قال فيه بتكل فيد وة
محددة". لکن ما من مجتمع یکن أن يبقى دون أخلاق» دون معتقدات مشتركة, ودون e
الطبيعة الدينية للإنسان وللمجتمعات
في كتابه الأشكال الأولية للحياة الدينية يريد دو ركايم أن يقبض على جوهر الظاهرة
الدينية. واكتشف بذلك أن"الدين هو شيء اجتماعي بدرج ةكبيرة". بل ويعتقد .أن "الدين
أكثر بدائية م نكافة الظواه رالاجتماعية . ومنه خرجت» عن طريق تحولات متعاقبة كافة
مظاهر الأنشطة ا جماعية :القانون والأخلاق والفن والأشكال السياسية , إل . وحتى القرابة
رعا كانت" رياطا دينيا من حيث ا جوهر".
وجد دوركايم» وهو يحلل النظام الطوطمي للبدائيين الأستراليين؛ أن الطوطم هو في
آن واحد رمز القبيلة ورمز للألوهية. ألا يشكل الإلهُ والمجتمع شيئاً واحدا؟ نشعر هنا أن
دوركايم » وهو مأخوذ با يريد بناءه. يضفي على الديني قوة خلاقة وربا مفرطة. وما
يريد تبيانه بشكل أساسي هو أن المقدس منت للجماعة منذ أن تفكر بنفسها ككل لا
ينقسم وهي تتجذر في ماض متحد مع حاضر ومع مستقبل. ويعطي مثالا عن عبادة
الكائن الأسمى ماماو E۵ التي ظهرت بشكل عفوي عام 107/5 : "هذا ا موقف
للمجتمع ف يأن يجعل نفسه إلبا : أ وأن يخل قألبة: لم يكن واضحا ف يأي مكان أكقر ما
كان مرئيا خلال السنوات الأولى من القورة الفرنسية. دين يسعى بنفسه لينبني وله
دوغماه ورموزه وهياكله وأعياده". وهكذا لا يهم كثيرا شكل الإله. لأن الجوهر في مكان
آخر :"التمثلات الدينية هي تمقلات جماعية تعبّر عن حقائق جماعية ؛ والطقوس هي
طرائق للفعل لا تولد إلا في صميم زمر متجمعة برهي مصممة لتحريك »أ وللابقاء على أو
لإعادة صياغة بعض الحالات العفلية لهذ ه الزم ر".
58
E
التربية الأخلاقية
في صميم ما أسماه علم الأخلاق » خصص دوركايم مكانا لسوسيولوجيا التربية. وبدلا
. التربوي الخاص به ويشارك في تحديد فرادته. للتربية وظيفة اجتماعية أساسية؛ وهي تقديم
الأفكار التي توجهنا في وجودنا في العالم. البدف الأول للتربية هو ربط الطفل بالمجتمع.
وبعدئذ » فإن عمل دوركايم هو» من جهة» نظري: تعريف التربية وصلتها بالأخلاق؛ ومن
جهة أخرى تطبيقى + توجيه أصول التربية الحديثة .
وبخصوص تعريف الأخلاق» يلح على أنها ليست فقط مجموعة من الضوابط الإلزامية
في التصرف . فهي أيضا » وبشكل لا ينفصلء الوعي بمعنى التصرفء الرغبة في القيام با نعتقد
بأنه الخير 8165. وفيما يتجاوز الإلزام الكانطي» يريد دوركايم أن يفرض الانشغال
باستقلالية الطفل في تشكل الوعي الأخلاقي. إن تعليم الأخلاق ليس التبشير بها وليس
تغبيتها في الذهن» بل هو تفسيرها . وفيما يتعلق بمحتوى الأصول التربوية الحديشة» وبعد أن
تقفى تاريخها وطرائقها ء حدّد دوركايم مبادئ هذا المحتوى : فكرة 1066 العدالة والمغال 10681
الد يمقراطى ؛ فكرة التضامن ومثال الإنسانية السلمية؛ فكرة الحقيقة والمثال العلمى .
الاصلاح الاجتماعي: الانتصار على الأنوميا
ولكي نصل إلى أخلاق جديدة لا يكفي الكلام؛ يجب في البداية تسريع لحظة الإصلاحات
التى تهدف إلى إقامة تضامن بين الأفراد .
. في هذه الأيام “إن نطاقا كاملا من ا حياة ا جماعية قد تخلص من تأثي رالضوابط ا ملف ٠
إلى هذه ا حالة من الأنوميا يجب أن تنسب الصراعاتٌ التى لا تنى تتولد والاضطرابات م نكل
نوع التي يقد م لنا العالم الا قتصادي مشهدها اا( ل الت نويع اغات
من انعدامالضوابط .أن يمن ا مرء تفضيله انطلاقة ا حرية الفردية . ما من شيء أكثر خطأ من
هذا التضاد بين سلطة الضوابط وا حرية الفردية .كل شىء على العكسء فا حرية ذاتها تناج
." لوض ع الضوابط
59
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
ومن أجل معالجة الأزمة الأخلاقيةء كان دوركايم من جهته يظن أنه من الضروري
تشكيل تجمعات مهنية جديدة؛ أو هيئات جديدة تربط كافة المهن المتعاونة ضمن قطاع ما
في الحياة الاقتصادية :"إذا كانت الأنوميا مرضاً فهذا قب لكل شيء لأن ا مجتمع يعاني منهء
بسبب أنه لكي يجيا الا يستطي عأن يستغني عن التماسك والانضباط . ولك ي تنتهي الأنوميا
يجب أن تنوجد أ وتنشكل زمرة بيك نأن يتسس فيها نظام القواعد الغائب هذه الأيام.
بالطب علا يكن للمجتم ع السياسي ججمله ولا للدولة أن ينجزا هذه الوظيفة ؛ فا حياة
الاقتصادية » وبسبب خصوصيتها ولأنها تزداد تخصصا باستمرار. تفلت من قدرتهما ومن
فعلهما . إن نشاط مهنة ما لا يك نأن يتنظم بشكل فعال إلا عن طريق زمرة قريبة بشكل
كاف من هذه ا مهنة لكي تفهم بشكل جيد سير عملها » ولك ي تشع ركلها جتطلبات هذه ا مهنة
وتسستطيع متابعة تبدلاتها ". كان بالإمكان التشكيك بهذا الحل» وتبقى المشكلة : فغياب وضع
الضوابط الاقتصادية أدى إلى الحرب الاجتماعية وإلى البؤس الأخلاقي» مثلما أن غياب
ضوابط الحياة الدولية أدى إلى الحرب العالمية. كل آمال دوركايم تلاشت في ذروة البربرية
هذه التي كانتها حرب -۱٤ ۱۸. وبعد اغتيال صديقه جوريس )۱۹۱٤( ثم خصوصا موت
ابنه الوحيد في جبهة سالونيك عام ۰۱۹۱٥ مات دوركايم يائسا عام 15107 . وإلى جانب
مساهمته الحاسمة في السوسيولوجيا يمكن لنا أن نحتفظ بهذه الكلمات :"إن تطو رالإنسان
سيتم باتجاهين مختافين تماما » تبعا ا إذا كنا ستتخلى عن هذه ا حركة أ و إذا كنا ستقاومها ".
محاربة العبث عن طريق الأخلاق. هذا ما يشكل جزءا من الميراث الدوركايي .
ملحق:
قواعد المنهج السوسيولوجي
يكن على الأق لأن نحتفظ بخص س قواعد أساسية من منهج دو ركايم:
-١ التحديد ا موضوعى مادة البحث
يهب أن تعلق الأمر بحيثية اجتماعية يكن ملاحظتها خارج الوعي الفردي .لا يجب أن
يتضمن التحديد أي فر: ض مسي قُستتتج منه إلى هذا ا حد أو ذاك تائ الدراسة .
مغلا » بد راسته للتربية اتفق د و ركايم على هذا التعريف ا موضوعي:"التربية هي الفعل
60
ية
الذي تمارسه الأجيال البالغة على الأجيال التي لم تصبح ناضجة بعد م نأجل ال حياة
الاجتماعية . هدفها تحريض وتطوير عدد معين من ا حالات البدنية والفكرية والأخلاقية
عند الطفل» التي يطلبها منه ا مجنم عالسياسي ججمله والوسط الا جتماعي ا موجه إليه
بشكل خاص" .
-١ اختيا رقرينة موضوعي ةأ وأكثر
وهكذا ف يكتابه الأول (عن تقسيم العمل الاجتماعي) درس دو ركايم الأشكال ا مختلفة
للتضامن الا جتماعى من خلال القانون .كذلك بحث ع نأسباب الاتتحا رمعا جة نسبة
الاتتحار . يجب توجيه الامتمام الأكب ر إلى هذه القرائن التي يستند إليها التحليل .
-٣ تميي زالطبيعي عن ا مرضي
هناك حالات عارضة ومؤقتة تشوه انتظامية الوقائع. يجب التمكن من تميي زا حالات
الطبيعية » والتي عليها وحدها يجب تأسي سا خلاصات النظرية . يكن مقاربة هذه الفكرة
مع طريقة النمط ا مثال ماكس فيبر. فالواقعي دوما أصيل ظاهريا في تعقيده. لكن يكن
البحث عن البنية فيما وراء الفرادة .
-٤ تفسي رالاجتماعی بالا جتماعی
لا يمس راا ا خلال الإرادات الفردية الواعية »بل من خلال حیثیات
البتضاعي ةأخرك ابت كل دة مشعزكة لها اولالة شين متظومة اط وضدمين
تاريخ . وهذا هو ا منهج الوظيفي.
ه- الاستخدام الاننظاميللمنهج ا مقارن
هذا هو شر طكل ما أتينا على ذكره . وحدها طريقة ا مقارنة ف يا مكان والزمان يك نأن
تسمح بالوصول إلى دلالة اجتماعية .
ملحق:
الائتحار
"الظواه رالا جتماعية ه يأضياء ويجب معا جتها كأضياء” . هذه الصيغة ا معلنة ف يكتاب
قواعد ا منهج السوسيولوجي» طبقها إميل دو ركايم في دراسته عن الانتحار (۱۸۹۷).
وفيها أثبت تأثي رالاندماج الا جتماعي على ميل الأفراد لوضع حد حياتهم.
ولأن عالم الاجتماع لا يستطي ع إجراء تجربته في ا مختبرء فهو يستعمل تنوع ا حالات
61
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
الاجتماعية كي بقارن فيما بينها . يتمسك دو ركايم منهج التنوعات ا متواقتة (الترابطات
ا متبادلة) من خلال تشييد سلاسل بدءا من وقائع متتقاة مثلما يجب . فقام بعزل عدد
معين من ا متغيرات :العمرء ا جنوسة, ا حالة ا مدنية ء الانتماء الديني» درجة الثقافة
وقارنها بنسب الاتتحار .
ا منهج الإحصائي وا مقارن
إذا لم يكن دو ركايم ف يأيامه يتوف ر إلا على عدة إحصائية بسيطة» بل بدائية , وعلى علم
حساب بسيط » قفد عمل على طيف من ا مقارنات التي تستوجب الإعجاب . وهكذا ومن
خلال إقامة صلة بين نسبة الاتتحار في فشتین. یکن إظهارا الا نخرافات [الفروقات] بحساب
"معام لإترابط]الوقاية coefficient de préservalion أ وا مفاقمة
‘aggravation .مثلا: ف يالضواح ي تبلغ نسبة الاتتحا ر عند ا منزوجين بعمر -۲١
سن 40 من مليون من السكان ؛ وتبلغ نسبة الأرام لالذكور في العم ر ذاته ۲ 10<
والنسبة ٠١١ على 40 تقدم معامل وقاية مقداره ٠,1١ » في حي ن أنه بخصو صالنساء م نالفئة
ذاتها يبلغ ا معامل ٠١51 . وهضاهاة ا معاملي نا مختافينء تظهر دقة تبي أنه مهما كان العم رأو
مكان الإقامة (باري سأ والضواحي)» فإن الترمل يفاقم نسبة انتحا رالرجا لأكثر من النساء .
عملية التنشئة الاجتماصية 1
بعد رفضه للنظريات التي تعز والانتحار إلى ا مجنو ن أ والعر قأ والوراتة» طور دوركايم
نظرية التنشمة الا جتماعية من خلال تشييده تبويبا لبذه الأسباب .
- الانتحا رالأناني ©690151: توصلت دراسة مقارنة دقيقة لنسب الاتنحا ر تبعا
للتبعية الدينية فى بلدا ن أوروبية مختلفة (أ انيا » إنكلترا » دا فرك » فرنسا ء إيطاليا ...)
إلى التنيجة النالية ؛ يتتح ر البروتستتدت زيادة عن الكاثوليك» واليهود هم الأقل انتتحارا .
"إن تفوق البروتستشية من جهة الانتحار يأتي من أنها كنيس ةأقل تغاغلا من الكنيسة
الكانوليكية" . وبتفحصه مستوى التعليم استخل صأنه "إذا كان ا ميل للانتحار في
الأوساط ا منعلمة مرتفعا ء فهذا الارتفاع يعزى تهاما إلى (...) ضعف ا معتقدات التقليد ية
وإلى حالة النزعة الفردية الأخلاقية الناجمة عنها" .
وفيما يتعلق بالعائلة : فإن "العائلة ا متألمة ؛ مئلها مشل ا مجتم عالديني» واقية قوية ضد
الانتحار . تكون هذه الوقاية كاملة يقدار ما تكون العائلة متكاتفة" . ا مجتم ع السياسي
على غرا رالسابقين: يكون واقياً أفضل بقدار ما يكون متشكلا بشك لأقوى . فالدين
والعائلة وا مجتم عالسياس يكلها مقدار من الزم رالاجتماعية التي حدد هوية الفرد .
62
علم الاجتماع
وعندما يضعف الفرد أو يتفى اندماجه فإنه يفقد نقاط استناده ويعود إلى ذاته »أي إلى
الأنا 80©. ومن هنا التعبي رقليل التلاؤم للاستخدا م العادي "الانتحا رالأناني' .
- الانتحا رالإيثاري 4117:1516 : با مقابل ء عندما يكون الاندماج الاجتماعي مفرطا 1
ويكون الفرد مبَنَسَراً بشكل زائد [غير ناضج]ء يك نأن تنجم عن ذلك "إيغارية شديدة"
: صم جم
تقود أيضا إلى الانتحار.
لكن إذا كان ا مجتم عا حديث قد ترك أكبر مكان للفردية » فإن الأضكال القدية للرابط
الاجتماعي لم تختف تماما وهناك زم ر تحتل فيها هذه الأ خلاقية البدائية أهمية كيرى .
وهكذا أمكن للمؤلف الانتباه إلى حيثية أنه , في عم رعاثل, تكون نسبة الاتتحار بين
ا جنود ا ختطوعي نأعلى بشكل صريح منها عند ا مدئيين. ٠
- الاتتحا رالأنومي ©/041:011101: خلال عملية التدشئة الاجتماعية إذا شابّت الاندماج
الاجنماعي عيوبٌ من حيث الزياد ةأ والتقصان » فالأمر ذات هكما في وض ع الضوابط
الا جتماعية : عندما تضعف سلطة الزمرة» يكون الفرد في مواجهة رغباته وشغفه . إن ققدان
التوازن هذا يقود إلى الأنوميا »أي إلى التفكك الاجتماعيء هناك تنظي م اقنصادي عندما يطمح .
كل واحد إلى امتلاك ا خيرات ا مادية التي يستطيع بشكل عقلان يأن يأمل بها تبعا موقعه في
ا مجتمع. وا حال ء خلال القرن۹١ "كان التقد م الاقنصادي يقوم بشكل رئيسي على تحرير
العلاقات الصناعية م نكافة الضوابط" . ل م تعد الدولة تنظ ما حياة الاقنصادية واصبحت
دوغما ا مادية الاقتصادية الغاية الا سم ىلالافراد وللمجتمعات؟ .
ينجم من ذلك هيجان الرغبات وحالة ثابتة من الأزمة ومن الأنوميا .ثم إن ا مهن الصناعية هي
ال كس نأك هك نآن يشم رالاتا رالأنوم أيصا عن طريئ اخثلا ل ابا الروجة :
ينظ م الزوا ج العلاقات العاطفية ويصبح انتشا رالطلاق مؤشرا الانوميا الزوجية .
إن عواطف الأفراد هي التي حدد كل اتتحارء فبعد تحويله إلى حينية تقبل ا ملاحظة ,
وحده ا منهج السوسيولوجي يك نأن يقدم فهما لطبيعته ا حقيقية من خواء وجداني
وعزلة أخلاقية تعزى إل ىأخطاء في الاندماج وفي التنظيم الا جتماعي .
البؤس الأخلاقي للمجتمع
يربط دو ركايم بين التنائج التي حصل عليها وبين تصوره الأخلاقي للمجتمع. إذا كان
"الدين والعائلة وا حزب تقي من الانتحا ر"الأنان ي" فعل ىالعكس» أليست زيادة
63
من النظريات الكبرى إل ى الشؤون اليومية
الاتتحا را ملاحظة في تلك الفترة ناجمة عن مجنم عتتفكك فيه الروابط التقليدية التي
تربط الفرد با مجتمع؟ "إن ا حالة الراهنة للانتحار مؤش لبؤ سأخلاقي" . وهنا جد تيمة
لازم فكر رواد السوسيولوجيا :كيف نعيد تشكيل الرباط الاجتماعي في حقبة تؤدي
فيها عملية التصنيع إلى اختفاء الأط رالقدية للاجتماعي» وإل ىأزمة في القيم وا نخسار
الديني الذي صاحبها؟
ميراث دوركايم
يشك لكتاب الانتحار, ف يالفترة الت يكنب بهاء تجديدا فكريا لا يُتكر. فا منهج
الإحصائ يا مستخدم ما زال نموذجيا ء ول وأن مشكلة صلاحية ا مضادر والعيو بأو
الإهمال التي أمكن تحديدها بعدئذ قد كشفت مرات عديدة.
لکن على وجه ا خصوصء إن من يقللون من شان السوسيولوجيا الدوركايية,أخذوا غليها
نزعة حتمية من خلالها يوز ب را مجتمع على الفرد على غفلة منه . وف ي العديد من المرات»
تكلم مؤلف الانتحار عن”أسباب مولدة للاتتحار أو عن "تيارات مولدة للانتحار تجول
في ا مجنمع. هل يتوافق هذا ا منظور مع فكرة التفسي ر"السيكولوجي" للاتتحار, الذي يأخذ
بعين الاعتبار سببية نفسية؟ من الشائع ف يا حقيقة هذه الأيام معارضة بين النظرة التفسيرية
لدو ركاي م التي تلجأ إل ىا ختميات الا جتماعية وبي نالتفسي رالاستيعابي (القريب من
أطروحات فيبر) الذي لا يأبه إلا للد واف عالواعية لالافراد .
مارتين فورنيه
64
علم الا جنماع
غابرييل تارد
في مصادر السيكولوجيا الاجتماعية
يعتب رتارد أحد مؤسسي علم النفس الا جتماعي وعلم الإجرام. وإذا كانت نظريته حول
التقليد قد ولى عهد ها ء ققد ساهم في تحري رالعلوم الإنسانية من التفسيرات البيولوجية »
وذلك بإبراز مدى تأثي را حتميات الاجتماعية والنفسية فى السلوك البشري .
كان تارد )۱١٠١ -۱۸٤١( وهوابن رجل قانون في الضواحي. تلميذا عند
اليسوعيين. قام في البداية بدراسة الرياضيات وتخلى عنها لينكبٌ على دراسة الحقوق ويتابع
مهنة والده. وفي عام ١8777 تم تعيينه قاضي تحقيق. لكن إنجازه الذي حظي بتقدير كبير في
تلك الفترةء جعله يستحق في البداية أن يعين في مديرية الإحصاء القضائي في وزارة العدل
(1855) ثم أن يُنتخب في الكولج دو فرانس عام ٠۹١ ٠ ليحتل كرسي الفلسفة الحديثة.
عرف تارد خصوصا بأنه طرح نظرية مجملة عن الإنسان في المجتمع -هي نظرية
التقليد- كأساس لعلم النفس الاجتماعي أو السوسيولوجيا (كان يستخدم كلا المصطلحين
دون تفريق) . لكن يبدو أن هذه النظرية قد تجاوزها الزمن» وفي الواقع تكمن الأهمية الكبرى
لتارد في مساهماته بعلم الجرية وبعلم نفس الحشود وبعلم النفس الاقتصادي.
نظرية التقليد
كانت هذه النظرية سبب نجاح تارد في عصره وفي ذات الوقت سبب إهماله في
أيامنا هذه. فما المقصود بها؟ تقول الفكرة الرئيسة إن قوانين التقليد تحكم الفرد رغما
عنهء وذلك من خلال فعلها الذي يشبه فعل التيارات التحريضية في الفيزياء وهي تحمل
الجزيئات. هذه الاستعارة ليست عدية الأهمية . فالتصور الفيزيائي بالكامل قاد تارد إلى
65
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
رؤية عمل "القوى الاجتماعية" التي "تشع" بدءا من "بؤر محاكاتية 1101486115" وهي قوية
أيضا على غرار القوى الفيزيائية.
تفترض مغل هذه النظرية أن الأفراد هم إنسالات 21040102065 تامة تحركها رغما عنها
قوى تتخطاها . وفي الواقع إن استعارة السّراية [العدوى] متكررة أيضا عند تارد . فكما أن
السيالة الحيوية تمر من خلايا إلى خلايا ء فإن التقليد ينتشر من وعي إلى وعي . وفي النهاية يجب
إذن "النظ ر إل ىالإنسان الا جتماع يكسريمي حقيق ي/السائر في نومه/ (...). وإلى ا حالة
الاجتماعية .كحالة سرمة .ليست سوى شكل للحلم . حل مأم ر وحلم فاعل. فأن لا تتتلك سوى
الأفكا را موحاة والإهان بها بشكل تلقائي ذلكم هو الوه م ا خالص للسائر في نومه وكذلك
للإنسان الاجتماعي". وإذا كان مغل هذا التصور يصدمنا هذه الأيام بسبب بساطته» فقد حظي
بتقدير كبير في تلك الفترة. فهو ليس سوى توسيع نظريات التنويم المغنطيسي 058٣م لط إلى
السوسيولوجيا الوليدة وقد كانت هذه النظريات في أوج رواجها في فرنسا خلال الفترة
1850-8٠ . ومع ذلك كانت نظرية تارد عن التقليد قريبة جدا من نظرية الإيحاء
suggestion لبيبوليت برنهايم Bernheim ومعنى ذلك أن نظرية تارد كانت تتلك ميزة
كبيرة من حيث أنها تشدد على الوعي وعلى العلاقات الفيزيقية بين البشر . وفي هذا فهي
تشكل نقدا صريحا للميول الفيزيولوجية شديدة الاختزالية لعلم النفس في عصره. بالنسبة
لتارد (المتفق قاما حول هذه النقطة مع دروكايم) فإن الكائن الإنساني قبل كل شيء يخضع
لحتمية الرغبات والمعتقدات التي يصوغها في مجتمعه وليس لوراثته البيولوجية. وحول هذه
النقطة بدا تارد حداثيا بشكل حازم . وهذا يمكن التحقق منه في العديد من ميادين التحليل.
الجريمة كواقعة اجتماعية
في بداية سنوات ۱۸۸۰ كان علم الجريمة خاضعا بالكامل للتفسيرات البيولوجية.
فبالدسبة للأنتروبولوجيين الفرنسيين. وخاصة بالنسبة للطبيب الإيطالي سيزار لومبروزو
(الإنسان المجرم. 1884) كان المجرم بشكل رئيسي كائنا أدنى من الناحية البيولوجية.
مشوها أو منحلا على غرار المجنون أو المتوحش. وبالتالي يتعذر إصلاحه. وبإمكان المجتمع
66
علم الاجتماع
التخلص منه بضمير مرتاح لکن في مؤلفاته -عل ما جرية ا مقارن .)١1885( فلسفة العقاب
(۱۸۹۰)» دراسات اجتماعية وجزائية (۱۸۹۲)- كان تارد أحد أوائل من اعترضرا على
هذا النمط من التفسير. فأن يكون هناك مجرمون هم مرضى عقليون. أي "المجرمون
بالولادة" بالنسبة للمبروزو وفيري 71اع*1. فهذا لا يسمح بتوسيع النظرية لتشمل كافة
المجرمين سليمي العقل. برهن تارد أن للجرية أسبابا نفسية واجتماعية تسمح الإحصاءات
بإثباتها . وهكذا بدلا من أن تتراجع كبّقيا من العصور البربرية: فإن الجرية تتجدد وتتطور مع
الحضارة الصناعية؛ ومن جهة أخرى يأتي المجرمون من طبقات اجتماعية وزمر خاصة تتفاوت
فيما بينها المعايير.
انتهاك القوانين والخطأ إذن مقولتان نسبيتان من الناحيتين التاريخية والاجتماعية.
فالجريمة وقمعها يطرحان قبل كل شيء مشاكل اجتماعية وأخلاقية؛ وسيهتم تارد طيلة حياته
بهاتين المسألتين» وسيلعب فيهما دورا هاما ء من خلال مشاركته في المؤتمرات الدولية
المخصصة لعلوم الجرية وف يأرشيفات أنتروبولوجيا الا جرام 'anthropologie ل Archives
6 التي أسسها عام 1887 الدكتور لاکاساني .
علم نفس الحشود
على العكس ما نعتقد بشكل عام لا يعود اكتشاف علم نفس الحشود إلى غوستاف
لوبون 80٩ 6 فهذا الاستحقاق يجب أن يعود إلى إيطالي. هو سيبيو سيغل ©518061.
إلى فرنسي . هو غابرييل تارد . اللذين طبعا كتبهما قبل لوبون بسنوات. وقد استوحاهما
هذا الأخير بشكل كبير. وفي الواقع يمكن أن ندعم أن هذا الموضوع العلمي لا ينتمي إلى أي
منهم بمقدار ما كان "في الأجواء" في نهاية القرن15١. ففي تلك الفترة كان هناك خوف من
صعود الجماهير الغورية "أو الطبقات الكادحة والخطيرة" كما اشتهرت. كانت الذكرى الدامية
أ 1203553806. »)١375-1857( زعيم المدرسة الي تقول بدور الوسط الاجتماعي» وله عبارة
مشهورة: "لا يوجد في المجتمعات سوى المحرمين الذين تستحقهم". متر بحم
67
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
لكومونة باريس ما تزال تبعث الخوف فى الأوساط البرجوازية. ففى كتا بأصول فرنسا
ا معاصرة (۱۸۷۵- 1855) قدم هيبوليت تين 18106 وصفاً للحشود الثورية» التي ستؤثر
على كافة هذه الأبحاث في علم نفس الجموع . ومنذ عام 185٠0 أوضح تارد أن"الحشد مو
ظاهرة غريبة + فهو ملموم من عناصر غير متجائسة , ومجهولة بالنسبة لبعضها البعض» ومع
ذلك يجرد ما تنقدح شرارة غضب م نأحدهم. ويتكهرب هذا ا خليط الفوضوي» سيتج فيه
نوع من التنظيم ا خفي» ومن التعميم العفوي . يصبح عد م التماسك هذا #اسكا , وهذا الضجيج
صوتا» وهؤلاء الالاف من البش را مضغوطي نلا يشكلون بعيد ذلك سوى بهيمة وحيدة
وفريدة تسير إلى هدفها بغائية لا تقاوم". لكن بالنسبة لتارد ليس الحشد ظاهرة فريدة. بل
هو شكل من أشكال جمهرة المجتمع. والتحول المتدرج للمواطن إلى مشاهد وإلى جمهور.
كان العصر أيضا عصر تزايد مطبوعات الأخبار وتتالي الفضائح والقضايا في الحياة العمومية,
ونظر تارد بحذر شديد إلى ذلك :"إن اكتشاف أو خلق موضوع ضغينة جديد وهام
للاستعمال العمومي » ه وأيضا أحد الوسائل الأكثر ضمانة لتصب حأحد ملوك الصحافة ...".
السيكولوجيا وعلم الاقتصاد
موضوع آخر من المواضيع المفضلة عند تارد وهو السلوك الاقتصادي للافراد في
المجتمع (السيكولوجيا الاقتصادية » ؟١16). وهنا أيضا يعارض النزعة النفعية ونظرية
الإنسي الاقنصادي 15 10710 . اللتين كانتا تزعمان أن الحاجات الإنسانية
عة وأ خيارات الاستهلاك تعتمد على مجرد حساب عقلاني للكلفة/الفائدة.
حاول تارد على العكس أن يبين أن الحاجات ناتجة عن الرغبات والاعتقادات المشتركة في
هذا المجتمع أو في تلك الزمرة الثانوية منه. وهكذا رسم الخطوط الكبرى لسيكو-
سوسيولوجيا الأذواق والعادات الاستهلاكية. ولالأسف. حاول تارد بعد ذلك مباشرة أن
يعيد تفسير كل شيء بواسطة قوانينه شديدة التجريد عن التقليد وعن الابتكار وعن
التكيف. هو مجال جديد من البحث ما كاد يرتسم حتى زعم أنه حصل منه على النتتائج
النهائية . هذا الموقف للميتامُنظر [للمنظر الشامل] الفريد 18601160 10618 لم يكن
68
علم الاجتماع
من دون أثر على إخفاقه النهائي . وفي الواقع؛ لقد تتم خلال حياته بتقدير أكبر مما حظي
ويجمع حوله فريقا من الشباب الجامعيين لتقصي هذا البرنامج .
لم يبق عمليا من قوانين التقليد الشهيرة شيء . فهذه الأفكار المفرطة في بساطتها لم
تعش بعد صاحبها وعصرها . كان تارد مع ذلك هاما جدا من الناحية التاريخية؛ فقد ساهم في
عدة نقاط بغية دفع العلوم الإنسانية إلى التقدم من خلال جعلها مستقلة عن البيولوجياء ومن
خلال إظهار أهمية الوعي (حتى المنوّم) والانفعالية في السلوك البشري.
69
70
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
علم الاجتما ع
جورج زيمل
الأب المجهول للسوسيولوجيا التفاعلية
اكتشفت العلوم الاجتماعية الفرنسية في جورج زيل» الذي تأخرت جدا ترجمته إلى
الفرنسية » إنجازا كبيرا طا ما بقى مجهولا . وفى هذه الأيام يول ى تط ور اهتمامات /
ر بشي مجهوة ٠ وتي م وې م"
الإنسانية راهنية فريدة لأ سوسيولوجيا الأشضكال" التى تعود لذا ا مغك رالا مانى .
ولد جورج زيل في برلين عام ۱۸0۸ . وبعد دراسة الفلسفة (دافع عن أطروحة حول كانط).
تكفل في الجامعة بحلقات دراسية قيّمة. لكن رغم الحيوية والذكاء الحاد اللذين قدم البرهان
عليهما ء فإنه لم يحصل على منصب رسمي نهائي . كانت كتابته تنتقص من المعيار الجامعي.
وبانتقائية قليلة الأكاديمية: أبدى اهتماما بتاريخ الفلسفة وبالحيقيات الاجتماعية الأكثر حضورا
(النقود » الدين, الغقافةء النزعة الفردية ...): كما بالظواهر التي هي بشكل مسبق» أقل أهمية
(جمالية الوجه؛ الأطلال؛ المغامرة سيكولوجيا النساء ...). وفي عام 15١5 تكن زيل أخيرا من
ا لحصول على منصب في جامعة ستراسبورغ . وتوفي بعد ذلك بأربع سنوات.
يُعد من بين أصدقائه ماكس فيبر وسوزان جورج وأوغست رودان . أما هنري برغسون
الذي كان لفلسفته في الحياة تأثير قوي جدا على السوسيولوجيا "الشكلية" لزهل. فقد كان
أحد محاوريه المفضلين.
الفعل المتبادل والرياط الاجتماعي
كان زيل قبل كل شيء مفكرا متأثرا بالقرن الذي نشا فيه : القرن الذي تنعقد فيه بحركةٍ
واحدة ثورة النزعة الفردية الحديغة والغزوٌ المتزايد للعقل الأداتي. كذلك؛ أليس من المذهل
أن واحداً من تساؤلاته المركزية كان عن التمايز الاجتماعي . قفي نص صغير يعود إلى عام
71
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
وظل شهيراء هو (اجسر والباب).؛ قدم تحليلا إحيائيا 7112115 للحيثية الاجتماعية.
راو ا ت بنرك ل وتوف الات اراو من کا عن ديل
يعفا البتض:وهده العلافات» على فاكك اتنس الذي يريط والباب الذي يتصل »هي
علامات لميول متضاربة نحو التماسك والتبشر. وبشكل أوضح , قدم زيمل؛ في سبيل تحليل
. هذه العلاقات. تصورا رئيسيا :هو الفعل المتبادل. وببساطة هو يعني بالفعل المتبادل التأثيرٌ
الذي يمارسه كل فرد على الغير. وهو فعلٌ موجه بمجموعة من الدوافع المختلفة (الغرائز
الجنسية؛ المصالح العمليةء المعتقد الدينى » متطلبات النجاة أو العدوان المتعة فى اللعب»
العمل...)» وإن الكلية -المتحركة دوما- لبذه الأفعال هي التي تساهم في توجيد كل
الافراد في مجتمع بمجمله.
لكن موضوع تحليل زيل ليس الفرد وليس المجتمع با هما عليه : كل اهتمامه يتركز على
التفاعل الخلاق بين هذين القطبين الطرفيين. إن إتتاج المجتمع» بهذا المعنى» هو المنبت
المؤسّس للرباط الاجتماعي . وعلى العكس من دوركايم» ينحاز زيل إلى صيرورة المجتمع؛
وليس إلى الضغط الذي ارسه هذا المجتمع. ولهذا السبب سيتكلم بأريحية عن التنشئة
الاجتماعية أكثر ما عن المجتمع .
ومع ذلك لا يتجاهل زيل أيضا وجود بنيات ثقيلة تدفع إلى إعادة الإنتاج الاجتماعي. وهو
ببساطة ينسب لها كيانا يقارّن مع هذه الأحداث الميكرو اجتماعية في الحياة اليومية: مع هذه
التفاعلات المتعددة والعابرة (الألفة الاجتماعية) التى تشكل أيضا جوهر العلاقات الإنسانية .
سوسيولوجيا الأشكال
وفي مقابل محتوى فعل ما (الدوافع التي توجه الفعل البشري)ء يطلق زيل تسمية
"الأشكال الاجتماعية" على منتّج الأفعال المتبادلة . يكن لبذا التبلور أن يأخذ أشكالا رسمية
بشكل عابرء أو على العكسء أن يتكلل باكتساب الصفة الموضوعية. يكن أيضاء تبعا
لجوليان فرند'ء أن غير أربعة أغاط من الأشكال الاجتماعية عند زيل :
1 J, Freund, Philosophie et Sociologie, Cabay, 1984.
72
عو اساي
- الأشكال المتصفة بالديمومة (العائلة» الدولة؛ الكنيسةءالمنشآت الأحزاب
السياسية...) :وهي المؤسسات.
- الأشكال التي هي تصميمات مبنية مسبقا والتي تتشكل المنظمات تبعا لها (التراتبية,
التنافس» الصراع المغامرة, الإقصاء ء الميراث, التقليد ...) وهي أشكال مشكلة ۴0۴١265 .
35 الأشكال التي تكوّن الإطار العام الذي تحدث ضمنه التنشئة الاجتماعية (السياسة,
الاقتصاد القانون التعليم » الدين ...) وتلكم هي التشكلات [التكوينات] 20210171841005 .
- أخيرا الأشكال العابرة التي تؤسس للطقوس اليومية (العادات» الطعام المشترك.
النزهات المشتركةء التهذيب: الكياسة) .
في تحليل زيل» إن مغال الشكل الاجتماعي بالذات هو الموضة؛ فهي كتعبير عن النزعة
الفردية الحديثة ودون أن تتوقف مع ذلك عن فضح الفروقات الطبقية؛ تكشف رما بشكل
أفضل من أي شكل آخر جوهرٌ دينامية الاجتماعي . تسمح الموضة في الواقع بالتفرد (الحاجة
إلى التميز) دون الانفصال عن زمر الانتماء (الحاجة إلى التماسك) . فهي 'ضكل للحياة: من
بي نأشكا لأخر ىكثيرة ؛ يسمح بأن يجتمع في فعل موحد ا ميل إلى ا مساواة الاجتماعية
وا ميل إلى التماي زالفردي ,أي إلى التنوع”".
أخيرا تعيش الموضة من هذه المفارقة الخاصة بحداثتنا : إنها شكل دائم في حين أن سبب
وجودها هو التبدل المستمر. ومن دون ثورة مستمرة في الأفكار والأذواق» لن تكون الموضة
سوى شكل اجتماعي عابر.
التراجيديا التقافية للحداثة
إذا كانت الأشكال منثّجا للإنسان وللتفاعلات التي تربطها مع بعضها . فهي تيل أيضا
لأن تصبح أغراضا [موضوعية] 8زط0 تجد بنفسها قوانين تطورها الخاصة بها . إن عملية
التجريد هذه تجعل الأشكال الاجتماعية تعمل نطق استقلال ذاتي لدرجة تجعلها غريبة عن
1 زعلء "العا 0 )١1835( في التراجيديا والثقافة» ريفاج 80078865 ۱۹۸۸ .
13
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
الأضخاص الذين أوجدوها . كذلك يشير زيل إلى أنه؛ بمجرد ما تنشأً -حتى بمساعدة
حساسيتنا الفردية المبالغ بها- فإن الأغراض القانونية والفنية الاعتيادية... تفلت منا لدرجة
أننا لم نعد أبدا أسيادا على التأثيرات التي قد تحرض عليها [هذه الأغراض] . ومع ذلك تظل
الأشكال الاجتماعية عناصر محايثة لحياتنا اليومية من باب أنها تتشارك في إدارة العلاقات
بين الأفراد . وهذه هي حال التقود . فهي كأداة ضرورية للتبادل التجاري, تتسهل النمو
الاقتصادي: لكنها في الوقت ذاته تسجن الأفراد ضمن علاقات اجتماعية ضعيفة . وفي
الواقع» مع تكاثر هذا النمط من التفاعل الاقتصادي» يتقلص الرباط الاجتماعي بشكل
متزايد » ليصبح مجرد علاقات شخص/ نقود/ شخص. خاضعة للحساب وللاستواتيجيات.
هذا اميل الغابت لتشيئ الرباط الاجتماعي يقع في قلب الإستراتيجية الثقافية للحداثة.
لكن إذا ما كان فة إستراتيجية» فهذا قبل كل شيء لأن الناس لا يستطيعون أن يقللوا
من الأشكال الاجتماعية . وفي الواقع إذا نظرنا إلى الفن أو التقنية أو العلم أو الأخلاق. فكل
هذه الأشكال عناصرٌ ضرورية لإنتاج ثقافة معينة. فهي تقدم إطارا للروابط الاجتماعية.
وتُحسمّن الغنى الفردي والجماعي ... وعلى الرغم من أنها تصبح شيئا فشيئا غريبة عناء فهي
الأساس الحميم» ليس فقط لحياتنا الشخصية (إذا فكرنا بدور العائلة)؛ بل كذلك لكامل
الحياة في المجتمع . فمن جهة أولى ؛ إن الأشكال هي الوسيلة الضرورية لتثمين الذاتية. ومن
جهة أخرى. يعمل هذا التدريب ا لخشن على لجم كل تلقائية فعلية لمجتمعنا الفردي. تلكم هي
المفارقة المركزية لمجتمعاتنا الحديثة.
وبعد الكشف بهذا الشكل عن الميل الثابت للتحقق الموضوعي 061172110 الصريحة
للعلاقات الاجتماعية ؛ فقد شارك زيل بالكامل في التحليلات التي تبحث عن كشف النقاب
عن مجرى الصيرورة الإنسانية الذي ينتسج منذ ثورات القرن۸١ الكبرى والقرن5١.
وكمفكر للحداثة ينضم إلى ماركس حين يعزو مسؤولية الانعزال والاغتراب الإنسانيين إلى
تقسيم العمل . لكنه يتركه كي يلتحق باليوتوبيات الشاعرية التي تهدف إلى إحلال عمل فني
فردي محل أي عمل مصنوع .
74
علم الاجتماع
كذلك» وفئ اعتراض على كل شكل للأصولية (التى لا تعظ إلا بالانتظار أو بالتأمل)
سعى زيل لفتح طرق أصيلة أمام نقد حقيقي للسياسة. ومع الفن (العمل الفني يفلت من
تقسيم العمل) أو المغامرة (خاصة المغامرة العاطفية) مغلاء سيشير إلى بضع جزر من الحرية
التي لم تخسر شيئاء هذه الأيام . من قوتها التحريرية.
ملحق:
فلسفة النقود
يرى جورج زي لأن التقود قد خدمت من الناحية الناريخية ف ي تحديد ليس فقط قيمة
الأشياء , ب لكذلك الناس . لقد ساهمت التقود ف ىا حرية الفردية. لك نأصبحت غاية بذاتها :
وه يتساه مكذلك ف يتراجيديا التقافة ا حديقة حيث قيمة الأشياء تفوق قيمة الأشخاص.
مشكلة القيمة
وض ع زيل» وهو يتجاو زا مقاربات التقليدية للقيمة (يتعابي را مشع ةأ والعمل)» نظرية تقول بأن
الذي يؤسس قيمة الغرض» هو ما توجب بذله للحصول عليه . وهكذا فإن الغرض لا يكتسب
تنا فى نظر شخص إلا إذا كان قريبا إلى حد كاف وكى يحرض الرغبة» وبعيدا إلى حد كاف من
آل سبوب تبات : ۰
ومع ذلك سيجابه الفرد خلال ا مبادلات بتقدي رٍللقيمة حدده الآخرون . نلتقي هنا بعملية
إضفاء الصفة ا موضوعية" . وهو تصور هام عند زييل. ففي سياق ا مبادلة سيتم وضع
السعر ضمن إطا رأليات السوق » وهو سعر سرعان ما سيبد وكمعطى موضوعي» جعنى
أنه يفرض نفسه على وعى الأفراد . وكعامل لإضفاء الصفة ا موضوعية» فإن ا لمبادلة» على
غرا رالتقود , خالقة للقيمة هاما كما الإنتاج . و حل مشكلة قيمة التقود » يقد م زيل جوابا
في ثلاث مراحلء أولا ليس للتقود من حاجة لأن يكون لبا قيمة داخلية (أ و"قيمة
508 يه (valeur substance م نأجل ضمان وظائفها الاقتصادية . يكفيها أن
تكون مقبولة من ا جميع (أ و"فيمة وظيفية") كمعادل إمكافئ] عام .
ومع ذل ككان لا بد ف يالأصل م نأن تتاك التفود "فيمة جوهرية" . يفترض زي لأن التقود
الأول ىكانت جلى لبا قيمة بذاتها .كان يجب أن تت ما محافظة على هذه القيمة الداخلي ة كي
تتمكن السوق من التوسع جغرافيا وأن يتوا جه فيها مجهولون لا يلكون صلا تأخرى سوى
البضاعة . إلا إذا لم تفرض نفسها مؤسسا تأخرى (ا معاييرء القانون ...) وتسمح لل"القيمنة
الوظيفية" أن تتطو رلوحدها .
75
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
أخيرا ء فيما يتجاوز قيمتها الوظيفية وقيمتها ا جوهرية قتلك التقود مكونات "غير
اقتصادية 60012011110146 6×۲4 . فغرض الإبهارء علامة تفاخر بالثراء . يكن
أن يكون مرغوبا م ن أجل ذاته.
النقود ويزوغ الفرد
يبين زيل اذا يشارك انتشا رالتقود في ظهو را حرية الفردية . وفي الواقع من خلال
كيانها كمعادل عام» فهي ا ملكية الوحيدة التي تسمح بك ل الاستخدامات . إن كمية من
النقود قتيح لي إمكانية ا حصول على ا حل يأ والكتب التي تناسبني: في حي نأن هذه
ا ممتلكات ذاتها لا تنيح سوى خيار محدود من الاستخدامات . ومن جهة أخرىء إز
التحول التقدي للاقتصاد سمح بتحري ر العمل من الوصاية ا مشخصنة (مثلما كانت
العبودبة)ء وبا مرور إلى ضغط غير شخصي (مشل وضع الأجيرين) .للتقود إذ نآثثار
تحريرية ... حتى ول وكان اأ جور الذي تحرر من الوصاية ا مشخصنة قد خضع بعدكذ إلى
تقلبات سوق العمل .
يهتم زيل بعد ذلك بإظهار التأثيرات ا متناقضة للنقود على العلاقات البشرية . وهو ير ىأن
التحول النقدي للعلاقات الاجتماعية قد ساهم بانطلاق المردية . وهكذا فإن ال"الغرامة'
متوجبة الدفع في حال ا موت, إلى عائلة الضحية» والزواج با مقايضة »كانا في مرحل ةأولى
وسيلة لتحويل الكيف إل ىكم . وكان هذا يسمح يقارنة بين الأفراد . ثم إن التطو را متضافر
للفردية وللاقتصاد التقدي قد أتاحالوعي ب"قيمة" الفرد وأدى في نهاية ا مطاف إلى القبول
بأن الشخص الإنسان يليس له تمن :
لكن هذا لا ين عأن تستطي عالتقود في بعض مراحل التطو رأن تؤدي إلى ا نمحسا رالشعور
عند الشخص البشري: تلكم هي حالة تأثيرات الفساد والبغاء . لكن الأث ر الأكثر مدعاة
للقلق ه وأنه من خلال تد مي رالكبفي لصالح الكمي» فه ي ميل إلى تسوية القيم في حدها
الأدنى . تساهم التقود إذن في ظهور فكرة الديقراطية لكنها في الوقت نفسه تجعل
العال مأكثر موضوعية [نجردا من العلاقات الشخصية] وأكثر عنفا .
النقود بوصفها مؤسسة
التقود أكثر من مجرد أداة اقنصادية ه يأيضا مؤسسة . فهي لا تخص فقط الشخصين
ا معنيين با مبادلة , لكن ومن خلال صفتها كمعادل عام, تض عالفرد في مواجهة مجمل
ا جالية . فلكي تحص لا مبادلة» يجب عل ىكامل ا مجنم عأن يعترف للتقود بالقيمة ذاتها .
لكن هذا لا يتم إلا إذا وجدت مؤسسات وشبكة كثيفة من العلاقات الاجتماعية : فهى
76
علم الاجتماع
إذن منج حاصل من البنيات الاجتماعية . وعلى العكسء تؤث رالتقود على البنية
الاجتماعية من خلال تشجيع ظهور زم راجتماعية جديدة مثل ا مصرفيي نأ وا موظفين...
يحتل الغريب » بحسب زيل» مكانا خاصا في العلاقات التقدية , فالغريب هو الذي ينمي
ولا يتنصي ف يآن واحد إلى الزمرة (بغله مشلا منبوذ والأعلُوي) , وتحديمدا ا مضاربين
والتجار واليهود (الذين اسسُّتنوا تاريخيا من تحريم الربا في القرون الوسطى) . وفي الواقع
إن ا مهاج ركالتقود » يتصفان في نظ را جالية بحركتهما وغرابتهما (أ وتجردهما من
العلاقة الشخصية) . وهكذا e نتذكر دو راليهود في انطلاقة الرأسمالية في بداية
القرن وا حركات ا معادية للسامية التي ظهرت حينعذ : معارضة الشعب كبا ر العائلات"
تترجم» فيما يجاو ز بغ ض الغريب »ا خوف من عقلنة العالم وميله للتجرد وا موضوعية .
ولبذا من الأهمية بحي ث أنه بالنسبة لزيل يجب على صورة الغريب أن تنمو م عاتساع
المبادلات ونجردها من العلاقات الشخصية .
النقود والتطو رالا جتماعي واسلوب حياة ا مجتمعات
من خلال صفتها ك" معادل عام تبد والتقود "وسيلة عا مية" مصممة لكافة الاستخدامات .
فه ي تفتح إمكانيات جديدة للمعل» وتسمح للجميع بتحقيق غاياته ما خاصة (يسميها زيل
"سلسلة غائية ©/161640108141) وهذا يؤمن للمجتم ع إبداعي ةأكبرءلك نأيضا ترددا
أكبر. زد على ذل كأن استخدا م التقود سيجد ا معن ىالعمي ق الذي نضفيه عل ىا حياة,أولا
لأنها تعز زتطو را حساب والفكر, ثم م نكونها وسيلة ستصبح غاية »لبعد إلى الصف الثاني
الغايات الأخرىء مث ل العائلة والدين .
سيشجعاستخدام التقود أيضا ظهو رالاستعدادات النفسية ا خاصة :ا مجشع (عندما
تهيمن الرغبة بالتقود فقط) » والبخل والتبذ ير (عندما لا تكون ا متعة في الغرض بل في
الإنفاق ذاته) , والفق رأ والعوز (عندما يعني ذلك البحث عن سلا مالروح عن طريق رفض
التقود) . ومع ذلك إن ا حالتين اللنين تتواففان بالشكل الأفضل مع سياق العاصمة ا حديفة
هما حالة الكلبي 71110116[ (الذي يضع طوعا كافة القيم بنف سا مستوى)ء وحالة السّيم
(الذي لم يعد واعيا للفروق بين القيم) . فالتقود التي تجع لكل الأضياء تقبل ا مقارنة بين
بعضها البعض ستعز زأث ر التسوية بين القيم.
أخيرا تشارك التقود في تأسي س"أسلوب حياة" للمجتمعات» يصفه زيل بتعابي رفلاثة ؛
اليعد والإيقاع والتتداظر . فالتقود ويسبب صفتها ا منحركة وغي رالشخصية, نميل إلى
77
من النظريات الكبرى إل ىالشؤون اليومية
تشجي عا مشاركات عن بعد وتستند إلى فوائد محصورة جدا (وا حالة الأكث رنموذجية هي
الشركات ا مغفلة) : وتجعل من ا ممكن التواجد ا مشترك للتكتلات الكبرى» حيت من
الضرور ي أن لا يورط ا مرء كامل شخصيّه فى ا مبادلات الاجتماعية .
لكنها عل ىالمكسء تدم رالعلاقات التي يلتزم بها ا مرء بالكامل من با بأنها لا تعف
سوى عن العائلة والصداقة » وفى الطرف الآخرء ا جاليات الكبرى (الوط نأ والبشرية) .
عدا صنق ذلك تعمد سريم وتنظسي اليا ع ا خاص با مجتمع, تحديدا في النطاق
الاقتصادي» وذلك في ا مكان الأول بسب ب أن خلق التقود سيسرع ا مبادلات ويسهل
ركوب ا مخاطر. إضافة لذلك» ومن خلال جعل الأسواق متجانسة عن طريق هفيض
نسبي لسع رمتلكات اليذخ» ستشارك في التقارب بين الطبقات الاجتماعية » وتَضِحُم من
ظواه رالتقليد والتمييز وتزيد من تأثيرات ا موضة النموذجية للمجتمعات ا منحضرة .
تراجيديا الثقافة
في صمي مأطروحة زيل هناك هذا التناقض ا خصوصي با مجتمعات ا حديشة: إن ظهور
تقسيم العمل» والاستهلاك الكثيف والاقتصاد التقديءقد سمح بتحري رالإنسان من
ضغوطات ا مجتمعات التقليدية مؤمنا بذل كأكبر حرية للفرد .
لكن تنجم عن ذلك "تراجيديا الثقافة" , معن ىأن ذاتي ةكل واحد تصطدم بالأشكال التي
اكتسبت الصفة ا موضوعية 00/201426 في ا مجتمع: العامل مفصول عن ثمرة عمله,
والعالم يبتعد عن مغال الرجل الشريف» وا مستهلك لم يعد بإمكان ه أن يطبع شخصيته
على العدد الفائض من الأغراض ا متاح ة مامه .أخيرا» إن إكساب الصفة ا موضوعية
للحياة» ا معززة باستخدام التقود » يؤدي بنا وحن نصب حأحرارا أكثر فأكث رأما مكل
شخ صأو غرض بشكل خاصء إلى نصبح معتمدي نأكث ر فأكثر على الأغراض بججملها
وعل ىكامل البشر.
هذا ا مؤلف , وه وأكثر من بحث موؤسس على برهان صارم» هو بالأحرى محاولة غنية
با حدوس. يظ لكتاب فلسفة التقود » وقد كتنب في فترة مهمومة بقدوم الرأسمالية
والفرد » راهنا حت ىالساعة من حيث الاقتصاد النقدي » وه و يد إلى مجالات جديدة» هو
عامل تحري رالفرد » لكن بهدد العناص رالت يكان يأمل زي لأن يتجنبها مش ل الثقافة أو
ا مجسد أ والكرامة البشرية .
تييري روجل
78
علم لاجتماع
الحداتة: موروث سوسيولوجي
قدم مفكر والسوسيولوجيا الكلاسيكيون -ت وكفيل وما ركس وفيبر ودو ركايم
وزيل- وصفا للحداثة .كل على طريقته : النزعة الفردية . العقلانية : التخصص
في الأنشطة, التجرد من الإنسانية » والعزلة الاجتماعية , وعدم الاستقرارء إلخ ...
ونلحظ الآ ن أن تساؤلاتهم ماتزال إلى حد كبير... حديثة
عرفت مجتمعات أوروبا الغربية خلال القرنين ١8 -١١ سلسلة من التغيرات الاقتصادية
والسياسية بلغت ذروتها مع الشورة الصناعية في بريطانيا العظمى ومع الغورة الفرنسية عام
۹. إذن ارتسم عالَمٌ جديد يتصف بالتحول الصناعي وتقسيم العمل والتمدن وانطلاقة
الدول- الأمم ومجيء ديوقراطية الجماهير . وبالتوازي مع ذلك بزغت قيم جديدة: فالعقل أصبح
السيد الوحيد الذي يرضى الجميع بالخضوع له وأدرجت الحرية والمساواة كحقوق كونية في
إعلان حقوق الإنسان وا مواطن . لقد افتنّم مجملٌ هذه التحولات ما جرت العادة على تسميته
عصر الحداثة. وبسبب ضخامتها ققد أدخلت هذه التغييرات انقلابات عميقة في توازن
المجتمعات فى تلك الحقبة ء وهكذا نظر إليها فى زمنها . أما بالنسبة للمحافظين مثل جوزيف دو
ميترا'' والفيكونت دي بونال!'! في فرنسا. أو إدموند بورك في بريطانيا العظمى. فقد كان
الأمر متعلقا بكارثة حقيقية أدانوها بلا هوادة. قامت كلتا الفورتين بتمزيق النسيج الاجتماعي
الذي شيده بعناء تعاقبٌ من الأجيال. إضافة لذلك. حكم على التسوية الاجتماعية التي كانتا
)1811-1١1075( Maitre 1 سياسي وفيلسوف فرنسي» يعد من أهم المنظرين المحافظين للقورة
الفرنسية. إنكارتا .۲٠٠۷ مترجحم
.)١860-11054( © 4 2 فيلسوف وكاتب سياسي فرنسي معاد للثورة. إنكارتا. مترجم.
Burk 3 (۱۷۹۷-۱۷۲۹)» سياسي ومنظر بريطاني» كان نقده للثورة الفرنسية أساسا للزعة الحافظة
الأوروبية الحديثة. إنكارتاء متر بحم
79
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
حملتهاء أنها مصدر لتواضع الكفاءة. يكاد هذا أن يكون نفس الموضوع الذي جرى عرضه لدى
المفكرين الرومانسيين الألمان. أما بالنسبة لليبراليين» على العكس من ذلك؛ فإن قدوم الحداثة
يغل العصر الذهبي للانسانية. فالعلم والعقل يضيئان منذئذ بنورهما ذهن الجميع الذي بقي مظلما
بسبب ثقل المعتقدات الدينية . وإن قيمة الحرية وقيمة المساواة تحرران الأفراد من مؤسسات
النظام القديم (الكنيسةء الحكم الملكي»المراتب الاجتماعية إلخ..).أكد فلاسفة النظام
الاجتماعي » من توماس هوبز وحتى جان جاك روسوء على إعلاء شأن الفرد على المجتمع . ومن
جهته فإن علم الاقتصاد الوليد أسند النظام الاجتماعي إلى التناغم التلقائي للمصالح الفردية التي
توجهها "يد غير مرئية" لحرية السوقء هي غامضة لكنها مواتية وفي محلها .
هناك بشكل عام اتفاق مع عالم الاجتماع الأمريكي زونیرت ف ا اعتبار أن
القرن5١ شهد تأسيس "الموروث السوسيولوجي" بوجوهه الرئيسية: ألكسي دو توكفيل
وكارل ماركس وإيميل دوركايم وماكس فيبر وجورج زيمل. ومن الناحية الزمنية فإن علم
الاجتماع هو ابن للحداثة؛ ومهمته هي كشف أسرار سير عملها في مجتمع فق كل أساس
خارج عنه (الإله» الطبيعة » القدّر...)؛ ومن خلال هذا الوعي فإن السوسيولوجيا ستساعد
البشر على التحكم الأفضل بمصيرهم .
أراد هذا العلم الجديد أن يكون» والتعبير لماكس فيسبرء "علم الواقع"» يمستند إلى
الملاحظة الد قيقة للظواهر الاجتماعية وإلى مضاهاتها بالنظرية. وعليه فإن موقع عالم
الاجتماع هو الطرف النقيض لوقع الفيلسوف أو عالم الاقتصاد في تلك الفترة» فهما
يستمتعان معظم الأحيان في ألعاب مفهومية [تصورية] مفصولة عن الواقع . قدم علم الاجتماع
نفسه أيضا كعلم للشمولية 6. وبقبول أن النطاق الاقتصادي يحظى بأهمية متزايدة,
فقد امتنعت السوسيولوجيا عن عزل دراسة الظواهر الاقتصادية عن أبعاد الواقع الاجتماعي
الأخرى. ربط ماركس الفئات الاقتصادية مع العلاقات الطبقية المعبّرة عنها . وجعل دوركايم
من استعادة الأخلاق المهنية حلاً للخلل الاقتصادي. ورأى فيبر في الأخلاق الكالفينية حيغية
من الحيثيات المولد ة للتطور الرأسمالي الحديث.
1 R. Nisbet. La Tradition sociologique, Puf, 1984.
80
علم الاجتماع
وأخيرا تزعم السوسيولوجيا أنها لم تاريخي» فهناك حيث يعطي الفلاسفة أولوية إلى
وجود الحقوق الكونية؛ وهناك حيث يظن الاقتصاديون أنهم أماطوا اللغام عن سلوكيات أو
قوانين عابرة للتاريخ . فإن علماء الاجتماع لا يرون سوى المنتجات العارضة لتاريخ البشر
الاجتماعي . مثلاء بدلا من اعتبار فعل الأفراد هو الذي يكمن في أصل المجتمع» فإنهم . على
العكسء يجعلون من النزعة الفردية نتاجا متأخراً لتطور الحياة الاجتماعية.
منهج السوسيولوجيا إذن يقوم تماما على المقارنة. ويمكننا أن نفهم السمات النوعية
للعالم الحديث من خلال تباينه مع تنظيم المجتمعات التقليدية .
التعارض بين التقليد والحداتة
يقوم عالم الاجتماع إذن باستخدام تبويبات 9/00108165] يعارض فيها بين المجتمعات
التقليد ية والحديثة . فعند توكفيل هناك معارضة بين الارستقراطية والديوقراطيةء وعند تونيز
بين الجالية والمجتمع ٠ ويميز دوكايم المجتمع الذي يقوم على التضامن الميكانيكي عن المجتمع
الذي يقوم على التضامن العضويء وييز ماركس المجتمع الإقطاعي عن الرأسمالي. وإذا كانت
هذه التبويبات بعيدة عن أن تتقاطع بالكامل: فإننا نجد مع معظمها أزواجا من التعارضات
تسمح بتاليف صورة نمطية مثالية للحداثة مقارنة مع المجتمعات التقليدية : تتعارض هرمية
المجتمعات التقليدية مع نزعة المساواة الحديشة» والتقاليد مع العقلانية. والدين مع العلمء
والقَسرٌ مع الحرية . و"كلية 70115126" المجتمعات التقليدية مع النزعة الفردية للحداثة .
وبدء! من هنا يفضل كل باحث حدثاً مولّدا يحاول بفضله أن يفسر مجمل التغيرات
الاجتماعية المشاهدة. بالنسبة لتوكفيل فإن المطالبة بالمساواة فى الظروف تهيئ أفضل مردود
لب ار ات :امي تقود الأفراد إن اتیک كن اچاد لكن فزاتؤدي أرقا إلى اترک
كما إلى الاستبداد . وتكون مشكلة الديمقراطية إذن فى التوفيق بين المساواة والحرية.
ويجعل دوركايم من انطلاقة النزعة الفردية ظاهرةٌ كبرى للحداثة. فمع تزايد اا
تقسيم العمل بشكل متزايد . مما يشجع على تايز اجتماعي شديد , لدرجة أن الشرط البشري
يننهي بأن يصبح العنصر الوحيد المشترك لمجموع أعضاء المجتمع . إن "عبادة الفرد" التي تتجسد
في احترام حقوق الإنسان. تصبح الملاط [الإسمنت] الاجتماعي الوحيد للحداثة.
81
من النظريات الكبرى إلى السؤون اليومية
وتبعا لزيمل هناك ظاهرتان متكاملتان تدعمان عملية التحول الفردي هذه . فمن جهة أولى
هناك الاستخدام المعمم للنقود الذي يسمح بمضاعفة الروابط بين الأفراد المتباعدين » لكن
باقتصار كل واحد على التزامات مجردة من العلاقة الشخصية؛ ومن جهة أخرى» هناك تطور
المدن الكبرى الذي يحرر أعضاء المجتمع من السيطرة الاجتماعية الضيقة التي كانت تمارس
ضمن إطار القرية. تتلاقى هاتان العمليتان لتت ركا لكل فرد هامشاً من الاستقلالية أوسع.
فالأدوار الاجتماعية ليست مقدّرة منذ الولادة. إا يتم اختيارها بحرية في سياق الحياة.
أما ماركس فقد جعل من لعبة ديالكتيك القوى المنتِجة والصراع الطبقي محركا للتغيير
الاجتماعي : لأنه. بسبب أن القوى المنتجة تصبح أضخم من أن تبقى محبوسة ضمن.علاقات
الإنتاج القديمة, تحدث الثورات. ويعترض ماكس فيبر على هذه القراءة المادية للتاريخ. 1
ويأخذ عليها صفتها وحيدة الجانب المبالغ بها . وهو يعاود تقييم دور القيم الدينية في ظهور
الحضارة الحديثة من خلال تبيانه كيف استطاع سلوك الكالفانى الزاهد فى الحياةء أن يساهم
في صياغة "مط حياة رأسمالية" معين. وبشكل أكثر عمومية فإنه يرى في عملية عقلنة
مجمل الأنشطة الاجتماعية. وخصوصا فى البقرطة التى هى أحد المظاهر الرئيسية لصعود
العقلانية الصريحة: الصفة المميزة والمهيمنة للحداثة. ولكونها أشد سرعة وأكبر دقة وأكثر
موضوعية من الأشكال الإدارية السابقة ء فإن البيروقراطية تضفي بالتأكيد على المجتمعات
الحديخة مردوداً لأ ميل له: لكنها تخاطر أيضا دق الخرياث الفردية.
تضاربات الحداثة
بقي إذن انتماءً علماء الاجتماع إلى الحداثة نقدياً بشكل واسع. وأوضحوا كلهم عددا
معينا من التضاربات والتناقضات الداخلية.
المشكلة الأولى التي كان على الحداثة مواجهتها هي التالية: كيف نجمع معا بشكل
متماسك مجتمعاً أصبح مؤلفا من أفراد مستقلين؟ كان توكفيل أول من استشف مخاطر
التذرير المرتبط باختفاء العلاقات التراتبية السابقة : "جعلت الأرستفراطية م نكافة ا مواطنين
1 M. Weber, L'Ethique protestante et I'esprit du capitalisme, Pocket, 1985.
82
کک ا اللاو ان
0 : 6
سلسلة طويلة تيدأ من الفلاح حتى ا ملك, وأتت الديقراطية لتكسر هذه السلسلة وتنم كل
حلقة على حدة". إن المساواة في ظروف الحياة تقود كل واحد إلى الاعتقاد بأنه يستطيع أن
يكفي ذاته بذاته. ولبذا نتيجة هي عزله عن مواطنيه : كل واحد يصبح غير مبال بالاخرین.
ولا يعود يلحظ الرباط بين مصلحته الشخصية واليّسر العام . يُختزل المجتمع إذن إلى كتلة من
الأفراد المفصولين بالكامل عن بعضهم البعض . ومن جهته أقام دو ركايم صلة بين الميل إلى
الاتتحار ودرجة اندماج الزمر الاجتماعية . ف"الانتحار الأناني" يتنوع تبعا لتناسب عكسي مع
الاندماج العائلي أو الديني أو السياسي. إن ظهور النزعة الأنانية. النتيجة الطبيعية لبزال
ل ل
الاجتماعي . ففي كتابه "عن تفسيم العمل الاجتماعي" يطرح دو ركايم رد الاعتبار» تحت
شكل متجدد للهيئات المهنية في النظام القديم . وبالنسبة لتوكفيل. وحدها الأنشطة القروية
أو التعاونية. التي رآها في الولايات المتحدة؛ يمكن أن تجمع الأفراد معاء لأنه على هذا المستوى
يناس و الذابيك ی العامة تالفينية لبذ ين الناحنين» کی ا
هذا الرباط الاجتماعي إلا بالمحافظة على دور الزمر الوسيطة:
يركز ماكس فيبر على تتيجة أخرى لعملية التمايز الاجتماعي . فكل نطاق من الأنشطة
(الاقتصاد الدين . القانون ء العلم) يتطور تبعا لمنطقه الخالص. ويؤدي ذلك إلى إنتاج أنساق
قيم ومعايير نوعية مهددة بالدخول في صراع فيما بينها . ويتكلم فيبر عن "تعدد ألبة القيم"
للاشارة إلى تكاثر القيم والغائيات. ففي عالم دنيوي إعلماني| لم تعد هناك قيمة أخيرة يمكن
أن تفرض نفسها بالكامل على كل واحد :إن اختيار القيم هو موضوع قرارات شخصية لا
يمكن تسويغها بشكل عقلاني . وهكذا فإن المجتمعات الحديفة تعاود بناء صراع القيم:أي
"حرب الآلبة" في المجتمعات القديمة. إن النزعة النسبية الثقافية - بمعنى "الكل متساوي
لثمن خر ادها اا ع امات الحدينة.
يضع كافة علماء الاجتماع في القرن؟١ الطبقات. وما بينها من صراعات. في مركز
اهتماماتهم . فقد صرح الليبرالي تو كفيل : "ما من شك أنه بالإمكان معارضتي بافراد كم
عن طبقات . عليها وحدها أن تشغل التاريخ". وهو نفسه توكفيل الذي جعل من "حرب
83
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
الطبقات" المحرك الرئيسي للثورة الفرنسية!'. ومع ذلك تتباين مواقف هؤلاء الباحثين عندما
يتعلق الأمر بمعالجة صراع الطبقات في المجتمعات الحديغة . توكفيل وزيمل يؤكدان على أهمية
تسوية الشروط الاجتماعية وإضعاف الحدود ما بين الطبقات والصعود المواكب للحراك
الاجتماعي؛ للوصول إلى محو الحدود بين الطبقات. وتعلن أعمالبما نظرية توسّع الطبقة
المتوسطة!" في المجتمع الفرنسي التي طورها حاليا هنري مندراس . وكما يشير زيلء إن ما
يصنع أصالة الطبقة المتوسطة "هو ما يصن عتبادلات مستمرة م عالطبقتين الأخريين وأن هذه
التموجات الدائمة تمحي ا حدود لتحل محلها تتقلات مستمرة . بإتقان " . بالنسبة لبذين
المفكرين الكلاسيكيين فإن الصراعات في المجتمعات الحديغة هي بالأحرى صراعات مواقف
تدفع للمواجهة مجمل الفئات الاجتماعية بدلا من الصراعات الطبقية.
وعلى العكس» سواء بالدسبة لدوركايم أو لماركس. فإن المجتمعات الحديثة تتصف
ببروز "صراع الطبقات". السبب بحسب دوركايم مضاعف :هناك . من جهة» العلاقات بين
العمال وأرباب العمل التي لم تعد تُضبط كما كانت في ظل النظام القديم عن طريق البيئات
المهنية ؛ ومن جهة اخرى. إن التقسيم القسري للعمل يؤجج الاستياء الاجتماعي للعمال
الذين لم يعد لمهنتهم صلة بقدراتهم . وبإثارته للصفة التدميرية لبذه "الحرب الطبقية". فقد
جعل من نفسه متنبئا : "ما أن يتدم رتنظيمنا الاجتماعي لا بد من قرون من التاري خ كي
نعيد بناء غيره" . وبالنسبة لماركس إن الصراع الطبقي هو محرك التغيير الاجتماعي : إذا مأ
دمر النظامٌ الاجتماعي القائم, فهذا كي يتيح للتاريخ أن يتقدم نحو مجتمع بدون طبقات,
وهو الشيوعية. أما فيبر فيحتل موقفا وسطا : إذا كان يعترف بأن الصراعات ملازمة جوهريا
للمجتمع الحديث. فهو مع ذلك لا يوافق على أي دور امتيازي للصراعات بين الطبقات
الاجتماعية.
1 A.de Tocqueville, L'Ancien Régime et la Révolution, Laffon, 280110101115,
والمقصود: توسع الطبقة المتوسطة على حساب الطبقتين البرجوازية والعمالية. هتر جم 01158110 2
3 H. Mendras, La Seconde Révolution française, Gallimard, 1988.
.٠۹۸۱ زيمل» كيف تصان الأشكال الاحتماعية» في: السوسيولوجيا والإبستمولوجياء بوف» 4
5 E. Durkheim, Internationalisme et lutte des classes, 1906, dans, La Science sociale
et I'action, Puf, 1970.
84
“Vf |
علم الاجتسا ع
الأنوميا والمجتمع
في الواقع إن النقطة الرئيسة لبلورة المواقف بين علماء الاجتماع في القرن١١ هي
التالية :هل خطر الصراعات أكبر عندما تتزايد الفروقات بين الطبقات. أم على العكس.
عندما تبدأ هذه الفروقات بالتناقص؟ يرى توكفيل وزيمل أن التحسين الموضوعي لحالة
الأفراد ييكن أن يؤدي إلى حرمان نسبي : يتم كل شيء كما لو أنه؛ يمقدار ما يحصلون على
الإشباع . تنضخم طموحاتهم. وتنهيج ؛ لدرجةٍ تفاقم من درجة استيائهم . وهذا العجز عن
وضع حد لرغباتهم؛ وعن رسم حدودهم» يتوافق بشكل أكثر عمومية مع ما يدعوه
دو ركايم/نوميا في كتابه "الانتحار".
المقصود هنا ظاهرة تغيلية لتفاقم عدم الاستقرار في المجتمعات الحديثة. ففي الوقت الذي
تكون فيه الأوضاع الاجتماعية أكثر حراكا وأكثر هشاشة» فإن نظام قرارات الفاعلين بالكامل
يكون مصبوغا بالبيجان . وكما أشار ت وكفيل "هذا ا حراك الاعنيادي يضفي على روحهم نوعا
من النهيج الدائم. فه ملا يستمتعون بشروتهم إلا باضطراب. ويتمسكو نكما على عجل با
ترسله لهم من خيرات". وكذلك يشير زيل إلى أن الموضات أصبحت مؤقتة بشكل متزايد . وأن
الأساليب قتزج وأن الرحلات تتكاثرء وأن المرء يبدل رأيه كما يبدل ألبسته. تناز الحداثة
إذن بدفق مستمر لأحداث تتجزأ وتتحلل في اللحظة ذاتها التي تبزغ فيها . يتحرك الأفراد من
كل جانب ويبدون همة في العديد من الأنشطة. دون أن يكملوا أيا منها .
الاغتراب وتقسيم العمل
ذهل كافة الباحثين الكلاسيكيين كذلك من العواقب اللاإنسانية لتقسيم العمل في
المنشأة الصناعية الكبيرة . لاحظ تو كفيل ”أنه قدار ما يحظى مبدأً العمل بتطبي قأكمل فإن
العامل يصب حأكثر ضعا ٠ وأكثر محدودية وأكث راعتمادا . الفن يحر زتقدما . والفنان
1 يمكن مقاربة صياغة توكفيل مع مقاربة دو ركام في كتاب الانتحار: "وهكذاء مقدار ما تزداد الملكية
والرغبة بالملكية» فإن الإشباعات الحاصلة لا تفعل سوى تحريض الحاحات بدل أن تقلل منها"؛
"عقدار ما يقل إحساسنا بأننا مقيدون» يتزايد إحساسنا بعدم تحمل كل تقييد".
55
من النظريات الكبرى إلى الشؤؤون اليومية
يتراج" . فمن جهة يشير دو ركايم إلى أن العامل "لم يعد سوى ترس خامل ف يآلة وضعته
َو خارجية في حالة ارتجا ج" . لكن ما ركس كان أفضل من حلّل اغتراب العامل في المصنع
الحديث حيث يفقد كل سيطرة على عملية الإنتاج وبالتالي لم يعد يتلقى معنى ما يعمله ولا
الفائدة منه. وبدلا من تحقيق نفسه في العمل مثلما يحب» فإنه "يميت فيه جسده ويحطم فيه
روحه". ويصبح غرض [موضوع] نشاطه بالذات غريبا عنه. يكتسب عالم الأغراض إذن
وجودا مستقلا عن خالقيه. تحل الصلات بين الأشياء محل العلاقات بين البشرء وينتهي عالم
الأغراض بأن يسيطر على عالم البشر. ونجد بقلم فيبر كصدى لطرح ما ركس :"خيرات هذا
العال م تمنح البش رقوة متزايدة ولا يكن تجنبها ء قوة لم نعرف مقيلا لبا من قبل"
يد زيل هذه الفكرة بإظهار أن "القيمة الفتشية" التي عزاها ماركس إلى الأضياء
[الأغراض الموضوعية] الامتسادية ر ر اکر كوم ر کا
منتجات الثقافة - وهي ما يدعوها زيل الثقافة الموضوعية ©00[66117- هو الذي يتضخم
ويدخل في تناقض مع الإمكانيات المحدودة للغقافة "الذاتية" لكل فرد . يرى زيل في ذلك
"نراجيديا التقافة " في العصر الحديث. وفي سبيل ترجمة هذا التحول التخصصي الفائق
للأنشطة في ميدان المعرفة؛ يوسع فيبر المنظور من خلال إظهار أن الإنسان الحديث أصبح
من الآن فصاعدا سجينا في "قفص حديدي" فرضه منطق قاس لنسق تنظيمي يستند إلى
العقلانية الأداتية وده فال لذلك؛ يقود نمو العلوم وتغقيف العالم إلى نزع السحر لأنه
قدا رما تزداد معلوماتنا . تكتنشف مقدار جهلا "(0.
أيديولوجيا الحداثة
كذلك لم يفت علماء الاجتماع هؤلاء الكشفُ عن التناقضات بين الخطابات التى يتمسك
بها المجتمع الحديث عن نفسه وبين حقيقة عمله. وهكذا فإن "سيداً للشك" مغل ماركس.
1 A.de Tocqueville, De la Démocratie en Amérique, Laffon, Bouquins, 1986.
2 E. Durkheim, De la Division du travail social, Puf, 1991.
فيبر» مذ کور سابقا. 3
4 0. Simmel, La Tragédie de la culture, Rivages, 1986.
5 P. Millon, (dir), Max Weber et le destin des sociétés modernes, Université
P.Mendèse-France, Grenoble. 1995.
86
عم اع
يفضح في كتاب "المسألة اليهودية" أيديولوجيا حقوق الإنسان بإظهاره أنها تكرس بشكل
رئيسي حقوق الملكية ولا تمتد إلى "أبعد من الإنسان الأناني". إذ خلفَ عبارة المساواة المعلنة
تختبئ التفاوتات الحقيقية؛ وخلف عقد العمل بين أفراد أحرار تختبئ حقيقة علاقات
الاستغلال» وخلف حيادية الدولة تختبئ علاقات البيمنة التي تحوّل الدولة إلى جهاز في خدمة
المصالح الاقتصادية للطبقة المهيمنة.
ويرى ماكس فيبر من جهته خلف إعلان المبادئ الديقراطية الكبرى. هيمنة قلة من
الناس على الأغلبية. وهذا تلميذه روبيرتو ميشيل 1/11615 (1410/1- 1577) يوضح
"القانون الفولاذي لحكم القِلَّة" مبينا أن الأحزاب السياسية الكبرى والنقابات ذاتها تنتهي
بالتدريج إلى أن تصبح تحت قيادة أقلية من القادة المهنيين الذين يدّعون الكلام باسم القاعدة
المناضلة . وهكذا يوضح التناقض في التنظيمات الجماهيرية : تناقض بين القيم الديمقراطية من
جهة والنخبوية في عملها المحكوم بضرورة النجاح .
تعرف المجتمعات الحديثة كذلك توترات داخلية في قيم الحرية والمساواة التي تعتز بها.
بالنسبة لتوكفيل يمكن للمساواة في الظروف أن تقود إلى استعباد الإنسان الحديث . وبالنسبة
لماركس» على العكس. الحرية الوحشية للرأسمالية هي التي تود » بشكل حتمي وعبر استغلال
العمل. تفاوتات عميقة بين الأفراد . وأخيرا فإن زيل هو الذي يلخص بشكل أفضل المصاعب
التي تواجهها المجتمعات الحديثة في المصالحة بين هاتين القيمتين. إن اختيار الحرية المطلقة يؤدي
بالضرورة إلى استغلال الأكفر ضعفا من قبل الأشد قوة:؛ لكن اختيار المساواة المطلقة. التي
تسعى إليها الاشتراكية: لا يمكنه أن يزيد من حرية العامل إلا على حساب حرية المقاول . ودون
أن نكون متأكدين من أن لا تنشأ أشكال جديدة من التفاوتات قادرة على أن تخدم كوسيلة
لبيمنات جديدة : نخشى حينئذ من حصول التفاوت من دون الحرية.
راهنية الباحثين الكلاسيكيين
نظل مذهولين من راهنية نظرات "التراث السوسيولوجي". فقد كشف توكفيل
ودوركايم عن هشاشة العلاقات الاجتماعية فى المجتمعات الحديفة. أما ماركس وفيبر فقد
57
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
أظهرا علاقات البيمنة التي يحجبها القانون الوضعي . وزيل الأكثر حداثة بين الجميع دون
شك. ألقى الضوء على امتداد سلاسل التفاعل بين زمر الانتماء المنتقاة بحرية وتكاثرهاء معلنا
بهذا الشكل عودة "النزعة القبيلية الجديدة" الأثيرة على ميشيل مافسولى 7" . وكان لت وكفيل›
مرة أخرى. تشديدات مُنذرة على مخاطر الاستبداد التى تهدد المجتمعات الديقراطية. إن
وصفه للدولة ا حامية"ا مطلقة وا مدققة | متفحصة/ وا متحوطة والساكتة التي تضع يدها على
ا مجتمع بالكامل وتغط يالسطح بشبكة من الضوابط الصغيرة ا معقدة , الدقيقة وا متشابهة" لا
يمكن إلا أن يدعو إلى التفكير بعالم وصفه جورج أورويل. أخيرا كان فيبر أول من أظهر أنه لا
يوجد في المجتمعات الحديثة وجهة نظر عليا قادرة على توحيد مجموع وجهات النظر. عدد
من التيمات التي تظل في قلب اهتمامات علماء الاجتماع المعاصرين» كي لا نتكلم عن
منظري المجتمع البعد حداثي الذين لا يفوتهم أن يستمدوا منها العديد من الأفكار .
ملحق:
الجالية communauté مقايل المجتميع: هل هو تعارض صريح؟
يرى الآباء ا مؤسسون للسوسيولوجيا أن الاتتقال من ا مجتمعات التقليدية إلى
ا مجتمعات الصناعية يفترض تحللا لأفاط تنظيم ا مجتمعات التقليدية . فالدين
والبيكات ا مهنية وا جماعة القروية وا حرفة والوجهاء سيختفون م عالتصنيع والتحضر .
إن المدينة ا حديقة وا مصنع الكبير والسوق» يفرضونأشكالا جديدة للحالة
الاجتماعية حيث يصبح الفرد تكرة [غفلا] ومقتلعا من جذوره . تصبح العلاقات
الاجتماعية عد ية القيمة ؛ وتتتسم بالتباعد والرسمية [الصورية] وا لحساب البارد ...
ا خاصة بالعلاقات التجارية أو الإدارية . وبذلك تكون ا حدائة مرادفا لتحول روبوتى
71 ونزع الإنسانية عن ا حياة الاجتماعية . 1
إن تيمة تفكك الرباط الا جتماعى» ا متعلق بتأثيرات التمدن وانطلاقة الرأسمالية» ستبقى
تيمة ثابنة ق يالتحليلات السوسيولوجية. وبعد ا خرب تكلم عالمالاجتصاع ديفيد
ريزمان ۸5114۳ عن "ا حشد ا مفرد" للإشارة إلى ا مواطنين. إن شبح تفكك الرباط
الاجتماعي قد برز منذ السجالات حول الإقصاء .
M.Maffesoli, Le Temps des tribus, Méridiens Klincksiek, 1988. 1
انظر أيضا المقابلة مع مافسولي في هذا الكتاب.
88
علمالاجتماع
إعادة تركيبٌ أشكال جديدة لاألفة الاجتماعية
في ا حقيقة » ينبغي عل ىا خيرة التاريخية ا مكتسبة منذ قر ن أن تسمح با حكم على مدى
تلاؤم تحليلات رواد السوسيولوجيا ووساوسهم. تبدي هذه ا خيرة أن ا مدن ل م تصبح
صحارى جالياتية [خاوية من ا جاليات|. ففي صميمها ظهرت من جديد أشكالٌأخرى من
الألفة الاجتماعية .فالعائلات وضلل الشباب والنوادي والروابط والتقابات والتجمعات
الإثنية إلخ» تشك ل "زمراً أولية" تتألف عل ىأساس من انجذابات انتقائية .تبدي
سوسيولوجيا ا منظما تأيضا أنه في صمي ما منشآت الكبيرة والإدارات والأحزاب ...
تتشكل من جديد زم رأولية .أرادت الدولة الراعية ء التي ولدت ف يأ مانيا في نهاية
القرن۹ ١ »أن تعيد على طريقتها حياكة الروابط الا جتماعية ا منمزقة كذلككانت
ا مدرسة ا جمهورية [إفي فرنسا] ترغب بتعليم الأخلاق الجمهورية» وهي الفن ا مناسب
للعيش ال مشترك .
سيكون للحماية الاجتماعية دور هو إعادة تأسيس سكل للتضامن بي نأعضاء ا مجتمع.هذا
اتتضامن لم يعد باتأكيد مباشرا , شخصيا » بل ير عب را حقوق والأشكالا مؤسساتية الإدارية .
العلاقة الجدلية بين التنشئة الا جتماعية ونفيها [نبذ ا مجتمعا
في الواقع إن التمييز بين ا جالية وا مجتم علا يحيل إلى شرخ صريح بين العالم التقليدي,
ا ملستحم بالروابط الشخصية : وسين ا مدن الكبرى ا حديشة: التي هي مكان العزلة
الاجتماعية . إن نمطي التكتل-الجالياتي وا مجتمعي- يتعايشان معا عن طريق دبالكتيك
غامض . فبعض الأشكال ا جالياتية تتفكك» وتظه رأخرى . ومحل قسمة ثنائية صريحة
تقليد/رحداتة, يجب أن يحل تحلي لأكثر دقة لدرجات ولأضشكال التنشغة الاجتماعية في
صميم مختلف نطاقات الا حراط الاجنماعي (الدولة » العائلة ء ا منشأة» ا مدرسة,
ا جمعيات النوادي ...) . ولبذا » مثلا» يبذل عالم الاجتماع بيت ر فاغنر جهده ف يكتابه
ا حرية والنظاء١").
إن مضاهاة تصورات مؤسس يالسوسيولوجيا م عالتطورات الواقعية التي عرفنها
مجتمعاتنا منذ قرن , ه يأفضل طريقة متابع ةأعمال هؤلاء ا مؤسسين.
جان فرانسوا دروتيه
1 P. Wagner, Liberté et Discipline, les deux crise de la modernité. Métailié. 7
89
90
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
القسم الثاني
السوسيولوجيا الأ مريكية
- وليام توماس وفلوريان تزانييكي: الفلاح البولوني ›
رحلة مهاجر
انر و
بول لازارسفلد: تحقيق حول التأثير الاجتماعى
جان فرانسوا دورتيه
- تالكوت بارسونز و"النظرية الكبرى"
فيليب كابان
- روبيرت میرتون
جان فرانسوا دورنيه
- انطلاقة السوسيولوجيا التفاعلية
تبن ا
- إرفنغ غوفمان
دومينيك بيكار
- التفاعلات: لحمة الحياة الاجتماعية
مقابلة مع هوارد بيكر
- ألبيرت هيرشمان: عالم اجتماع- اقتصادي منشق
- دينامية ا مجتمعات
مقايلة مع دانيل بل
91
92
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
٠ علمالاجتماع
وليام توماس وفلوريان تزائيبيكي
الفلاح البولوني. قصه رحله مهاجر
نجد أحد أصول مدرسة شيكاغو ف يكتاب مؤلف من خمسةأجزاء , طبع ما بین ۱۹۱۸ -
٠ وه و "ا مزار عالبولوني ف يأوروبا وف يأمريكا" » مؤلفاء مما وليا م توماس وفلوريان
تزانييكي» وضعا في هأسس سوسيولوجيا ا مدينة وما فيها من جاليات.
تعود بداية اهتمامي بالوثائق الشخصية إلى رسالة طويلة التقطتها في يوم ماطرء في
مر خلف منزلنا : هي رسال ةكتتبتها شاب ة كانت تتابع دراستها في ا لمشفى » موجهة إلى والدها .
يخص محتواها العلاقات وا مناقشات ضمن العائلة ".
ها نحن فى بداية العقد الغانى من القرن ٠١ فى شيكاغو , والرجل الذي اكتشف هذه
الرسالة ضمن كيس مرمي من نافذة أحد المنازل هو وليام توماس -١875( ۷٤۱۹)ء
مدرس السوسيولوجيا في جامعة شيكاغو . كان توماس يهتم في تلك الفترة تحديدا بنمط
حياة الجاليات المهاجرة في شيكاغو . وقد حصل على اعتمادات من مؤسسة خاصة للشروع
ببحثه حول مصير المهاجرين البولونيين.
كانت شيكاغو أنكذ نغوذجا أوليا #مراهاه۲م للحواضر الأمريكية الناشئة. فقد نمت
كالفطور على مدى نصف قرن؛ وزاد سكانها من ۲۰۰ آلف عام ۱۸۷۰ إلى ما يزيد عن مليون
عام ۱۸۹۰ء ثم إلى ؟مليون عام ,.15٠١ كي يصل تعدادها إلى 5.5 مليون عام ١؟15١!
المدينة تتألق بنرعتها الحداثية : ناطحات سحابء صناعات. مخازن كبيرة: مناطق تجارية›
متاحف؛ مشافى » جامعة ...
لكن المدينة كانت تجذب أيضا موجات من المهاجرين الباحثين عن عمل. فهي مكان
93
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
الأمريكية الكبرىء تعتبر شيكاغو مدينة عديدة الإثنيات, وبُنيت من خلال أحياء لبذه
الإننيات. في البداية وصل الإيرلند يون والألمان والاسكندينافيون ٠ وبعدهم وصل الإيطاليون
واليونان ويهود أوروبا وسود الجنوب. أما البولونيون فيشكلون إحدى الجاليات الأحدث
وصولا والأكثر أهمية. . ٍ 1
تشكل شيكاغوء بالنسبة لعلماء الاجتماع في الجامعة المحلية» مختبراً اجتماعياً
حقيقيا . وبالتالي ستشكل دراسة التأثيرات التي ستحدثها اذ ع اراو ادس
برنامج بحث في الإيكولوجيا الحضرية,. التي يعتبر توماسء مع زميله روبيرت بارك 2116
أحد باعثيها . هي أيضا مناسبة لتبيان الدور الذي يخصصه توماس للسوسيولوجيا : غليها أن
تتخلص من النهج التأملي كي ترتبط بالواقع الاجتماعي . لن تكون النظرية جيدة ما لم تقترن
بالملاحظة الأمبيريقية . وعلى العلم الاجتماعي أيضا أن يكون» بالنسبة لعالم الاجتماع؛ في
خدمة إصلاح المجتمع . لكن ما العمل في سبيل فهم هذا العالم الذي يغلي في المدينة الحديغة؟
وكيف نضبط حياة سكانها؟
إن مصادفة اكتشاف باقة الرسائل هي نعمة بالنسبة لتوماس . فهذه الرسائل التي كتبتها
فتاة شابة مهاجرة إلى أهلهاء تحكي عن ظروف حياتها وعملها والحوادث اليومية ومشاكلها
وآمالها ... إنها في نظر عالم الاجتماع مادة لا يغني عنها شيء .
ولكي يقود بحثه بنجاح . طلب توماس مساعدة شخص بولوني. هو فلوريان تزانييبكي
-۱۸۸١( 1904 )؛ وهو فيلسوف تحول إلى السوسيولوجيا . وكان يدير جمعية من أجل
حماية المهاجرين القادمين:من فارصوفيا . قرر الاثنان نشر إعلان في جريدة بولونية هي
Denn ik 0514 بغية جمع رسائل المهاجرين . وسرعان ما جمعا كمية هامة من
الرسائل والوثائق. ستشكل ماد ة كتاب ضخم مؤلف من دمجلدات :هو الفلاح البولوني في
أوروبا وف يأمريكا الذي ظهر مجلده الأول عام 15١8 .
مخطط مجمل الكتاب واضح» وهو وصف مسار زمرةٍ اجتماعية . خُسصت المجلدات
الأولى للحالة البدئية : العائلة الفلاحية ؛ النظام الاجتماعي. الحياة الاقتصادية في بولونيا .
والثاني يصف "خلل التنظيم عند الجماعات الأولية" (العائلة. جاليات العمل) الذي قاد البعض
94
م ا ا ار تک ان لذ حسا 6
ا ع
إلى ترك بلدهم (الجزء الرابم). أخيرا يأتى طور الاستقرار فى أمريكاء الذي يتصف بإعادة
تشكيل الجالية وباضطراب تنظيمها : فساد الأخلاق واضطراب الاستقرار العائلي» ثم الجنوح
بخصوص بعضها . وهذا هو موضوع المجلد الأخير الذي ظهر عام ٠١۸۲۰ .
قصة فلاديك عاءء171120
إن دينامية المجموع تشكل شبكة عامة تنتسج فيها مصائرٌ مضردة» بسبب أن
المهاجرين لا يملكون جميعهم القصة ذاتها . ما هي العوامل الدقيقة التي تحدد مراحل رحلة كل
واحد؟ بالنسبة لعالمي الاجتماع هذين» وحدها دراسة حالةٍ مكتملة ومفصلة يكن أن تسمح
بفهم كيف تتشابك الد ينامية الاجتماعية والقصة الشخصية.
وهنا يأتي فلاديك فيزنيوفسكي, أحد البولونيين الذين أتوا لبيع رسائلهم ببضعة
ننات . كان فلاديك عاطلا عن العمل ويحتاج إلى المساعدة. طرح عليه تزانييكي» الذي تنبّه
إليه؛ أن يصوغ بنفسه قصته وسيدفع له عن كل ورقة يكتبها . انهمك فلاديك بهمة في عملهء
وخلال عدة أسابيع كان قد صاغ ٠ ٠"ورقة! كنت أنام قليلا جدا ف يالليل ؛ وكن ت أكتب
دون توقف, إلا عندما يحين وقت الذهاب إلى عملي في حظائ را مواضي". لم يكن فلاديك
يعرف أنه في طريقه كي يدخل تاريخ السوسيولوجياء إذ ستشكل قصته جوهر المجلد
الغالث من كتاب الفلا ح البولوني .
سقط رأسي فرية تدع ى لوبوتين» في مقاطع ةكاليتز .ا مكانُ دوا شك يك نأن ندعوه
بلدا جميلا" بهذه العبارة تبدأ سيرة فلاديك الذاتية.
يتحدر فلاديك من عائلة مكونة من ٠١ أطفال؛ أصبح والدّه صاحب نول بعد أن كان
فلاحا وجنديا . هذا الصعود الاجتماعي وضع العائلة في حالة بينية : فهي لم تكن بفقر سواد
الفلاحين. ولم تكن تنتمي إلى البرجوازية المحلية. ترك فلاديك المدرسة بعمر 4١سنة كي
بقلم م ایکون ازا الك دانكوله ال يندا يتمشراء قاو بعلم للمهعة كان كيرا
ويقسو على العمال. تركه فلاديك كي يجد مستخدما آخر. لكن هذا المتدرّب لم ينسجم مع
معلمه الجديد وتركه بدوره. تنقل فلاديك بعد ذلك في المهن... وفي الإخفاقات أيضا . ومضى
95
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
من مدينة إلى أخرى» ومن مخبز إلى آخر دون أن يتوصل إلى الاستقرار . أحيانا لم يكن
الانفصال صنع يديه : مرة أُغلِق المخبز بسبب وفاة المعلم. وأحيانا لم يكن المعلم يدقع له
أجره... لكن في الغالب كان الانقطاع يأتي منه؛ لم يكن ينسجم مع أحد العمال» أو كان
يشاهّد نائما أو سكرانا خلال العمل إلخ . وهكذا انقضت أربع سنوات على هذه الشاكلة . لا
يبدو أن وضعه» كمحترف تجوّل؛ يمكن أن يتوقف.
قلات فاد فلاديك غدة لغاءات تباي ولأحه كان غاويا. فقد كانت علاقاته مع
النساء -المصطبغة أحيانا بالرومانسيةء وكانت أحيانا جنسية بحتة- غير مستقرةٍ شأنها
شأن عمله. مرة واحدة وقع في الحب بالفعل : لقد أحب دوراء وهي شابة فتية من عائلة جيدة:
أغراها وأصبحت عشيقته. غير أن العلاقة لم تستمرء فقد كان فلاديك في الرابعة والعشرين
من عمره ويخشى أن يحبس نفسه ضمن هذه العلاقة بشكل دائم . قطع صلته مع دورا وترك
معلمه وهرب من المدينة...
ها هو مرة أخرى يمضي في الطرقات» وصارت حالته تتدهور على مر الزمن. أصبح
متشردا ينام في المستودعات ويأكل من السرقة وأحيانا يقتصر على التسول. سافر الرجل
فة إل مروا متها انمج ها وها أل قر ا ا هال كات قبن ا
في بولونيا . وجد فلاديك نفسه وحيدا وبائسا . فعاد إلى بلده وانخرط فى الجيش» وفيه حصل
على عدة ترفيعات. ١
في نهاية خدمة العلم عاد إلى بيته وحسم أمره بالاستقرار. شرع بالتجارة مع والديهء
لكن هذه المرة أيضا أصيب بالإخفاقء فقد ساء الشأنٌُ التجاري. شعر فلاديك بأن والديه قد
استغلاه. ونشب نزاع معهما .
ها نحن عام ١5١5 وقد بلغ فلاديك ۲۷عاما دون أن تستقر حالته بعد . وفي تلك الفترة
تلقى رسالة من شقيقته في أمريكا وقرر فجأة أن يلتحق بها. وصل إلى شيكاغو واستقر
بشكل مؤقت عند شقيقته ووجد عملا في مخبز بولوني. وبعد فترة من الزمن التقى
بلودفينكا . وهي شابة مهاجرة مثله وتزوجها . لكن من جديد فقد عمله» وبدأت بالنسبة
للزوجين فترة من البطالة والبؤس. في هذه الفترة قرأ إعلانَ الجامعة الذي يرغب بشراء
رسائل المهاجرين البولونيين. وهنا تتوقف حكايته.
96
علم الاجنماع
عرض توماس وتزانييكي في مقدمة طويلة لحكاية فلاديك العوامل الرئيسية التي
تسمح ؛ كما يريان. بفهم قصته ليس كأية قصة لمهاجر آخر. لأن عالمي الاجتماع يعلنان
أنهما فان ك"عالمي طبيعة" يبحفان عن حالات عيانية» تغيليةٍ لنمط أكثر عمومية.
هدفهماء فيما هو أبعد من الفرد » يكمن فى حصر "مط اجتماعى".
بليد » بوهيمي؛ أو مبدع
إن مفهوم "النمط الاجتماعي" قريب من مفهوم "أسلوب الحياة". أو مما درسه علماء
الاجتماع الألمان من خلال الصور "النمطية المغالية" للبرجوازي (فيرنر سومبارت!") أو للنبي
(ماكس فيبر) أو للفقير (جورج زيل) .
بالنسبة لتوماس وتزانييكي يعرف "النمط الاجتماعي" بدءا من مواقف وقيم توجّه
"تنظيم حياته". وهكذا يستخلص الباحغان ثلاثة أنماط اجتماعية مهيمنة: ضيق الذهن
[البليد] والبوهيمي والمبدع .
- البليد + محافظ. وسلوكه راسخ في التقاليد والضوابط المتّبعة. وسواء أكان برجوازيا
أو فلاحا فإن موقفه تجاه الحياة موسوم بالامتغال للعرف .
- البوهيمي منفتح على التغييرء لكن التغيّرات لا تأتي منه. وهو لا يفعل سوى أن
يتأقلم مع محيطه تاركا نفسه تحت تأثير الآخرين.
- المبدع : يعرف في هذا القاموس كمجدّد . فهو يتمكن من حياته؛ لأنه بيتلك قيمه
ومشاريعه الخاصة.
تبدو المصطلحات بالية وقد استعارها الباحثان من أدبيات تلك الفترة. فلهذا التبويب
هدف هو وصف مسار الأفراد المقتلعين من جذورهم, الآتين من الزراعة وصاروا يغوصون في
عالم جديد . سيمضي بعضهم في التمسك بنمط الحياة التقليدية؛ وسيرغب آخرون بإعادة
بناء حياة جديدة وصعود السلم الاجتماعي ؛ وسيغرق آخرون في البؤس وام جرية .
.)١541-1877( Sombart 1 مؤرخ وعالم اجتماع واقتصادي ألماني» اهتم بالذهن الاققصادي
والعقلاني المسيطر في العقلية البرحوازية. عن إنكارتا. مترحم
97
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
قد يتردد الفرد بالطبع بين الميول؛ وها هو فلاديك يبدو من بعض الجوانب ضيق الفكر
مثلما تبين ذلك رغبته العميقة بالحصول على الاعتراف (يريد أن يكون محبوبا من جانب
أستاذه في المدرسة؛ ومن قبل معلميه في المهنةء ومن هم أعلى منه شأنا بشكل عام) . ومن
جوانب أخرى يبدو بوهيميا لا يتوصل إلى الاستقرار.
تتضافر البنى الاجتماعية والميول الشخصية؛ وستؤدي إلى تشعب قصته باتجاه الاندماج
الاجتماعي أحياناً؛ وباتجاه التشرد أحياناً أخرى. وهكذا عندما كان يهيم من مدينة إلى
أخرى في وطنه. كان يجد دوما ملجأه الأخير : عائلته؛ أو رفيق خباز يتوافق مع ضوابط البيئة
المهنية. لكن في برلين عرف البؤس لأنه بدل كيانه :فهو لم يعد مرافق خباز يستقبله
المعلمون على مضض. بل أصبح مجرد مهاجر بولوني فقير» دون ارتباطات. وإذا كان
فلاديك يتجنب دوما التشرد » فقد اضطر على ذلك أحيانا لأسباب داخلية موروثة من
تربيته؛ ومن رغبته بالاندماج.
يؤكد توماس وتزانييكي على تفاعل العوامل : في هذا التفاعل ا منواصل بين الفرد
وتخطه ا اقول إق القرة E برساج ببقة ريس احرف ان
تقول الأمرين معا". الفرد هو نتاجٌ مصيره وهو منتِجُه . وهنا يقدم توماس فكرة أشيرة لديه:
إن الأفراد ؛ الموجودين في الوضع نفسه؛ سيرتكسون بشكل متباين تبعا لتمتلاتهم لهذا
الوضع. وهذا ما يسميه توماس 'نحديد الوضع'"؛ وسيصوغه روبيرت ميرتون فيما بعد تحت
شكل "نظرية توماس 15017085 06 0608706" : إن التمثل الذي يكونه المرء عن وضعه.
يساهم في تشييد هذا الوضع!").
قصة فلاديك إذن نموذجية لقصة كل مهاجر من خلال سماتها العامة وفرادتها فى آن
واحد . وفي تحليل قصة الحياة هذه؛ يجب أن يرتبط كل شيء بسلسلة : دراسة ا جالية. وتنظيم
زمر الانتماء . ودرجة تنظيمها الاجتماعى وتفككه. والتفاعلات بين الأفراد . وتشعب القصة
وخصائص الشخصية البامشية . ۰
نجد هنا كافة العناصر لمقاربة سوسيولوجية ستصبح مقاربة مدرسة شيكاغو › والتي
سيصبح كتاب الفلا ح البولوني كتابَّها المحتذى.
1 R.K. Merton. Eléments de théorie et de méthode sociologique, 1949 (rééd. Armand
Colin, 1997).
98
عاب الاج ا 6
أ جه
ملحق:
ولادة مدرسة شيكاغو
في بداية القرن ١١ لم تكن السوسيولوجيا الأمريكية قد اكتسبت بعد استقلالية
حقيقية » وكانت لا تتمي زكثيرا عن الفلسفة الاجتماعية . هناك بعض الباحثين مشل
تشارل زكولي :[©0001)» الذي يعود له مفهو م"الزمرة الأولية" . وتشارلز ميد 1044
(14117- 151-3)ء الأب ا مؤسس للمقارية التفاعلية . سيكون لبما تأثير قوي. ويدءأ
من فترة ما بين ا حربين اتنظمت السوسيولوجيا وأصبحت ضيكاغو مرك رثقلها . سيكون
ولي م توماس وروبيرت بارك أهم ناضطين في مدرسة شيكاغو.
نه وليم إسحاق توم ساس (۱۸1۲- )۱۹٤۷ درس في تسسيكاغو ف يأول قسسم
للسوسيولوجيا عام ١١147 بإدارة ألبيون سمول 5171411 -۱۸۲٤( ١۱۹۲)»ثم في
أوروبا قب لأن يعود ليعلم في جامعته الأولى. وه وكإصلاح ياهتم ع نكشب با مشكلات
الاجتماعية ا متعاقة بالكثافة ا حضرية أو بتعايش ال جاليات الإثنية أو بالإجرام. وجبادرة
منه انطلقت الأبحاث الأمبيريقية حول ال جاليات ا مهاجرة .قصل من ا جامعة لأسباب
أخلاقية (قضية جنسية في فترة لم تكن ا جامعة تتساهل مع هذه القضايا) .تاب عتوماس
مهه في نيويورك ثم في هارفارد , وفي عا م۷١۹ أصسبح رئيسا للجمعيسة
السوسيولوجية الأمريكية .
طه فلوريان تزانييكي (۱۸۸۱- )١501 كان قد التقى توماس ف يأوروبا . وحتى تلك
الفترة كان قد أمضى حياة مفككة : فبعد دراسة الفلسفة في باريس وجنيف وزيوريخ :لم
يستط عالانضمام إلى ا جامعة بسبب معارضته للادارة الروسية (الت يكانت تحتل
بولونيا) . وبعد قصة حب مؤ مة تطوّع في ا جيش ثم تركه .آلف عددا من الكتب في
الفلسفة, لكن هدفه كان قد أصبح الاتكباب على السوسيولوجيا .أصبح بعد ذلك
أستاذاً للسوسيولوجيا في بوتزنان 027472 1: وبعدها عاد إلى الولايات ا متحدة حيث
أنهى سيرته ا مهنية .
99
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
100
علمالاجتماع
بول لازا رسفلد
تحقيقات حول التأثير الاجتماعي
كيف يبرتكس الأفراد تجاه محيطهم الاجتماعي؟ هذا هو السؤال الذي يشكل ا محور
ا مركزي لأعمال بول لازا رسفلد » الذي عا جه بواسطة تحقيقا تأمبيريقية ضخمة .
كان بول لازارسفلد )١56 -۱۹٠١( شابا من فييناء ولد في عائلة من المثقفين
اليهود . اهتدى إلى الأفكار الاشتراكية وهو صغير السن وناضل في منظمة يسارية هي 11016
ع11ة5. وبشكل مواز درس لازارسفلد في وقت واحد الحقوق والاقتصاد والرياضيات. وبعد
حيازته على د كتوراه في الرياضيات التطبيقية؛ درس الرياضيات والفيزياء . وبعد ذلك تعرف
على الزوجين كارل وشارلوت بولبر 13112615: وهما عالما نفس معروفان . أقنعهما لازارسفلد
بإنشاء مركز للأبحاث في علم النفس الاقتصادي. وفي هذا المركز أطلق تحقيقا أمبيريقيا حول
العاطلين عن العمل في ماريينتال 13۲12١141 . وبعد هزية الغورة الألمانية (عام ١۲١۱)ء ثم
الحكومة الاشتراكية النمساوية؛ أصبح يهتم بفهم أسباب إخفاق الحركة الاشتراكية في
النمسا وفتور الحركة العمالية.
العاطلون عن العمل بے ماريينتال
"العاطلون عن العمل في مارييتتال" (۱۹۲۲) كان من أوائل التحقيقات من هذا النوع
في أوروبا . كانت ماريينتال حينئذ قرية قريبة من فيينا . بنيت حول مصنع للغزل يؤْمّن عملا
لمعظم العائلات. لكن عام 1515 أغلق المصنمٌ وأصبح قسمٌ كبير من السكان في حالة بطالة.
قام بالبحث إلى جانب لازا رسفلد كل من ماري جوهودا وهانس زيسلء وكان البدفٌ وضع
صورة كاملة عن حياة هؤلاء العاطلين عن العمل . وفي سبيل ذلك جمع الباحثون أكبر حجم
101
من النظريات ١١ کک ی إلى الشؤون اليومية
من المعطيات الكمية (ميزانية العائلة. مكونات الوجبات الغذائية. المشاركة في الجمعيات,
إلخ) . والمعطيات الكيفية (قصة الحياة. الملاحظة بالمشاركة. مقابلات) . كانت لدى الباحثين
فكرة تنظيم مسابقة لكتابة موضوع إنشاء موجهة إلى أطفال القرية لسؤالبم عمّا يأملونه
كهدية في نویل» وكيف يرون مستقبلهم ...
وهكذا وجدوا البؤس الذي كان يخيّم على غالبية ال٠ ١6٠ ساكن في القرية . البطالة شبه
عامة وأ 1/4 ا منازل تعتمد في معيشتها ا مادية على ما تقدمه إعاناتٌ البطالة ". كثيرون منهم
كانوا يزرعون البقول ليحصلوا على الغذاء . لكن دراسة قائمة الغذاء تبدي هزالة المصادر .
كانت وجبات إحدى العائلات تتألف ما يلي :"في الصبا ح قهوة وخبز. وفي الظهر شوربة
بطاطا . وفيا مساء قهوة وخبز" وذلك خلال ١أيام من أصل ۷. لقد أدت البطالة إلى تقييد
كافة الأنشطة الأخرى في القرية. أغلقت مدرسة بونسوري لأن العمال لم يعودوا قادرين على
الاستمرار في دفع أجور المعلمة. وتوقفت الاحتفالات التي كان ينظمها المعمل. وشيئا فشيئا
تدهورت الحياة الاجتماعية بكاملها . فقد قلّ ارتياد المكتبة . وقَلّصِت الجمعيات؛ التي كانت
نشيطة فيما مضى؛ من نشاطهاء مع أنها كانت مسيّسة جداء وقريبة بالتحديد من الحؤب
الاشتراكي أو الراديكالي.
كان عدد كبير من العاطلين يمضون يومهم متسكعين في الشارع أو يبقون في بيوتهم
دون القيام بأي عمل . وبدلا من أن يُطلقوا حركة مشتركة أو تنظيماً جديداً للحياة الجديدة.
أدت البطالة إلى أن يتخلوا عن كل نشاط اجتماعي أو نضالي . بالمحصلة أدى تقاطع المعطيات
إلى الملاحظة التالية : العاطلون غاصوا في اللامبالاة والاستكانة. أو في اليأس بالنسية لعن :
والذين أرادوا تغيير مصيرهم هاجروا إلى منطقة أخرى أو بلد آخر. وبسبب ذلك أخذت
القدرة على المقاومة عند سكان القرية تتأثر بشكل متواصل.
حتى كم من الوقت سيظلون يقبلون هذا الوضع؟ هكذا تساءل لازارسفلد في نهاية
كتابه. وهنا يظهر قلق المناضل . وبعد عامين كانت الخلاصة أفضل , فقد ولدت أنشطة جديدة
في ماريينتال وأحدثت شبكات من التضامن . لكن بعض العائلات كانت قد "انهارت". وفي
نهاية المطاف صرح الباحثون أنهم عاجزون عن التنبؤ بردود الفعل على المدى الطويل .
102
علم الاجنماع
نهجا علميا هو الذي قادنا إلى مارييتتال : وها نحن نغادرها ولدينا أمنية واحدة » ه ىأن تختفى
بسرعة لروفٌ القيام بتحقي قمثل هذه ا مأساوية .
بعد ذلك تحنظ لازارسنلد على عة فى ماريتال (نسبت قاط الضف المنيجية الى
رآها فيما بعد). لكن السؤال المطروح سيشكل المحور المركزي لكافة الأبحاث اللاحقة : كيف
يرتكس الأفراد تجاه محيطهم الاجتماعي؟ سواء أكان الأمر متعلقا بأبحاث حول تأثير المذياع
أو حول قرارات الاستهلاك . وستصبح هذه التيمة المحور المهيمن في أعمال لازارسفلد .
طرائق التأثير الاجتماعي
هاجر لازارسفلد فى أيلول ١574 إلى الولايات المتحدة, بعد أن بدأ الاضطهاد ضد
اليهود في النمساء وتم توقيف العديد من أفراد عائلته. وهناك لفت بحنّه حول ماريينتال.
إضافة إلى رحلته الدراسية الأولى إلى أمريكا عام ؟57١. نظرٌ روبيرت ليند 1٣۵ الأستاذ
في جامعة كولومبيا . ساعده هذا الأخير كي ينشئ في نيوآرك مركزاً للأبحاث في علم النفس
الاقتصادي» سيمضي لازارسفلد إذن في الانطلاق بتحقيقات إحصائية هامة حول الاتصال
الجماهيري وتأثير ايديا وهكذا كلفته مؤسسة روكفلر ببحث حول تأثيرات المذياع على
المجتمع الأمريكي :بحث المدياع .)١1545 -۱۹٤۲(
توصل هذا البحث الأول الهام إلى ما يخالف الفكرة المأخوذة عن تأثير الميديا . فقد ظهر
أن زمر الانتماء تبدو أكثر أهمية من الدعاية المبثوثة في وسائل الإعلام . إذ كان لوزن العائلة
والمناقشات بين الأصدقاء . وقمٌ في الخيار الانتخابي أشد من قراءة جريدة أو من الاستماع إلى
خطاب المرشح . وفي بحث آخر أجراه بعد 4سنوات!"!, في عام ۱۹٤٤ وقت الانتخابات
الرئاسية التالية: وهو بحث "خيا ر الشعب ٠ أظهر لازارسفلد وفريق عمله أن الأفراد الذين
كانوا أكثر تغييراً لرأيهم في سياق الحملة. كانوا الأقل تعرّضاً لوسائل الإعلام!
1 2. Lazarefeld, M.Jahoda et H.Zeisel, Les Chêmeurs de Marienthal (1932).
2 منعا للالتباس بين التواريخ» فإن البحث الأول تم عام ١914٠ سنة الانتخابات» ونشر عام ١947 كما
تشير الفقرة السابقة. راجع الملحق. مترجم
103
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
استنتج لازارسفلد من ذلك أن النموذج "التوسيطي” للتأثير الاجتماعي خاطئ. يفترض هذا
النموذج أن رأي الناخبين يتأثر مباشرة بالتعرض لوسائل الإعلام» كما كان يرى منطق التشريط
السلوكي . الذي كان سائداً حينئذ في علم النفس الأمريكي . لكن لازارسفلد أحل محلّه نموذجاً
آخر : "على مرحلنين" : تتأثر الخيارات السياسية بواسطة الزمر الأولية (العائلة» الجاليةء
الأصدقاء) ؛ وبواسطة الأشخاص المؤثرين في صميمها!'. والذين أطلق عليهم "قادة الرأي" .
أصبح لازارسفلد أسستاذا للسوسيولوجيا في كولومبياء وفيها أنشأ مكتب البحث
الاجتماعي التطبيقي » وقام بأبحاث أخرى حول التصويت (النصويت: 1504): ثم حول
الاستهلاك. وفي كتابي طبع عام ۱۹۵۵ هو التأثي رالشخصي Personal Influence (شارکa
في التحرير إليهو كاتس 16812). واستخلص المعلومات العامة لأعاثه المتعاقبة. مضحيح أن
سلوك الأفراد بخصوص الاستهلاك والتصويت والسلوك الثقافي يتأثر بوسائل الإعلام» غير أن
التأثير يكون غير مباشر: إذ أن دور الأشخاص في البيئة المحيطة حاسم في تبديل الموقف
والرأي. ففي المجتمعات الصناعية لا يكون الأشخاص المؤثرون من نمط وحيدء إذ قد يكون
الواحد منهم أستاذاً او وروا ركنا فإن اتتشار التجديدات والأفكار في المجتمع لا
يمر بشكل مباشر من الميديا إلى الأفراد » بل عبر سلسلة من الزمر والشخصيات الوسيطة .
لاقت هذه الخلاصات تأييدا واسعا من المتخصصين بالاتصال وبالتجديد .
وبالتوازي مع أبحاثه الأمبيريقية تابع لازارسفلد أعمالا ذات طبيعة منهجية؛ تخص تطبيق
الرياضيات على البحث السوسيولوجي . والمقصود هو توضيح أو تطوير إجراءات التجميع.
والتقنين ومعالجة المعطيات : منهج العينات. التحليل عديد المتغيرات. تحليل المحتوى .
ساهم هذا العمل المنهجي بإعطاء لازارسفلد صورة أمبيريقي تغشوه نظرة تكميمية لما
هو اجتماعي . لكن على العكس من هذه النظرة الشائعة؛ لم يكن لازارسفلد يختزل
السوسيولوجيا إلى بحسث أمبيريقي. ويشهد على ذلك كتاباه الأخيران :ما مي
السسوسيولوجيا ؟ .)٠۹۷١( وفلسسفة العلوم الاجتماعيسة (1570)» اللذان يتناولان
إيستمولوجيا العلوم الاجتماعية؛ وفيهما يعيد لازارسفلد الربط مع التأملات النظرية
للموروث الأوروبي. 0
1 في الفترة ذاتَا كان ليوين 1.618 قد توصل إلى حلاصات شبيهة بدءا من أبحائه حول الزمر.
104
علم الاجتماع
ملحق:
نحقيق حول استقبال الميديا
عام ٠۹١ ١ وقت الانتخابات الرئاسية الأمريكية التي تواجه فيها ا جمهوري ويلكي
1 والديقراطي روزفلت» قر ر لازارسفلد وفريّه القيام بدراسة تأثي را حملة
الانتخابية ا متقولة بالراديو عل ىتطور رأي الناخبين. وللقيام بذلك تابعوا زمرة من
الناخبين من مقاطعة أوهيو طيلة ا حملة واستجوبوها “امرات حول تغيي رالرأي .كانت
التنيجة مدعاة لدهشة الباحثين. ققد بقي تآراء الناخبين وأفضاياتهم على مدى ا حملة
ثابتة إلى حد كبيرء ولم تنبدل مقارنة بالاختبا رالبدئي .كل ضيء يت مكما ل وأن ا حملة
التي تناوب على نقلها الراديو والصحف» لم يكن لبا سوى تأثير ضعبف على تغيي رالرأي
عند الناخبين .
وفي الوقت ذاته قارن لازارسفلد رأي الناس مع وضعهم الاجتماعي ولاحظ وجود توافق
بين ا موقع والرأي السياسي . فالناخبون الريفيون » ا منتمون إلى البروتستتية والأيسر
حالا » يصوتون بعظمهم إلى ا جمهوريين .أما الناخبون الكاثوليك» ا حضريون والأقرب
إلى الفقرء فهم يختارون الد يقراطيين بنسبة ۷۵ . ا خلاصة : “يفك ر الشخص سياسيا »
كما هوء بدء! من وضعه الا جتماعى . فا خصائص الا جتماعية تحدد ا خصائص السياسية" .
إن زمرة الاتتماء ه يأحد العوامل الرئيسية التي تحدد الرأي السياسي. وكان الباحثون
قد لاحظوا أنه قدا رما يقترب موعد الاتتخاب فإن الناخبي نا مترددين يحسمو نأمرهم
في النهاية لصالح الرأي الغالب ضمن عائلتهم.
105
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
106
علمالاجتماع
تالكوت بارسونز و"النظرية الكبرى"
على الضد من السوسيولوجيا الأمبيريقية الت يكانت تهيمن في الولايات
ا متحدة فترة ما بعد ا حرب مباشرة » ب بنى تالكوت بارسونز نظرية عامة عن
ا مجتمع. ققد اعتب را مجتمع منظومة واسعةء تؤدي عناصرّها أرب وظائف
أساسية : التكيف , متابعة الأهداف , الاند ماج , وا محافظة على ا معايير .
غداة الحرب العالمية الثانية كانت السوسيولوجيا الأمريكية تبدو ملتزمة بشكل حازم
في طريق التحقيقات الأمبيريقية الكبرى : دراسات حول المدينة تمت في شيكاغو أبحاث
واسعة للزوجين ليند حول مدينة ميدلتاون . أبحاث لويد وارنر في مدينة يانكي, أبحاث بول
لازارسفلد حول الاتصال الجماهيري» إلخ .
لكن في كمبردج (هارفارد ) اتخذ الاتجاء المعاكس لهذا النهج أستادٌ شاب هو تالكوت
بارسونز -۱۹٠۲( 1975). فقد مضى ينشر مقاربة للسوسيولوجيا مختلفة اما : تصورية
وتوليفيةء لا تبغي أقل من صياغة 'نظريية عامة عن ا مجتمع". وخلال بضع سنوات» وكتيار
مضاد للنزوع الأمبيريقي؛ سيصبح بارسونز "بابا" السوسيولوجيا الأمريكية.
ولد بارسونز في كولورادو سبرنغ في عائلة من الإصلاحيين البروتستنت. كان والده
راعيا للكنيسة الأبرشانية. سافر إلى أوروبا لدراسة البيولوجيا والفلسفة» واكتشف الشاب
بارسونز هناك العلوم الاجتماعية. وفي لندن شغف عام ١5514 ببرونسلاو مالينوفسكي
وبنظريته "الوظيفية": واكتشف أيضا عالم الاقتصاد ألفرد مارشال. أمضى عامين في هيد لبرغ
حيث درس أعمال ماكس فيبر وقرأ إميل دوركايم وفيلفريد و باريتو
وكمتشبع بالقراءات السوسيولوجية. ورأسُه مليء بالتصورات والنظريات؛ عاد بارسونز
إلى الولايات المتحدة؛ ووجد عملا في هارضارد . وفي عام ٠۹۳۷ طبسع كتساب بنية الفعل
107
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
الاجتماعي» وهو أول توليف نظري يعلن عن طموحه الفكري. تقوم تساؤلاته على مسائل
تأسيسية للسوسيولوجيا . بأي شرط يكون المجتمع مكنا؟ ما هي أسس الفعل الاجتماعي؟ كان
بارسونز يرغب في حل كافة المسائل من خلال مكاملة حصيلة كافة الباحثين الأوروبيين.
المعايير والقيم
في البداية ابتعد بارسونز عن "النزعة الأمبيريقية الوصفية الاجتماعية"؛ وكان يقول إن
العلم لا يكن أن يُختصر إلى مجرد تراكم للمعطيات؛ بل عليه أن ينطلق من أسئلة» عليه أن
يستند إلى إطار نظري يضفي معنى على المعطيات الواقعية . ٠:
إحدى القضايا التأسيسية للسوسيولوجيا تقوم على أسس النظام الاجتماعي؛ وهذا ما
يسميه بارسونز "سؤال هوبس 1106565" : كيف نعمل بطريقة أن الناس وهم في الحالة
الطبيعية "ذئاب" فيما بينهم . يقبلون العيش المشترك؟ قدمت الفلسفة الاجتماعية حلين لهذا
السؤال. جواب هوبس وهو "اللوياثان "16۷1444١ المطلوب سلطة قوية هي الدولةء
ترتفع فوق ال مجتمع وتغبّت قوانين الحياة المشتركة . والجواب الثاني هو جواب لوك Locke )أو
أدم سميث) : ينجم المجتمع عن عقد , عن المبادلات» عن تلاقي المصالح المشتركة .
غير أن بارسونز يصرح بأنه لا هذا الشرط ولا ذاك يكفي من أجل حماية النظام
الاجتماعي . فالسلوكيات الاجتماعية ليست محددة فقط عن طريق المصلحة الأنانية أو
بالخضوع إلى القوانين. الفعل الاجتماعي محددٌ أيضا بالقيم وبالمعايير. هذا هو الجواب الذي
يكشف عنه التقليد السوسيولوجي.
بين دوركايم وبر وب ازيو أن كاك التتثلالية للاجتماعي فيما يتجاوز فقط تبادل
المصالح (المجال الاقتصادي)ء والأخلاق (المجال الديني). والقوانين (المجال السياسي) . يوجد
المجتمع أيضا كمنظومة قيم وثقافات ومعايير. ويمكن للافعال الفردية أن تتناغم فيما بينها
لأن "الفاعلين الاجتماعيين" يتصرفون من خلال استيعاب قيم المجتمع ومعاييره. هاكم كيف
تسمح السوسيولوجيا بحل مسألة النظام الاجتماعي على طريقتها .
108
عل م الاجتماع
المجتمع كمتظومة
انطلاقا من هذا التصور للفعل الاجتماعي ومن نظرة الباحث "لتنشئة اجتماعية فوقية
5156 .: سيطور بارسونز نموذجا عاما يهدف إلى فهم المنظومة الاجتماعية في
مجملها . ففي كتاب ا منظومة الاجتماعية .)1١50١( ثم في كتب أخرى ظهرت بعده» سيدافع
عن نظرة "منظومية" و"وظيفية" للمجتمع.
فلكي يمكن أن يظهر مجتمعٌ مستقر . لا بد من أن يستجيب إلى عدة وظائف : التكيف مع
المحيط (١٥10اه†مهله) الذي يؤمن بقاء المجتمعء ثم متابعة الأهداف (لهمع): لأن المنظومة لا
تقوم بوظيفتها إلا إذا اتجهت صوب هدف ماء ثم اندماج الأعضاء بالزمرةء وأخيرا المحافظة
على الأنماط والمعايير (211612م 18]606). وسيطرح بارسونز استخدام الأحرف الأولى
(8611) كإجراء سهل التذكر من أجل التفكير بوظائف المنظومة الاجتماعية (4 من
Gg «adaptation من I, «goal من «integration وبآ من (latent pattern .
تتوافق مع كل وظيفة من هذه الوظائف منظومة ثانوية: فا منظومة الثانوية الاقتصادية
تيوق اتك :والفتظومة العاتوية الان اة يالاات ا قرم التائرية
الثقافية (دين» مدرسة) مكلفة بتحديد المعايير والقيم وبصيانتهاء أخيرا المنظومة الثانوية
الاجتماعية مكلفة بالاندماج الاجتماعي.
وعلى كل منظومة ثانوية أن تومّن بدورها الوظائف الأربعة 4611 لكي توجد . وهكذا
بين بارسونز في كتاب الاقتصاد وا ممع )1١507( أن المنظومة الثانوية الاقتصادية لا يجب
أن تكتفي بالاضطلاع بوظيفة الإنتاج؛ عليها أيضا القيام بالتنشئة الاجتماعية للعمال»
وانطلاقا من هذا النموذج يسعى بارسونز إلى تفسير المؤسسات الاجتماعية المختلفة
في المجتمع الأمريكي : العائلة والشرطة والقضاء والتعليم والدين. وظائفها ومنطقها الداخلي
إلخ . هذه المنظومات مفتوحة وتطورية؛ وهي تترك الأفراد أحرارا في الاختيار (الزوج» المهنة)
بمجرد أن توجد آليات تنظيم اقتصادي أو اجتماعي : وما استيعاب المعايير من قبل الأفراد
سوى واحدة منها.
إن التشييد النظري الذي يقيمه بارسوئز يهدف. بوجه من الوجوه. إلى حل مشكلة
وهي : كيفية فهم وجود نظام اجتماعي منظم في بلد حر. حيث يختار الناس أنشطتهم بحرية.
109
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
سوسيوئوجيا "النمط الأمريكي بے الحياة"
تفهم أعمال بارسونز في سياق اجتماعي وفكري خاص . ففي حين كانت السوسيولوجيا
ماقبل الحرب متأثرة بالأزمة وبمشاكل "الخلل الاجتماعي" والبامشية والجريمة (مدرسة
شيكاغو)؛ فإن أمريكا ما بعد الحرب دخلت في فترة نمو واندماج اجتماعي قوي. يقدم
بارسونز رؤية "اندماجية" للمجتمع الأمريكي . فالأفراد يحلمون: وهم يبحفون عن عمل
ثابت, بالاستقرار وبتشييد منزل لبم؛ وبالنجاح في مهنة ما. وفي الفترة ذاتها جعل هولائد
Holland وميوري 710118 في هارفارد من ال ۸۲ع۸1eعc۸1e۷ (إنجاز الذات) الدافع النهائي
للدوافع البشرية. ومن وجهة النظر هذه تبدو نظرية بارسونز بثابة سوسيولوجيا الطريقة
الأمريكية في ا حياة .
وعلى الصعيد النظري فإن نموذجه يأخذ من "نظرية المنظومات” ومن السيبرانية» اللتين
كانتا تشكلان أنكذ الباراديغمين المهيمنين على العلوم الإنسانية في الولايات المتحدة.
سيحاول بارسونزء المزود بهذا النموذج أن يصوغ . في قسم ثان من أعماله» رؤية تطورية
للمجتمع!"". بالنسبة له. يتوافق المجتمع الأمريكي مع الدرجة الأعلى من سلم التطور» بسبب
تعقيده وقايزه الداخلي الكبير وانفتاحه الذي يسمح بالحرية للآفراد . هذه النزعة التطورية
أرق مع ذلك مكانا لتعدد المسارات وللاعتماد المتبادل بين العوامل (الاقتصادية والسياسية
والثقافية) .
1 Societies: Evolutionary and Comparative Perspectives, 1966. Et, The Evolution of
Society. 1977.
110
علم الاجتماع
روبيرت میردوںن
حاول روبيرت ميرتون -١1٠١( )أن يعيد توحيد وجه يالسوسيولوجيا :
ا مقاربة النظرية, وا ملاحظة الأمبيريقية . ه وأيضا رائد سوسيولوجيا العلوم.
دخل ميرتون مهنة السوسيولوجيا في فترة كانت تهيمن فيها على السوسيولوجيا
الأمريكية شخصيتان : بول لازارسفلد » مغل السوسيولوجيا الأمبيريقية» وتالكوت بارسونز.
المدافع عن السوسيولوجيا النظرية. اهتم ميرتون بمكاملة وبتجاوز هذين الجانبين. في كتابه
عناص ر النظرية وا منهج السوسيولوجي. الذي أصبح كلاسيكيا » يطرح بدعابة التعارض
بين هذين التيارين . هناك ؛ كما يقول. الأمبيريقيون المهمومون بصلاحية المعطيات وبتدقيق
الوقائع. ثم هناك المنظرون "الجسورون" في صياغة التعميمات الكبرى. تقول الفئة الأولى :
'نعل م أن هذا صحيح» لكن نجهل فيما إذا كان له معني » وتقول الثانية :"نعرف أن لذلك
معنى, لكن نجهل فيما إذا كان صحيحا ". بذل ميرتون جهده إذن في تبيان التأثير المتبادل
بين النظرية والبحث الأمبيريقى .
۴
نظريات متوسطة المد ى
إذا كانت النظريات مفيدة. فيجب تحديدٌ مساهماتها وحدودها. يبتعد ميرتون عن
النظريات شديدة الطموح حول الطبيعة البشرية أو ا مجتمع ."أعتتقد أن مهمتنا الكبرى حاليا
تقوم على تطوير نظريات يكن تطبيقها عل ىكمية محدودة من ا معطيات , مشل التي تخص
1 العنوان الأصلي: النظرية الاجتماعية والبنية الاحتماعية» الطبعة الأولى عام .۱۹٤۹ والثانية عام ١9568
مع إضافات هامة.
111
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
EE REE ES NORRIE VSL Sas والتلاظة وسور وفارية
التأثي ر البين شخصي» بدلا من البحث الفوري عن إطار تصوري "سكام ل "يسمح استخلاص
كافة هذه النظريات". لم يكن ميرتون معارضاً لمبدأ النظريات العامة» بل هو يدافع قبل كل
شىء عن "نظريات متوسطة المدى" (Middle Range) .
يتألف كتاب عناص ر النظرية وا منهج السوسيولوجي من مجموعة مقالات مغيرة جدا
تطرح تيمات أخرى : الصلات بين البحث والنظرية؛ الأنوميا ء التأثير الاجتماعي» المراتب
السوسيولوجيا . فقد جاء التحليل الوظيفي إلى الإثنولوجيا على بيد باحثين مغل برونسلاو
مالينوفسكى أو ألفرد راد كليف براون انطلاقا من البيولوجيا . وكما أنه لكل أعضاء البدن
"وظيفة بيولوجية" فإن التحليل الوظيفي يقوم على أن يعيد لكل مؤسسة دورا اجتماعيا
محددا . وهكذا يقال بأن للعائلة دورا في الإنجاب وفي التنشئة الاجتماعية ؛ وأن الدولة تضطلع
يتحفظ ميرتون تجاه الاستخدام شديد الضبابية لذا المفهوم . وهو يشير إلى أن
المؤسسة الاجتماعية تستطيع القيام بوظائف خفية (غير واعية) متمايزة عن دوافعها
الصريحة؛ ومن أمثلة ذلك أن لاحتفالات المطر عند هنود هوبي 1م110 دافع واع لاستهطال
المطر؛ ويقبل الإثنولوجى بوجود وظيفة أخرى -خفية- لبذه الاحتفالية السحرية» ألا وهى
المحافظة على تماسك الزمرة مغلا .
ومع ذلك فهو يسارع ويضيف أنه يجب الحذر الشديد في استخدام مفهوم "الوظيفة". وهكذا
فإن السجن في مجتمعنا بيلك عدة وظائف: معاقبة المجرم وحماية المجتمع ؛ كما ويمكن له أيضا أن
يصبح جزيرة إجرام تعيد فيه ثقافة الإجرام إنتاج نفسها . يركز ميرتون على هذه النقطة بمساعدة
أل مهال ارسة اعتماعية معينة قن نكون وظيدية حن وة نظر عة ومح الوظيفة مين
وجهة أخرى. يجب تييز "الدوافع الواعية" للممارسة عن "عواقبها الموضوعية”.
يُعتبر ميرتون هنا من أوائل من واجهوا إقرارا رئيسيا لنظرية الفعل : التمييز بين دوافع
الفعل وعواقبه . هناك شكل خاص جدا للرابط بين فعل ما وآثاره» هو شكل من النبوءات ذاتية
التحقيق , والتي سيخصص لہا ميرتون فصلا في كتاب العناصر.
112
علم الا جتما ع
محور أخر فى كتاب العناصر يخص إقامة التبويبات. ينطلق ميرتون من مثال محسوس
وهو : طرائق الاندماج الاجتماعي » فمن خلال تقاطع المعطيات الأمبيريقية الحاصلة من
التحقيقات ومن التصورات المنطقية؛ يمكن أن ننشئ خمسة نماذج للتكيف الفردي في المجتمع
هي : الامتثالية (خضوع الفرد لتوقعات الزمرة)؛ التجديد (قبول الفرد لقيم الزمرة لكن دون
Î اللداقير العامة والحوافف #الاورادية قرسا لك e Ra AEN ها بيدا
في طريقة سلوك معينة)؛ التهرب (الفرد يعيش على هامش المجتمع) . التمرد (اعتراض الفرد
غل اام الاجم اة و اغ ا سكل ران الكت هذه قدا رامين الا اباي
الحياة خاصة ببعض الزمر الاجتماعية.
ميرتون وسوسيولوجيا العلوم
إن تأملات ميرتون تفضي إلى سوسيولوجيا المعرفة؛ وهي تيمة سيقدم فيها مساهمة
عظيمة . كان الشاب ميرتون قد حصل عام ١5517 على د كتوراه في الفلسفة حول موضوع
لثورة العلمية في إنكلترا خلال القرن77'!؛ ومن خلال دراسته لنتائج فريق من العلماء
لأعضاء في الجمعية الملكية بلندنء لاحظ أن هؤلاء العلماء كانوا جميعهم بروتستنت
طهريين [بيوريتان]. ومن المنظور ذاته الذي أظهر فيه الصلات بين البروتستنتية والرأسمالية
لوليدة. دعم ميرتون في أطروحته أن انطلاقة العلوم الإنكليزية يكن أن تعزى. جزئيا على
لأقل. إلى القيم التي يحملها الطهريون البروتستنت.
وفي عام ١547 عاد ميرتون إلى موضوعه المفضل وحدد "القيم' المناسبة للذهن العلمي.
وبدت له أربعة مبادئ أساسية : -١ الكونية التى تقبل بأن المعارف العلمية مستقلة عن الأفراد
وآرائهم وثقافتهم أو قوميتهم أو دينهم. ؟- النزعة الجماعية أو المشتركة communalisme
التي تدافع عن فكرة تقاسم المعرفة في قلب الجماعة . ؟- النزاهة التى تفترض أن العالم يعمل
من أجل المعرفة الخالصة. وأنه مستقيم وأمين تجاه التتائج التي يقدمها. -٤ وأخيرا النزعة
الشكية؛ التي تبني موقفا نقديا وتشكيكيا ملاثماً لتقدم المعرفة.
İi Sciences, Technology and Society in Seventeenth Century England, Fertig, 1938.
113
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
إن احترام هذه القيم يضمن بحسب ميرتون » انتشار معرفة موضوعية؛ عقلانية
وصارمة. لا يفسئّر الذهن العلمي بالحركة الطبيعية للفكر وحدها . ولم يتمكن من الظهور إلا
ضمن سياق اجتماعي وثقافي ملائم . لم تبق "أخلاق العلم" هذه محصورة بالبروتستنتية» بل
اا كام الفرق تت الى مشكل ولطرية اجا ارت ا ن
المجتمع. وفي الواقع » يلاحظ ميرتون أنه في البلدان التي لا ُحترم فيها قواعد استقلالية
العلم» وحيث يخضع العلم إلى الدين (التيوقراطية)» وإلى السياسة (الأنظمة الشمولية): لا
يستمكن العلم مسن التطور الحقيقي. وبهذا الشكل أطلق ميرتون حقلا جديدا في
السوسيولوجياء هو سوسيولوجيا العلوم.
ملحق:
النبوءات ذاتية التحقق
باستعادة الفكرة الت يأعلنها عالم الا جتماع ولي متوماس عام ١57 والقائلة بأن اتتصوّر
الذي يلكه الأفراد عن حالة ما » يساهم في خلق هذه ا حالةء وصف ميرتو نآلية النبوءة
ذاتية التحقق (نر :جرهم ج:/1!|1/!هال/561): ”النبوءة ذاتية التحقق تحديد خاطيع فى
البداية خالة ما ء لكن هذا التحديد ا مغلوط يحرض سلوكا ع a
يقدم ميرتون عد ةأمثلة » منها انهيا رالبورصة : إذا تلن مالك و الأسهم خطأ أن السعر
سيشهد انخفاضا شديدا وقرروا بيع سنداتهم» فهم بذلك يدفعون السع ر إلى الا خفاض .
وهكذا يحرض تشخيصهم هذا على الانهيار. مثال ثان هو غصاب الفشل: إذا اقتنع
الطالب بأنه لن ينجح في الامتحان » فإن الشدة والتراخي یک نأن يؤديا به إلى الفشل
الفعلي . حالة أخرى قدمها ميرتون : في التقابات الأمريكية يسع ى العمال البيض إلى إبعاد
انوديفا انهم ينا وصون ال مومع عوك ف ا وا فوم درن
خارج ا معركة التقابية » ويجعلون منهم يدا عاملة معزولة » مهملة » وبالتالي تبقى غالبا
خارج حركات الإضراب . وهكذا تتحقق النبوءة تلقائيا ...
يشير ميرتو نأيضا إلى ظواهر معكوسة :أي عندما يؤدي التنبؤ بحدث ما إلى منعه من
ا حدوث . وهكذا عندما يخش ىأصحاب السيارات من الزحمة, فهم يقررون ركوب وسائل
التق ل العام بشك لكبي ر »أ وأنهم يلون سفرهم. وبهذا يجعلون حركة ا مرو رأكث ر سهولة .
114
عل مالا جتما ع
انطلاقة السوسيولوجيا التفاعلية
يرى التيا ر التفاعلى» وهو يجدد مدرسة سيكاغوء أن الواقعة الاجتماعية
تتشكل ضمن دينامية ا مبادلات بين الأشخاص .
في نهاية الخمسينيات كانت السوسيولوجيا الأمريكية تحت هيمنة نهجين؛ فمن جهة
أولى » النظرية البنيوية- الوظيفية لتالكوت بارسونز» ومن جهة أخرى» السوسيولوجيا
التكميمية والإحصائية لبول لازارسفلد . وبشكل جزئي وكرد على هذه البيمنة المزدوجة,
وك مدر ماخر ا زد 'اللقاطية الروزية رر لعي مناه
عام ۱۹۲۷ هربرت بلومر 81112615, واستي جرت العادة على دعوتها مدرسة شيكاغو
الثانية طورت طريقة جديدة بالكامل في التفكير بالمجتمع وفي تحليله.
فهم دينامية المباد لات
النزعة التفاعلية الرمزية التي عرفت انطلاقتها الحقيقية في نهاية عقد الخمسينيات مع
أعمال هوارد بيكر وأنسلم ڈ متراوس يسنتقدم العديد من الإضمافات:
على العكس من النزعة الوظيفية؛ يسلم أنصار التفاعلية بأن الواقعة الاجتماعية ليست
معطى > بل صيرورة تتشكل ضمن إطار الحالات العيانية [الملموسة| . كان قد قدم هذه الفكرة
منذ بداية القرن العشرين عالم النفس الاجتماعي هربرت ميد .)9١ -١1875( ففي
دينامية المبادلات بين الأشخاص (التفاعلات) : ومن خلال المعنى الذي يعطيه الأفراد لأفعالبم
(من هنا التوصيف بالرمزية). يمكن للمرء أن يفهم جوهر اللعبة الاجتماعية . وهكذا فإن بيكر
يؤكد بأن واقعة تدخين الماريجوانا ليست نتيجة حتمية اجتماعية أو إحصائية: إنها منتهى
عملية تفاعلية معقدة (تدريب. تطبيق المعايير» اتهام من قبل الغير. إلخ) يمكننا إعادة
تشكيلها عن طريق الملاحظة الأمبيريقية' .
1 راجع المقابلة مع بيكر في هذا الكتاب
115
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
وللتمكن من الفهم الأمين لبذه الحقيقة. وهذه خصيصة أخرى لبذه المقاربة؛ فإن أنصار
التفاعلية يمند حون النهج الإثنوغرافي. وبالتالي يصوبون عن طريق الملاحظة المباشرة
تحليلاتهم . قاطعين بذلك مع المقاربة المسيطرة في تلك الفترة والمؤسسة على منهجية كمية
وصورية (إحصائيات. استبيانات ...) وهكذا لا يتردد إرفنغ غوفمان. أحد الوجوه الرئيسية
لذا التيارء في أن يلتحق لمدة تزيد عن عام بمرضى في مشفى سانت إليزابيت للأمراض
النفسية في واشنطون كي يكتب ا مصحات القلية 451/5 .)151١( أحد كتبه الأوسع شهرة.
e لاون اديه
إرفنغ غوفمان ومسرحة اليومي ٠
كان غوفمان الذي ولد في كندا عام ۰۱۹۲۲ صاحب إنجاز أصيل ذي تأثير هاء!'. فهو یری
بأن التفاعلات وجها لوجه تشكل شبكة الاجتماعى . غير أن عملية التفاعل بين شخصين هشة ؛
ولهذا السبب يتم ضبطها عن طريق "طقوس التفاعل" (قواعد اللياقة أو تناول الكلام ...) التي
تسمح للافراد ب"تقديم صورة حسنة" . وفي الواقع يدعم غوفمان أن الحياة الاجتماعية هي نوع
من المسرح» يلعب الأفراد دورا على خشبته. وعليهم أن يتظاهروا بأنهم يحملون محمل الجد دور
الآخرين. تحت طائلة المخاطرة بأن يفقدوا ماء وجههم . وعندما يخرج الفرد من العرض (مكتبه أو
سهرة اجتماعية) كي يعود إلى "الكواليس" (بيته أو بيت أصدقائه) ؛ يستطيع حينها تخفيف
السيطرة على سلوكه (التفوه بحماقات أو التعبير عما يعتقده بخصوص زملائه) .
هارولد غارفنكل والمنهجيه الاثنيه
ف يا منهج الإئني (19707). أسسن تيار جديد هو : المنهجية الإثنية. تأثر غارفتكل بفكر ألفرد
شوتز -١855( 1505) الذي كان قد طرح أسسن نظريةٍ للتفاعل. بالنسبة لشوتز يجب على
عالم الاجتماع أن يفهم المعنى الذي يعطيه الأفراد لفعلهم. وللقيام بذلك عليه أن ينفذ إلى
التجربة المباشرة والمألوفة للافراد . أما غارفنكل ومن خلال الدراسة التى أجراها فى مدرسة
الحقوق في شيكاغو للطريقة التي يتشاور بها المحلفون. كان قد دهش من ملكتهم في التفكير
1 راحع مقال د. بيكار في هذا الكتاب
116
عل م الا جتما ع
وفي التقييم وفي المحاججة. وذلك من دون أدنى تأهيل قضائي . سعى ليفهم كيف يتصرف
المحلفون . وما هي الطرائق التي يعملون بها . وبدأ منذئذ يهتم بالمحاججات العملية التي يلجأ
إليها الناس في الحياة اليومية 5 الاجتماعية (المناهج الإثنية) . وغالبا ما تتم الإشارة إلى
حالة آنييس الشاب الذي غير جنسه. والذي استجوبه غارفنكل» من أجل تبيان طريقة المنهجية
لإثنية . قرر آنييس تغيير جنسه وأصبح امرأة؛ وبعدها وجدت آنييس صعوبة في التصرف
ك"امرأة طبيعية". تكشف هذه الصعوبات برأي غارفنكل . الأعمال الروتينية التي نجمت عنها
لأنثوية. واعثّرف بها كما هى فى الحياة الاجتماعية. ش
نحو قواعد التفاعللات
إن موقف أتباع المنهجية الإثنية يتضمن خطر الوصول إلى تحليل هو فقط تحليل وضعي
11181012111 ووصفى للعبة الاجتماعية. وفى سبيل تحاوز هذه العقبة سيسعى بعض علماء
الاجتماع إلى استخلاص المبادئ المنظمة للتعاملات اليومية. قفي أحد كتبه الأخيرة .أط رالتجربة
(15074)؛ وضع غوفمان المبادئ المعيارية التي تقود التفاعلات. والتي يحاول الباحثون استخلاص
الفائدة منها . ونجد هذا البحث عن تركيب 59/0136 المبادلات» عند وجه هام آخر هو ارون
سيكورل. الذي يعيد في (السوسيولوجيا الإدراكية . 157“5) إحصاء عدد معين من البنى العميقة
للتفاعل. والتي يسميها "تصرفات تأويلية" . ومن منظور شبيه. قام تحليل المحادثات لہارفي ساكس
ئ وإمانويل شيغلوف 50761017 . بدءا من الستينيات بدراسة المحرّكات الأساسية
للمحادثات اللغوية : كيف يبدأ الحديث. وكيف ينتهي. كيف تتسلسل [تترابط] أدوار الكلام ...
كان للمقاربة التفاعلية ومشتقاتها العديدة صدى هام .ومع ذلك لم تتبن
السوسيولوجيا الأوروبية نتائجها إلا بشكل متأخر في السبعينيات. والآن ترجمت أهم
أعمال غوفمان إلى الفرنسية ؛ وأصبحت المنهجية الإثنية والمقاربة الإدراكية للاجتماعي ا"
موضوع أبحاث ومساجلات عديدة في صميم جالية علماء الاجتماع الأوروبيين.
| راجع أيضا مقال ب. كابان "انفجار السوسيولوجيا في فرنسا" قي هذا الكتاب.
2 راحع بورزيكس B02 وزملائە: السو سيولو جيا والمعرفة مقاربة إدراكية جحديدة؛ مطبوعات
«CNRS 1۹۹4۸.
117
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
السوسيولوجيا التفاعلية:
أصولها وتياراتها
ميد
5 مدرسة شيكاغو الأولى
1۹۳1-۳
)1۹٤٤-۱۸1۳( توماس
)۱۹٤٤-۱۸٦٤( بارك
مدرسة شيكاغو الثانية
هیوز (۱۹۸۳-۱۸۹۷)
بلومر (۱۹۸۷-۱۹۰۱1)
السوسيولوجيا الظاهراتية
شولتز (1159-148959)
النزعة التفاعلية الرمزية
بيكر (۱۹۲۸-
شتراوس (19198-1915)
المنهجية الإثنية
غوفمان (۱۹۸۲-۱۹۲۲)
غارفنكل (۱۹۱۷-
سيكورل (۱۹۲۸-
118
علم لاجتماع
إرفنخ فوفمان
من خلال تحليلاته للتفاعلات ا خفية بين الفاعلين الا جتماعيين»
جدد إرفنغ غوفمان بعمق دراسة التواصل الاجتماعي.
ولد إرفنغ غوفمان عام (؟555١- 15485)ء في كندا الناطقة بالإنكليزية في عائلة
يهودية من أصل روسي» وتابع دراسة السوسيولوجيا في شيكاغو» وتعمق تحديدا في أعمال
ميد وفرويد وفيبر وراد كليف براون ودوركايم وزهل (الذي سيأخذ منه المقاربة
الميكروسوسيولوجية) .
دافع عن أطروحته عام ٠۹١١ حول" طريقة التواصل في قلب جالية تعيش في ا جز ر".
وهى رة مشاهدة بالمشاركة servation participant على مدى عام في جزر شيتلاند
حول أشكال الخياة الاجتماعية بين السكان . وبعدها مارس التعليم لفترة قليلة (أو دون
حماس» كما يقال) في بيركلي وفيلاد لفيا . وفي الحقيقة كان قد جذبه البحث؛ ولم يتوقف
فكره عن التطور حتى مماته عام ١5485 .
العالم كمسرح
التواصل هو التيمة الثابتة في أعمال غوفمان . فقد حلل التفاعلات الاجتماعية وطقوس
اللياقة والمحادثات» وكل ما يشكل شبكة العلاقات اليومية. وفيها نظر إلى التفاعل كمنظومة
تتأسس عن طريقها الثقافة. تقتلك هذه المنظومة معايير وآليات للتنظيم . تلكم مثلا هي حالة
"وجوب الالتزاء" وهي القاعدة الاجتماعية التي تنص على أن كل شخص داخل في نقاش مع
أخريجب أن يبرغ التزاماً كافيا في هذا النشاط : النقاش . بصفته بؤرة اتنباه رئيسية تلك
صفة فريدة . لأنه يخلق بالنسية من يشاركون فيه عا ما وواقعا يشارك فيهما الآخرو نأيضا" .
119
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
إن "طقوس التفاعل" هي مقدار من المناسبات لتأكيد النظام الأخلاقي والاجتماعي . ففي
اللقاء يسعى كل فاعل إلى تقديم صورة قيمة عن نفسه» هي "الوجه [المظهر]" أو “الفيمة
الاجتماعية الإيجابية التي يدّعيها الشخص عمليا من خلال ت وجه الفعل الذي يفترض الا خرون
أنه تبناه فى سياق لقاء خاص". أحد الرهانات الرئيسية للتفاعل هو "تقديم صورة جيدة"
("أن لا ثريق ماء وجهك"). وفي سبيل ذلك. من المناسب أن يتعاون الجميع في نمط من
"التوافق السطحى [الظاهري]". وتبعا لأسلوب فى السلوك المضمر ("القواعد الاحتفالية") .
أما كتاب نققديمالذات )١507( فهو أول عمل لغوفمان وفيه يقارن العالم بعرض مسرحي
يلعب فيه الأفراد أدوار "الممثلين" . وتلعب العلاقات الاجتماعية دور "التمثّلات" الخاضعة لقواعد
دقيقة . أحد الأسئلة الرئيسية التى تفرض نفسها على الممثل (فى الحياة كما في المسرح) هو أن
يخلق عند الغير "انطباعا بالواقعية" من أجل الإقناع بالصورة التي يرغب بتقديها عن نفسه. وفي
نيل لك عل أن يكيف حضوره ("مظهره الشخصي') مع دوره وأن يحول هذا الدور إلى دراما" .
أي أن يدمج في نشاطه علامات ستضفي بريقا وبهاء على بعض تصرفاته (على غرار الحكم الذي
يتخذ قراره بسرعة كبيرة دوما كي يبدو معصوما). يقسم غوفمان. وهو مستمر في الاستعارة
المسرحية. الحيزات الاجتماعية إلى عدة مناطق . "المناطق الداخلية" ("العرض') وهى التى تدور فيها
المشاهد التمغيلية : يتواجه فيها الممثلون [الفاعلون] مع 'الجمهور". وعليهم أن يتمسكوا فيها
بأدوارهم الاجتماعية (مغل الأستاذ في القاعة أو الممثل الفكاهي في نهاية العرض). ثم "المناطق
الخلفية" أو (الكواليس) المغلقة أمام الجمهور. وفيها يستطيع الممغل أن يسترخي دون مراقبة أو أن
غد لعرضه القادم (الأستاذ يقر هله وهو يعيد النظر بدرسه ؛ الفكاهي يجعل حزنه باديا
للعيان ...). وبذات الطريقة التى يرتب بها "المناطق” فإن غوفمان يضع جردة ب"الأدوار” التى يمكن
أن نقوم بها : وهي الأدوار الصريحة (مغل أدوار'الممغلين" أو "الجمهور"). وكذلك أدوار أخرى أكثر
دقة (يسميها "متناقضة |مزدوجة]) مثل دور الكومبارس" الذي ينتمي إلى فريق الممثلين؛ لكن
يتظاهر بأنه جزء من الجمهور (المرأة التي تتجاوب مع زوجها عندما يروي في السهرة قصة طريفة
EEE a مووز Sa نول السام لك نسم ساس ول ترجه وه
العرض (سائق التاكسي الذي لا بنع حضوره المراة من أن تصلح مكياجها . أو زوجين من المشادة) .
علم الاجتماع
الملاحظة بالمشاركة
"الملاحظة بالمشاركة". وهي تقنية ينفمس عن طريقها الباحث في ثقافةٍ ما بغية فهم
تجربتها المعيشة وقواعدها الداخلية. كانت وراء كتابهالمصحات النفسية » أحد الكتب الأوسع
شهرة لغوفمان ٠ فقد عاش في مشفى سانت إليزابيت في واشنطون, واختلط بالمرضى وأمضى
حياة شخص 'معزول ". تعامل مع المشفى النفسي كمؤسسة اجتماعية متخصصة في ' 'حراسة"
لناس. دون التطرق بشكل خاص إلى خصوصية المرض العقلي . فهو يصف بدقة الحياة اليومية
"للمعزولين" (أي المعالجين والمعالجين)؛ إنما من خلال سعيه لفهم اسك التصرفات بدءا من
لضغوطات التنظيمية . تبنى من أجل ذلك وجهة نظر المحتجّزين؛ وهكذا فقد أظهر أن
لتصرفات يكن أن تخضع لعدة قراءات: قراءة "خارجية", طبية و"نفسية" تفسسّر تصرف
لمرضى كأعراض لعدم التكيف مع المجتمع ومع الحياة الطبيعية . وقراءة "داخلية". تظهر أن
هذه التصرفات ذاتها تنجم عن تكيف عقلاني تماما مع سياق الاستشفاء وضغوطاته. وفي
الواقع يتبنى غوفمان تجاه المرضى العقليين النظرة التي ينظر بها الإثنولوجي إلى قبيلة بعيدة.
من خلال ابتعاده عن الأحكام المألوفة ومن خلال تمسكه باستبطان قيمها ومنطقها . هذه
النظرة "الإثنولوجية" موجودة فى كاقة أعمال غوفمان .
وفي كاب الوصمة 571875616 )١١75( يتطرق إلى المسوقين نفسسيا وبسدنيا . ويحدل
التفاعلات "الخاطئة" بين "الطبيعيين" و"الموصومين". وفي كتا ب أط ر النجرية (1571) ينجز
نوعا من التحليل "التركيبى ۸4×1u8/ء" بات اتال زومرل "بعض الأطر الرئيسية
التي تسم حلا a .أن نفهم الأحداث".
وفي كتابه الأخير .طرق الكلام )۱۹۸١( يقدم غوفمان رؤية 'تفاعلية" إلى تحليل المحادثشات
(معارضة للمقاربة اللغوية [اللسانية]) ويشير إلى أهمية السياق الاجتماعي للاتصال غير الشفو
مثلاء "هل ستأتي!” تختلف جذريا عن "هل ستأتي؟". لقد سعى غوفمان .سواه في تحليل المحادقات
م إلى أن يستوعب الظواهر في كليتها .وهنا مكمن أصالته وأهميته.
| أيضا ما دفع إلى تهميشه. عند علماء » الاجتماع أو علماء ء اللفة؛ المتمسكرين في ميدانهم . ففي
e بد من اتظار ترجسة کات انسحت نے عام 1534 كي مل على يحض
الشهرة. حينئذ تلقى الذين قرؤوه صدمة وذلك بقدار ما فرضت نفسها قوة العمل وأصالته . وخلال
السنوات الأخيرة حرّض إنجارٌ غوفمان اهتماما متزايدا .
121
من النظريات الكبرى إلى الشؤٌو ن اليومية
122
عام لوطع
التفاعلات: لحمة الحياة الاجتماعية
مقابلة مع هوارد بيكر
مو دراس الطركيات الشرفة إإ وليل وا الق ,تب عام
الاجنماع الأمريكي هوارد بيك رالنهج ذاته : توضيح التفاعلات بي نكافة
الأشخا صا منحرفين ا متورطين فى نشاط واحد .
س : يقترن اسمكم في فرنسا بكتاب الغرياء 01:4510675» الذي تحددون فيه
المقاربة السوسيولوجية للانحراف من خلال تبني مبادئ التفاعلية الرمزية. كيف
توصلتم إلى دراسة الانحراف؟
ج : بدأت بكتابة فصول الغرياء قبل حوالي عشر سنوات من طبعه عام 1575 . كنت قد
أنهيت توا بحثي حول المدرّسات في إحدى مدارس شيكاغو بإشراف إيفرت هيوز. المقاربة,
كما المفاهيم المستخدّمة في دراسة موسيقى الجاز أو مدخني الماريجواناء مأخوذة مباشرة من
دراسة المهن وأوضاع العمل. وفيها نجد الفكرة العزيزة على هيوزء القائلة بأن حالة معطاة
هي نتيجة التفاعلات بين فاعلين مختلفين. ولفهم هذه الحالة يجب إذن أن تأخذ بالحسبان
مجمل الأطراف المتورطة فيها » من قريب أو من بعيد .
وهكذاء من أجل دراسة السلوك الذي يُعتبر منحرفا. لا يجب الانطلاق من
إحصائيات ومعطيات رسمية. يجب أيضا أن نأخذ بالحسبان أولئك الذين يفرضون
المعايير أو يصوغون الاتهامات وذلك بتبيان كيف توصل هذا الفرد أو هذا الفريق من
الأفراد إلى أن ينتهك هذا المعيار أو أن يوصف كمنحرف. مَنْ يتهم منْء وبماذا؟ هذا هو
الوزن لدف ها انا رمد
1 أجراها سيلفان ألمان. جحلة العلوم الإنسانية,» عدد89) .٠۹۹۸
123
من النقلريات الكبرى إلى الشفزون اليومية
ف المتطور الذي" اتات لب اغراف صف خاضة هات ميه من اكان إن فة
الانحراف أو عدم الانحراف لفعل ما تعتمد على الطريقة التي يرتكس بها الآخرون. فرجال
الشرطة . مثلاء لا يوقفون كافة الأشخاص الذين يرتكبون جرائم . وهم لا يحررون مَحضَّراً بكافة
السائقين الذين يتخطون حدود السرعة؛ إغا ببضعة أشخاص. إن الانحراف يترجم ابتعاداً عن
المعايير التي أقرتها زمر اجتماعية. لكن لكي تُعتبر منحرفاء يجب أن تكون عرضة للاتهام .
س:أخذغ فخ وسو لوا ام اا مفهوم السيرة المهنية 08151816 من أجل تحليل
سيرة المنحرفين. كيف يكون ذلك سيرة مهنية؟
ج : في مفهوم السيرة المهنية نجد فكرة التطور على مراحل والذي نهايته ليست مؤكدة
أبدا . ومن هذا المنظور. لا تكون حالة الشخص محددة أبدا بالكامل» فهي تنجم عن مفترقات
متتالية. الطرق التي تبدو في الظاهر أنها الأكثر بداهة ليست بالضرورة الطرق المسلوكة
حقيقة . فالحائز على شهادة الطب عليه من حيث المبدأ أن يصبح طبيبا. لكن من حيث المبداً
فقط . إذ هناك عدد من المجازين في الطب لن يمارسوا المهنة كأطباء . كذلك لا يصبح المرء
منحرفا تبعا لعملية غير عكوسة أو لا محيد عنها .
كان من عادة هربرت بلومر أن يقول إن الا نخراط في نشاط غير شرعي لا مضي من
تلقاء نفسه. مغلا لا يستطيع أي واحد لا على التعيين أن يصبح لصاء لأنه نشاط شديد
التعقيد! عليه معرفة ما الذي يجب أن يختلسه. وتحديد هؤلاء الذين يملكون شيئا يستحق عناء
السرقة. هل أنتشل جهاز التصوير هذا؟ كلا. لأن هذا فى الحقيقة لا يستحق العناء . لكن إذا
ما سرقته. بكم أستطيع بيعه؟ باختصار. إنه نشاط بالغ التعقيد . وليس مجرد مسألة
استعداد . إن مهنة اللص تحتاج إلى التدريب [التعلم] .
س :لا تكون الأنشطة المنحرفة. بطبيعتها . سهلة الرؤية. ما الشكل المفيد الذي يكن أن
تأخذه الملاحظة بالمشاركة؟
ج :في دراسة الماريجوانا . لم ألجأ إلا بشكل جزئي إلى ذلك. لقد حاورت بشكل خاص
أشخاصا بسؤالهم ليس عن نشاطهم الراهن بمقدار ما هو عن الطريق الذي قادهم إلى هذه
المقاوسة.
علم الاجنما ع
معنى هذا أن الأشخاص الذين يلقون بأنفسهم إلى ممارسات غير شرعية. لا يستجيبون
أقل من غيرهم إلى طريقة بقة ا ملاحظة با مشاركة لعلماء الاجتماع . لسبب بسيط ووجيه: يعرف
هؤلاء الأشخاص أن الشرطة ليست بحاجة إلى علماء اجتماع كي تتهمهم بالفوضى! هم لا
يُظهرون إذن حذرا خاصا من جانبهم . تلكم هي بشكل خاص حالة مدخني الماريجوانا . كانوا
بالأحرى مسرورين لتمكنهم من البوح إلى عالم م اجتماع ؛ والسبب أنهم في العادة يوصفون
بتعابير لا تنفق مع الواقع . مغل + كائنات فاسدة. وبعد معرفتهم بأتني عالم اجتماع صرّح
بعضهم بدهشة : : "على الأق لأنت . ستفول ا حقيقة!".
س :هل اضطررتم » كي يقبلونكم وسطهم. إلى التد خين؟
ج : في تلك الفترة لم يكن ذلك مكنا . لم يكن من الحكمة..
س: أن تقول ذلك صراحة؟
ج : نعم . لكن ... في كافة الأحوال ليس من الضروري أن تنخرط بالكامل في النشاط
الذي تنوي دراسته . وإلا لن يكون بإمكانك دراسة الشيء البام. لن يمكنك أن تزعم معرفة
شيء حول موضوع الأنشطة الدسوية . في الواقع. تحتاج الملاحظة بالمشاركة فقط إلى أن
تكون هناك وأن تكون قادراً على رؤية وسماع ما هو قيد الحصول.
أن تتمكن من الملاحظة :هذا ما هو أكثر أهمية. وكما كان يقول الأنتروبولوجي لويد
فارئز 1/2126 أحد أساتذتى» هناك مشاهدة بالمشاركة عندما تكون مثلاء زمرة من
الأستراليين المحليين على وشك الانهماك بطقس ديني وتكون أنت موجودا هناك؛ بينهم.
٠) STE وترى ما الذي يفعلونه حتى آخر لحظة. الأمر بهذه البساطة.
لكن هناك أشياء أخرى أيضا في الملاحظة بالمشاركة. كان من عادة هيوز أن يقول إن
يناه اما ءالا جنون. يا BE SEE
الاجتماع إلى معرفته. يكون هناك شخص آخر يعرفه مسبقا . إن خصوصية المعرفة عند عالم
الاجتماع تكمن في قدرته على إقامة صلة بين المعارف المنفصلة . وهكذا إذا ما درست مغلا
مدرسة طبية. فسألتقي بطلاب يخبروئني ببعض الأشياء . ثم بمدرسين يخبرونني بأشياء أخرى
هي بدورها مختلفة عما ستخبرني به الممرضات. إلخ . بذلك أنتهي بأن أعرف أكثر من أي
واحد لا على التعيين.
من النظزيات الكبرى إلى الشؤون اليومية
أخيراء لا تتضمن الملاحظة بالمشاركة معرفة ما يشعر به الناس أو ما يودون فعله. وكما
خص بششكل جميل نوربيرت إلياسن؛ تكمن في نفسن كل واحد معا رغية بالقيام بهذا النشىء
أو ذاك» والذي لا يكتمل من دون مساعدة أشخاص آخرين» لديهم هم أيضا رغبات يريدون
تحقيقها . فالأفراد إذن يشاركون في أفعال جماعية تتطلب تسويات بشكل دائم .
س ؛ هل مغل هذا التحليل للا نحراف قابل للنقل إلى أفعال فردية؛ مغل الانتحار مغلا؟
ج : تطرح دراسة الانتحار مشاكل نوعية. إذ لا يمكنناء ويجب التذ كير بذلك؛ الحصول
على شهادة من المعني الرئيسي بعدما تنجح محاولته. يخيم الشك دوما حول الدوافع العميقة
التي قادت الفرد إلى وضع حد لحياته. وعدا عن هذه الاعتبارات؛ فإن الانتحار تعريف رسمي :
هو موت بهذه الصفة تحدده السلطات الرسمية الشرعية . ببساطة؛ ليس من السهل دوما
تقرير فيما إذا كان هذا الموت ناجما عن الانتحار أم لا. وتشهد على ذلك حالة مدينة
كويبك التي عرفت فترات من دون انتحار مع أن سكان كويبك لم يكونوا کشر سروراً من
الآخرين. في الواقع كانت كويبك منطقة كاثوليكية بشكل كثيف, وإذا ما انتحر أحدهم» فلن
يتمكن من الحصول على دفن ديني» لذلك كان الأطباء الشرفيون حون اقول يان الوت
نجم عن الانتحار. يقود هذا النمط من الممارسة إلى الشك بالأطروحات التي قدمها دوركايم
بدء! من المعطيات الإحصائية. لأن أفاط تجميعها تختلف من بلد إلى آخر. لهذا السببء طالما
فكرت بأن كتابالاتتحار المخصص لبذه المسألة عام ۱۸۹۷ء كان قبل كل شيء كتاب دعاية
للسوسيولوجيا الوليدة أنئذ .
وفي الولايات المتحدة بالذات هناك اختلافات بين مكان وآخر. ففي بعض المناطق يكون
الشخص المؤمّل لتوصيف الموت بأنه انتحار موظفاً منتخبا على مستوى المقاطعات» ليس جيد
التأهيل دوما . وفي غيرها ء هو طبيب شرعي مهني إلى هذا الحد أو ذاك. في نيويورك هو
خبير وفي ضواحي نيويورك قد يكون أي واحد » وبالنسبة لبريدستون (نيوجرسي) بقيت
هذه الوظيفة في عهدة عالم اجتماع لسنوات عديدة.
س :ألا توجد أفعال منحرفة بالمطلق؟ عملية قتل أو سرقة مغلا؟
126
سح امال لشي
0 ل .5
ج: بالتأكيد إن عملية قتل أو سرقة أمرٌ فظيع . لكن من المناسب القيام بتمييز بين
الوقائع وفعل الاتهام » وذلك بقبول أن الاتهامات ليست على الدوام دقيقة اما . عندما ندرس
النظام الرسمي المطبّق بصرامة في بلدان مختلفة» سنرى كم هي معقدة صياغة تهمة
الاغتصاب. وبهذا الصدد , يمكن أن تتطور الإمكانيات. مثلا منذ حوالي عشرين سنة لم يكن
بهذه السهولة اتهام أحد بالاغتصاب. فيما مضى عندما كانت تصرّح امرأة عن اغتصابها.
كانت تُصرف من قبل الشرطة بشكل مهين. لم يكونوا يصدقونها .
هذا لا يقلل من أهمية الحكم الأخلاقي. فقط الحكم الأخلاقي يعتمد على التحليل
السوسيولوجي. وهؤلاء الذين يسألونني فيما إذا لم تكن عملية القتلء من الناحية
الموضوعية: انحرافاً » فهم يريدون أن يتمكنوا من القول بأن الصفة اللاأخلاقية لفعل ما ليست
قائمة على أساس علمي . لكن الأسفء النتائج العلمية ليست قادرة على القول بذاتها بأن
هذا الفعل صالح أو طالح .
س : كتتبتمالغرباء خلال حقبة الستينيات . كيف يُطرح هذا الموضوع في أمريكا هذه الأيام؟
ج :لم أعد أعمل على مشاكل الانحراف منذ سنوات. وما أعرفه فقط هو أن هناك
أساتذة مازالوا يطلبون من طلابهم قراءة كتابي . المشاكل العلمية لها أيضا سيرها المهني .
يحصل أن الباحثين الشباب يشرعون بالتمسك بتيمة بحث من زاوية مختلفة عن باحثين من
جيلكم. ومن دون أن نعرف لماذاء فهم يشرعون بالتأمل حول تفاصيل غير هامة.
باختضاز م" يبالكون بالتدقيق”..
س : في كتاب عوال مالفن » يختلف التحليل الذي انكببتم عليه عنه في كتاب الغرياء
بخصوص المنهج : لقد رجعتم إلى تجربتكم الخاصة بالموسيقى أو التصوير الضوئي.
الاستشهادات تتفوق على الشهادات والعمل الميداني.
ج:هذا كتاب من صنف مختلف. ليس من باب أن الدراسات تم تصورها في ذهن
مختلف عن الدراسات التي قمت بها عند موسيقيي الجاز. ققد لجأت إلى الدراسة المنهجية
ذاتها عن عالم المصورين الفوتوغرافيين مغلا لأني بالفعل كنت متورطا هناك بشكل خاص.
كنت في الأصل أعيش في هذا العالم من أجل أن أتعلم التصوير الضوئي وليس من أجل
127
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
دراسة المصورين . وفي هذا العالم التقيت بزوجتي . وفيما بخص المسرح . قمت باستجواب
مثلين ومدراء مسارح في سان فرانسيسكو. وعملت مع أشخاص آخرين قاموا بدراسة عالم
المسرح في مدن كبيرة أخرى .
س :ما الذي تقصدونه بعالم الفن؟
ج : في العادة. يفيد مفهوم عالم الفن في الإشارة إلى الشخصيات المعروفة في هذا
الوسط الفني أو ذاك . وفيما يخصني » فأنا أشير إلى مجمل المهنيين الذين يساهمون في إنتاج
عمل فنى . أو فى التعريف به على أنه كذلك: هناك الفنان؛ وكذلك الحرفيون الذين يصنعون
المواد التي يستخدمها. ومن يِوّنه. والنقاد . إلخ . دون أن ننسى المشاهد أو حتى الباوي
البسيط . ويهذا المعنى فإن الكلام عن عالم الفن يعني التقليل من أهمية الفكرة القائلة بأن
العمل الفني هو إنتاج فرد معزول. إن إنتاج عمل فني -سواء أكان تصويراً ضوئيا أو
لوحة- يستغرق وقتاء بسبب أنه يمر في مراحل متعددة تتطلب كل مرة حشدا من مهنيين
مختلفين. هناك أولا طور التصور ثم التنفيذ دون أن ننسى صنع أدوات العمل. وججرد أن
يُنجز العمل يجب أن يحظى باعتراف النقاد وعلماء الجمال على أنه عمل فني . إن حدود عالم
الفن من الضبابية بحيث أنه ليس من السهل دوما ييز ما يتكشف عن عمل فني أو تجاري.
يمكن في النهاية أن تد هذه المقاربة لتشمل كل نشاط سواء أكان فنيا أم لاء مغل
تعاطي الماريجوانا . البغاء ... ومع كل نشاط يتوافق عالم مؤلّْفٌ من أشخاص. يساهم عملهم
بشكل أنه يجعل هذا النشاط ممكن الحصول بهذا الشكل وليس بغيره.
س: هل من الممكن تطبيق هذه المقاربة على تحليل عالم علماء الاجتماع؟
ج :تقاما! وعلى غرار الروائي. فإن المسألة التي تطرح نفسها علي هي : من هم الأشخاص
الضروريون لي من أجل القيام بعملي كعالم اجتماع بشكل جيد؟ مال واحد يكفي لتكوير
فكرة: في بداية حياته المهنية اعتاد صديقي الحميم إرفنغ غوفمان أن يكتب نصوصا تتألف
من عشرات الصفحات. كان ذلك أكبر من أن يظهر في مجلة وأقل من أن ينشر في كتاب.
كان مدراء المجلات يقولون له :"أرغب أن يظهر مقالك في مجلتي .لكن هذا سيجبرني على
حذف مقالا ت أخرى”. وعلى العکس. كان الناشرون يقولون :”70 صفحة؟ (وهذا بشكل عام
128
عم جما
حجم مقالات إرفنغ) .ليست كتابا!". لأنه بسبب الكلفة الغابتة للطباعة. سيكون الناشر
مجبرا على بيع الكتاب بسعر مرتفع كسعر كتاب حجمه مئات الصفحات . وبالتالي كانوا
يقترحون عليه أن يكتب على الأقل الضعف. كل ذلك لأوضح لك أن ظهور مقال يفترض
بالتأكيد وجود كاتب. لكن أيضا حدا أدنى من التعاون مع ناشره.
س : يذ كر اسمكم عادة مع ورثة مدرسة شيكاغو . إلى أي حد وجّهت هذه المدرسة
أععائكم؟
ج : لقد تعلمت كثيرا من هيوز ومن هربرت بلومر. وبهذا المعنى فأنا أضارك بطريقة
معينة في ما جرت العادة على تسميتها مدرسة شيكاغو. لكن أعترف أيضا بفضل لويد
فارئر؛ وهو أنتروبولوجي درس في شيكاغو بعد دراسته في هارفارد . كل هؤلاء مارسوا. على
الأرجح . تأثيرا كبيرا على طريقتي في إدراك الأشياء . لكن كما تعلم. حظيت على مر الزمن
بفرصة العمل مع كثير من الأشخاص الآخرين .
س : ما الموضوع الذي تعملون عليه حاليا؟
ج : في كتابي القادم أهتم بأن أبين إلى علماء الاجتماع أن هناك وسائل أخرى. غير
مقال في مجلة كلاسيكية؛ من أجل فهم المجتمع + مغل الأفلام والصور والرواية واللوحات
الفنية والمسرح والنماذج الرياضياتية إلخ . سيكون عنوان الكتاب الإخبار عن ا مجتمع
about Society 7611772 . فصيغة "إخبار" هامة : لأنها توحى فة الصيزؤزة: أحلل
فيه. ليس الوثائق النهائية (التصوير. النموذج الرياضياتي...) بذاتها بمقدار ما أحلل
العمل الذي كان ضروريا لإنجازها (مراحل الإنجاز. الأشخاص المعنيين بكل مرحلة. إلخ) .
ميل عدد كبير من الباحثين في العلوم الاجتماعية إلى أن ينظروا إلى الوثائق بشكل
مستقل عن الجهود التي سبقت إنتاجها . النهج مماثل للنهج المستخدم في كتاب عوالم
الفن . الأمر ليس تعليقا على نص. بل هو تحليل سوسيولوجي : تحليل للأفراد المنخرطين
في إنتاج العلوم الاجتماعية. وفي النهاية إنها المقاربة ذاتها التي طورها برونو لاتور
1 بخصوص "الأدوات العلمية".
129
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
ملحق١
من مدرسة شيكاغو إلى التفاعلية الرمزية
تابع هوارد بيك را مولود عام ۱۹۲۸ دراسة السوسيولوجيا ما بين ١50١ -١141 في
جامعة شيكاغوء وف ي الوقت ذاته عمل عازف بيانو في فرقة جاز .كا نأساتذته في
السوسيولوجيا من بين ا ممثلين الرئيسيين للمدرسة ا مسماة مدرسة شيكاغو ؛ إرنست
بورجيس وإيفرت هيوز وهربرت بلومر...أنج زأبحاثه الأولى عن سوسيولوجيا العمل
وا مهن » وتناولت سلوك موسيقي يا جاز وعملّ ا مدرسات في شيكاغو وسيرهن ا مهني.
وبدء! من ا خمسينيات اتنقل إلى ميدان سوسيولوجيا ا جدوح مجدّدا فيه ا مقاربة عبر
دراسة مد خني ا ماريجوانا (وكانوا كثرة حيتئذ بين موسيقيي ا جاز) . وم عكتاب الغرياء
الذي ظه ر عام ١5117 » فرض نفس هكواحد من الممتلين الرئيسيين للنزعة التفاعلية
الرمزية . وخلال السبعينيات اتجه مجددا نحو سوسيولوجيا ا مهن من خلال دراسة “عوالم
الفن" م عاهتما مأكبر بالتصوي رالضوئي» بصفته فنا وكذلك حاملا للملاحظة
السوسيولوجية . يقوم حاليا بتدريس السوسيولوجيا في جامعة واشنطن .
ملحق؟
الغرباء: دراسات في سوسيولوجيا الانحراف
انطلاقا من دراسة وافية نموذجية عن موسيقب يا جا ز »أظهر هوارد بيك رأن الا نخراف ليس
تققد خسان الذ تعمل ag ايها جا ن السلطة الع تسن عابي a E
فى وصف الشئؤون الا جنماعي ةكعمليات لكل فاعل من الفاعلين قيها حصة .
الا حالصال اكت ابا لا يسم ى"مدرسة تسيكاغ و الثانية' (: 19114-
4 وهو يندرج ضمن تقاليد فكرية دضنها جورج هربرت ميد » وأعاد تشكيلها
عام ۱۹۲۷ هربرت بلومر وأطلق عليها "التفاعلية الرمزية" . إنها أكثر من نظرية » فهي
طريقة مقاربة الظواه رالاجتماعية بصفتها ناجمة عن سلوكيات ظرفية للفاعلين. لا يبتعد
كاب الغرياء عن هذا التيار لا من جهة ا موضوع (البامشية, الا حراف) ولا من جهة
ا منهج الذي هو التحقيق ا مباضر .أوضح بيك رأهمية ا مقاربة التفاعلية وأقام الدليل على
أن الوصف الدقيق لقطاع محدد من ا مجتمع -مشل موسيقيي ا جاز- قد يكون له مدى
نظر يكبي رالأهمية .
130
وم الماع
تعريف جديد للانحراف
يستخد م تعبي ر"الا نمخراف" في العلوم الاجتماعية الأمريكية لتسمية السلوكيات التي
تنحرف عن ا معيار. وم عأن حدوده ضبابية فإن ا منحرف» بالطريقة الكلاسيكية» هو
ضخص يتنهك معيارا قانونيا أ وأخلاقيا » وف ى العادة تستمد سوسيولوجيا الا نخراف
ا معلومات من إحصائيات الشرطة و ان ومن مكاتب ا مساعدة الاجتماعية .
بالنسبة لبيك رلا تُعتبر هذه ا مقاربة صا خة . فالا نخراف ينجم دوما عن تفاعل: سلوك
متأث راجتماعيا يحصل جزئيا "عمًا يفعله الآخرون به" . لا يكشا الاقتصار بالتجريم على
يأخذ بيكر مثال مد خني ا ماريجوانا » الذي نأجرى تحقيقه بينهم. قفد أظه ركي ف أن
استخدام الَنّب 0478114115 لا يصبح مرغوبا إلا بعد فترة من التدريب» وبالتالي لا
يجب القول» على غرار ما كان يدعمه الأطباء النفسيون تلك الفترة, بأن عملية تجريب
هذا ا مستحض ره ياستجابة لاستعداد خاص .كل الناس يتتلكون قابلية للقيام بذلك. عدا
عن ذلك» فهم لا يلكون بديل ا آخر سوى أن يخفوا أنفسهم: حتى ع نأفربائهم,
ويصبحون مدفوعين لأن لا يزوروا دوما سوى الناس الذين يشاركوئهم هذه العادات .
وهم يصنعون لأنفسهم ثقاقة منحرفة , تستتبعد الكحول مثلاء وتعرّز مارستهم. إن ثقافة
الاحراف» بالشكل النم وذ جيء لا تظهر هنا إلا لأن معيارا للمن عم فرضه. وهذا هو
البرهان عل ىأن تحليل الا راف يجب أن يهتم بالظروف التي تتمأسس فيها ا معابير.
البعد الزمني
للمقاربة التفاعلية التي طورها بيك ر نتيج ةأخرى: إنها تدعو إل ى اعتبا ر الاحرا ف "عملية' قيد
التشكل دوما ء يكن فيها الافراد أن ينخرطوا (أولا ينخرطوا). وبقدر ما ينخرطون فيها
بقدر ما يزداد تورطهم» ويصبح من الصعب عليه مأن يتخلوا عنها . يقترح هوارد بيك رء الذي
درس سوسيولوجيا العمل »أن يسمى ذلك "سيرة مهنية" .كل مط من الا محراف يشكل
"سيرة مهنية" خاصة » لكن مخطط الا نخراط متشابه : فع لأولي (قد ييبقى سراء بل وقد يكون
غير مقصود) ث ماكتسا ب "هوي" منحرقة, وأخيرا الاتتماء إلى زمرة منحرقة .
يلاحظ بيك ر الدو ر الا ساس ي للمجتمع في تحديد السّي را مهنية ا منحرفة . ا مقال الرسمي
هو مدمن ا لمخد رات » فلكي يحصل على ا مستحض را ممنوع (وبالتالي غالي الثمن) ؛ يحصل
ل هأن يقترف جرائ مأخرى . لكن التفاعل قد يكو نأقل وضوحا من ذلك . فموسيقيو
131
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
الجازء الذين تردد عليهم بيك ركثيرا في شيكاغو بدء! من عام ١11 , سمحوا له
بتقديم نموذج لا يحختل ا جنوخ فيه سوى قسم كيل .
ا موسيقيون الذي وصفهم بيكر هم فقط “هامشيون" » يعيشون بهذه الصفة . وهم يعتبرون
أنفسهم فنانین ويحلمون بعزف جاز خلاق مبدع . غي رأن "البلهاء 6465 (أي ا جمهور
بلغة ا موسيقيين ا خاصة) لا يطلبون منهم سوى شيء واحد :أن يجعلونهم يرقصون في
أجواء "تجارية" . سيرة ا موسيقيي نا مهنية محكومة إذن بهذا التوترء وبا أزق الذي ينجم
عنه : النجاح من خلا لأن يزداد رواجهم التجاري» أ والاحتفاظ بالاستقامة والبقاء في
الفقر .أن تكون هامشيا أم رلا يحتم لكثيرا م عالزمن» وأقارب ا موسيقي غالبا ما
يارسون ضغطا عليه كي يحم "نجاحا” . واحدة من النقاط الأساسية ه يأنه بخصوصن
الذين يقررون النجاح » تصبح طريقة العزف تانوية مقارنة م عالقدرة على عقد علاقات
عمل تضمن مكانا مرموقا . وهذا ينل تبدلا في الشخصية يقارّن بالتبدل الذي يعانيه
منحرف “يثوب إلى رشدء .
نيكولا جورنه
132
علم الا جتماع
ع
العرت هشيرشمان
عالم اجتماع واقتصاد مجدد
ما بين تحليلاته حول النمو وحتى تحليلاته ل"الأهواء وا مصالح" التي توجّه
السلوكيات الاقتصادية: صار تك لأطروحة م نأطروحات هيرشمان
"كلاسيكية" . يرى هذا ا من رأنه لا يكن التفكير بالاقنصاد بعيدا عن ا مؤوسسات
والقيم ا مصالح ا خفية والصراعات التي تتعقد بين القطاعات الا جتماعية .
تشهد حياة ألبرت هيرشمان على مآسي وهموم جيل ولد في ألمانيا خلال الحرب العالمية
الأولى . فقد ولد عام 1510 . وشهد بالتالي صعود النازية. فهرب من برلين. ها هو في فرنسا
بعمر /١سنة طالب في السوربون ثم في مدرسة الدراسات التجارية العالية . وبعدها سجل
فى مدرسة لندن للاقتصاد قبل أن يحصل على لقب د كتور من جامعة تريست . خدم حينئذ في
الجيش الفرنسى قبل أن يلتحق عام ١ بالولايات المتحدة.
کلف هيرشمان كمستشار اقتصادي في مشروع مارشال لدی مجلس الادخار الفدرالي
Reserve Board 606121 . ثم كخبير في كولؤمبيا . ومن هاتين التجربتين أصدر كتباً
تومن له معد الخمسيتنات شهرة واسعة. أصبح أستاذا للاقتصاد والعلوم الاجتماعية في
أكبر الجامعات الأمريكية :ييل . كولومبيا هارفارد . ثم أستاذ شرف في جامعة برنستون.
يعتبر هيرشمان أحد رواد اقتصاد النمو . وهو الذي ساهم في بنائه غداة الحرب العالمية
الثانية. فمقابل نظرة لنمو خطي ومتوازن. متحرك عن طريق المنظم الذاتي للسوق. تناول
هيرشمان. على العكس. الاقتصاد بتعابير التوتر والخدل وعدم التوازن. وفي كتاب
استراتيجيا النم و اللامنوازن . يشير إلى أن سياسة النمو تفترض استثمارات بشكل متقطع.
وتتابعات مختلفة حيث يتم التشديد على البنى التحتية والصناعة. وبخصوص النمو في
دنا
ریا
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
سيرتاو 585180 البرازيلية أظهر كيف ترتبط المشاكل في سلسلة : أولا البنى التحتية
(طرقات؛ سدود ٠)... ثم السياسية (مقاومة الملاكين الكبار)؛ ثم التقنية . إلخ .
تقوم استراتيجية النمو غير المتوازن على تشجيع خلق أنشطة من خلال مواجهة
مضطردة مع الصعوبات والمازق (في الطاقة, في المنتجات الصناعية. في التكنولوجيا ...).
النمو إذن عملية صراعية وغير مستقرة تمَّرجّم باحتياجات وبزيادات في النفقات. وتكون
تأثيرات التدريب وحلقات التفاعل في قلب دينامية المدى الطويل.
أهمية الفاعلين
في الواقع إن اهتمام هيرشمان بالعلاقات الاقتصادية البحتة أقل من اهتمامه بسلوك الفاعلين
وباستراتيجيتهم وبالصراعات بين القوى الاجتماعية. وهكذا فإن صاحب مشروع صناعي , يكن
أن يارس ضغطا على أصحاب القرار العمومي من أجل بناء طريق يحتاج إليه؛ في حين أن
البيروقراطي الذي يسعى إلى إنشاء الطريق. ليس له فرصة كبيرة لدفع الصناعيين إلى الاستثمار.
يرى هيرشمان أن القدرة على اتخاذ القرارات هى الوسيلة الرئيسية النادرة فى البلاد
قيد النمو . فبعض الأنشطة تُجبر الفاعلين على أن يتخذوا القرارات التى تُعتبر ضرورية من
ذوق أن يمتهنوا ذلك فكلا وه ريق رط حلاف مرضي القدرة على الامتسمان: إن
العو ير ا رازن يعر ك هاما كيزا قزرا امار الح هة ردك ير دا
الوسيلة النادرة : قابلية اتخاذ القرارات.
إن إشكالية النمو ليست إشكالية تعيين حصة المصادر النادرة بقدر ما هى تعبئة الطاقات
والقدرات الخلاقة. يندرج النمو ضمن مؤسسات ومنظومات قيمية فهو ينجم بشكل كبير
عن أفعال غير مرغوبة وغير متوقعة ."ا مساهمة الوحيدة وا منوقعة للشؤون الإنسانية هي عدم
القابلية للتوقع".
وخلف رائد اقتصاد النمو نجد "عالم اجتماع- اقتصادي" يشكك بالفرضية التأسيسية
لآدم سميث التي تقول إن الدوافع والمصالح "تحكم العالم". أما الإنس ي الاقنصادي عند
هيرشمان فهو فاعل مزود بقدرات وبأهواء .
کک ی على ا ما
ا : ٠
وفي كتاب السعادة ا خاصة » الفعل العمومي. يقدم هيرشمان الأسس الميكرو
سوسيولوجية للعقلانيات المخبأة للعمليات الماكرو اجتماعية . وهو يتعمق بالتأثيرات الجانبية
للفعل الإنساني . ويتناول ثانية التعارض بين الخاص/ العام الذي عرضه في کتاب البوى
والصلحة Passion and interest . وهو يفسر الاستهلاك الخاص عن طريق عدم الإشباع
والخيبات اما كما عن طريق الإشباع . إن المشاركة في الحياة العامة تقدم ٠ فيما يخصها.
خيارا مخيبا بين الزيادة المفرطة أو النقصان المفرط .
الولاء أو الامتعاض
وفى كتابه التخلى» الاعتراض والولاء Ex 1016 and Loyalty يقيم هيرشمان
قييزا بين ثلاثة أفاط من تصرفات الفاعل الاجتماعي. سواء أكان مستهلكا أو موظفا أو
مواطناء وهی : التخلى (616) والاعتراض (0106؟) والولاء (/216/إ10). فعندما يكون مشبعا .
لن يكون لدى المستهلك مثلاء أي سبب لتبديل المنتّج » وهو يبدي "ولاءه" له؛ لكن إذا كان
منزعجا . سيتمكن من التعبير عن أمتعاضه عن طريق التخلي (exit) إلا إذا ترجم استياءه
باختيار "التكلم" الاستنفارء الشكوى (0166). والأمر ذاته بالنسبة للموظف فى مواجهة
ناته أو اللواطن ف اة الملحكين:
وفي هذه الظروف» فإن بنية مغلقة» كالاحتكار» قد تكون أكثر فعالية من بنية
مفتوحة. على غرار السوق التنافسية» إذا تفوّق الاعتراض على التخلى . إن ذرائعية
هيرشمان لا تقوده مع ذلك إلى تفضيل مؤسسة (السوق أو الاحتكار أو الدولة) أكثر
من غيرها . كل شيء يعتمد على السياق .
الرجعي يبين هيرشمان وجود اتصالية منذ خطابات المفكرين والسياسيين الرجعيين
الذين اتخذوا موقفا معارضا للافكار الليبرالية والتقدمية للشورة الفرنسية. وحلى
الاقتصاديين الليبراليين الجدد الذين ينتقدون عدم صلاحية السياسات الاقتصادية أو
135
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
"الدولة الراعية". نجد في الواقع ثلاث حجج لدى هؤلاء المفكرين : حجة "التأثيرات
الفاسدة". القائلة بأن الإصلاح يؤدي. عن طريق تسلسل العواقب غير المرغوبة. إلى
السياسات الإصلاحية محكومة بالإخفاق؛ وأخيرا حجة "التعرض للخطر". والتي ترى أن
الإصلاحات تهدد بالمجازفة بالمكاسب السابقة.
الاقتصاد ومعتى العالم
هذا التنديد بالنزعة المحافظة. الذي يقوم به بذكاء وبمزاج طريف. يؤدي كذلك إلى نقد
الخطاب التقدمي . فهذا يستخدم. كي يسوغ الإصلاحات. حججاً مغل "الخطر الجسيم' بغياب
فعل إصلاحي. أو حجة "معنى التاريخ".
هيرشمان حداثي جدا عندما يعطي أولوية إلى الفاعلين وعقلانيتهم المخبأة. وعندما يعبر
عن عدم ثقته تجاه المخططات المتماسكة. وهو كمنظر لعدم التوازن يظل أحد أسياد الفكر
بين علماء اقتصاد النمو الذين يحللون التحولات على المدى الطويل.
يراوح الاقتصاد بين تصورين عليهما أن يتحاورا . الأول تصور الترابط المنطقي .
ووضع القواعد . ووضع قضايا قابلة للد حض ٠ بخصوص اقتصادٍ منغلق على نفسه ويدعي
العلمية. والغاني على العكس. هو تصورٌ لاقتصاد سياسي يهدف إلى استيعاب
المنظومات المعقدة. والعقلانيات المخبأة. ومكائد التاريخ . وتقوم المنظمات
والمؤسسات بلعب دور رئيسي منذ أن يتوجب على التاريخ غير المؤكد والمتقلب أن
يتحول إلى مشروع . يقودنا هيرشمان في هذا الطريق الثاني . ومع رغبته بأن لا يفصل
الاقتصادي عن تصور أخلاقي وأن لا جمد حدود العلوم الاجتماعية؛ آخذا بالحسبان
تاريخانية 115]1011116! التحولات الاقتصادية. فإن اقتصاده السياسي يقدم بهذا الشكل
معنى إلى العالم .
136
عل مالا جما
ملحق:
الأهواء والمصااح
يبب نألبيرت هيرشمان ف يكتابه الأهواء وا مصال مكيف فرضت "العقلية الرأسمالية
تفسها كقيمة إيجابية في القرنين؟١ و۱۸ عند عدد من ا مشكرين الاجتماعيين: من
مونتسكيو وحى أدم سميث .
فضي القر ن١ كان ا مثال البطولي للفروسية ما زال يسيطر على التخبة الاجتماعية » حين
كان البحث عن ا مجد وو الا ار وها اد فر الامج ارف ا ا
وكان سعي البرجوازية إلى الثراء الشخصي والا جذاب للتقود وعارسة الربا محتقرا .
ومع ذلك مضت فلسفة جديدة للنظام الا جنماعي تفرض نفسها شيعا فشيغا . وقامت
الفلسفة السياسية والأخلاقية بالتنظير لذ ه الطفرة في القيم. ف"الأهواء" ا مضبرة حى
تلك اللحظة "نبيلة وعظيمة" . أصبحت مصدرا للالام وللصراعات وللحرب . وعلى
العكسء تبه وا مصلحة ا خاصة أقرب إلى الفضيلة .ألا يكن للتجارة بين النا سأن حل
محل ا حر ب كما يقول مونتتسكيو؟ وا حساب ا متأن يألا يسمح بكبح الأهواء .كما
يؤكد مكيافيلي؟ وخاف السعي عن ا مصلحة الشخصية »ألا تساه م "اليد ا خفية' للسوق»
بحس ب أدام سميث» في إثراء ا جميع؟ با محصلة» يرى الفلاسف ةأن ا مصلحة تصبح
مرادفا للفضيلة ا جماعية .
بالنسبة لبيرشمان : إن هذه النظرة الإيجابية مجتمع محكوم با مصالح الفردية ستكون
بعد ذلك عرضة لانتقاد الرومانطيقيين وأعداء ا حداقة . وكذلك انتفادات الرأسمالية .
هذه ا مرحلة من تاريخ الأقكا ر ليس لبا من هد ف آخر, بحسب هيرشمان » سو ىأن تُظهر
لأتصا ر الرأسمالية» ولتقادها أيضا كم هي هشة النظريات وحيدة الدلالة لطبيعة
الرأسمالية .
جان فرانسوا دورتيه
fo
138
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
علمالاجتماع
دسامية ااجتمعات
مقابلة" مع دانييل بل
یری دانییل ب لأنه من ا ممكن التفكي ر ججمل ا مجتمع وديناميته بده/ من تشابك
النطاقات ا مختافة (الاقتصادية » السياسية » الثقافية) التى تشكله .
س : أعلنتم عام 1574 عن قدوم المجتمع بعد الصناعي . إلى ماذا يشير تحديداً هذا
المفهوم بالنسبة لكم؟
ج البدف الرئيسي لكتابي نو ا مجتمع بعد الصناعي. لم يكن القيام باستشراف حول
المجتمع القادم . وأعتبر أنه من المستحيل القيام بتنبؤات مضمونة بصدد المستقبل . وفكرة
المجتمع بعد الصناعي ليست تخمينا وليست نبوءة. إنها بالأحرى فرضية عمل» إنها وصفٌ
القصد المنهجي هو التالي : إذا لم نكن نستطيع التنبؤ بالمستقبل؛ فإنه من الممكن وضع
سيناريو. ثم مقارنته با يحصل عمليا . مشكلتي الرئيسة كانت رؤية فيما إذا كانت طريقة
السيناريو تسمح لي بأن أجد ما أسميه "المبادئ المحورية" أو "المبادئ الموجّهة" التي تفسر
طبيعة مجتمع ما. بهذا الشكل عمل المعلمون الكبار مغل توكفيل وماركس وفيبر عندما
أرادوا الإمساك بمنطق مجمل المجتمع الحديث. كل واحد منهم فضّل عاملا تفسيريا لبذا
المجتمع . فمنذ الصفحات الأولى من كتاب عن الديقراطية ف يأمريكا كتب توكفيل أن هناك
مبدءا جديدا قيد الظهور في العالم الحديث وهو: "المساواة". أفادته هذه التيمة كخيط مرشد
من أجل التفكير بالمجتمع الأمريكي . وفي بداية كتاب رأ سا مال جعل ماركس من السلعة
المبدأ الموجّه ومضى يحلل المجتمع الرأسمالي بدءا منه. أخيرا واجه ماكس فيبر تحليل
1 أحراها جان فرانسوا دورتيه ومارتا زبير. جحلة العلوم الإنسانية» عدد"ه, .٠۹۹٩
139
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
المجتمعات الحديثة بدء! من مبدأ اشا "العمل" ..وهذه النظرا ت ليست متناقضة وليست
متعارضة . كل واحد ينظر إلى المجتمع من وجهة نظر دون أن يكون من الضروري جعلها
الوحيدة والمركزية .
116 . من فكرة موجهة. وحاولت أن أعيد إحياء هذه الطريقة من التفكير في كتابي .
كان منطلق سؤالي إذن : هل هناك من مبدأ موجّه نستطيع منه أن نفهم البنية التقنية
الاقتصادية لهذا المجتمع؟
س :هل وجود قطاع خدمات واسع. ايلم كلمي السكان العاملين . هو الخاصية الأولى
للمجتمعات الصناعية؟ 3
ج :لا يعدو الأمرهنا كونه أثرا كثيفا لمنطق خفي يجب أن نجد مبدأه التفسيري. العمل
البام الأول عند الذين سعوا إلى التفكير بالمجتمع بعد الصناعي هو كتاب للاقتصادي الأسترالي
كولن كلارك 014۲۸ . وهو شروط التقد م الاقتصادي . المكتوب عام ١5145 . ففي هذا الكتاب
أورد كلارك أو زيادة الإنتاجية تؤدي إلى نوع من تقلب الأنشطة بين قطاع اقتصادي وآخر
فالإنتاجية الزائدة و في القطاع الزراعي تؤدي إلى انتقال النشاط صوب١ا الم الصناعي وبدوره
فإن الو الكبيزفي إتتاجنية القطاعات الصناعية يولي إلى تقل الأنشضطة سوب التدماته وهذا
ما يمكن أن نلحظه عبر تحولات الأعمال. فمع النمو الاقتصادي انتقلت كتلة كبيرة من الأعمال
ل ET الخدمات. بهذا الشكل
yT كلارك أبدا أن هناك أنواعاً n
أن الخدمات كانت على الدوام مشكلة في النظرية الاقتصادية. تماما عند آدم سميث كما عند
كارل ماركس» فهي تعتبر غير إنتاجية . ولم ينظر إليها كمصدر للقيمة.
وفي رأيي يجب القيام بتميبز عدة فئات من الخدمات :إن توزع سلاسل مطعم ماكدونالد ليس
من الطبيعة ذاتها الخاصة بالتمويل: وهذا بدوره يختلف عن الصحة أو البحث العلمى.
140
علم الاجتماع
وعليه: إن خدمات التعليم والصحة والبحث تبدو لي أساسية في المجتمع بعد الصناعي .
لقد كان من الخطأ التفكير بأن هذا المجتمع ليس أكثر من مجتمع خدمات. في الواقع . تكمن
قدرته في إنتاجية جديدة تستند إلى التعليم والصحة والخد مات الإنسانية.
تادا تكو القع زالبعت وا مادو کا
ج :من الواضح هذه الأيام أن صحة أفضل وتعليماً أفضل يرفعان من نوعية قوة العمل
(رغم أن الأفراد يعيشون عمراً أطول و"يكلفون" المجتمع أعباء أكقر) : بالنسية ليء إن المبداً
«8
اموجه في المجتمع بعد الصناعي هو تطور المعرفة. وانطلاقة المعارف وقوننتها . المعرفة مصدر
التجديد . وهي الآن "المادة الأولى" الرئيسية للتغيير. خذ مغلا : إن التجديد التكنولوجي الذي
يقع في صميم الإنتاجية. يتطلب مستوى عاليا من التأهيل العام ومن البحث. ومن هنا
الانطلاقة في مجتمعاتنا لعدد الباحثين والمهند سين والتقنيين والمدرسين. إن ما أسميه "قوندة
المعرفة النظرية" يتوافق من انقلابات العلاقات بين العلوم والتقنيات. إن معظم صناعاتنا
الكبرى مثل الكهرباء وصناعة الخذيد أو التلفون أو السيارات قد ولدت في القرن١؛ لكن
تطورت عن طريق الناس الذين كانوا بالأصل هواة وغامروا في المجال العلمي . فألكسندر
غراهام بل أو توماس إديسون أو فوغليمو ماركوني لم يكونوا رجال علم ولا مهندسین.
كانوا بالأحرى محرتقين موهوبين.
اليوم انقلبت العلاقة . فالتجديدات الكبرى في مجال التكنولوجيا العالية - كالمعلوماتية
والمواد الجديدة والتكنولوجيا الحيوية- تأتي من العلوم النظرية. الأمئلة عديدة. فقد كتب
ألبيرت إنشتاين عام > ١60١ مقالا هاما يعلن فيه وجود الأثر الضوئي الكهربي. وفي هذا المقال
يقول إن الضوء ليس موجة تماما ء إعغا هو دفقة 11101015108 . وهكذا فإن أضعة اللايزر. التي
اخترعها تشارلز تاونز 10178265 من جامعة كولومبيا عام ۱۹۳۸ . مستوحاة مباشرة من مقال
إنشتاين . وبالطريقة ذاتها فإن التكنولوجيا الحيوية تأتي مباشرة من الأبحاث المتعلقة بالدنا
4 . واختُرعت المعلوماتية بعد النمذجات الرياضياتية التي قام بها ألان تورنغ Turi .
effet photoélectrique | خاصية كهربائية لمعدن ييث الإلكترونات بتأثير إشعاع ضو ئي .هتر حم
141
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
إلخ . يمكن تقديم البرهان ذاته بصدد النووي والمواد الجديدة. فمن مجال إلى آخر يمكنك أن
تلاحظ هذا المبدأء حيث قوئنة المعرفة النظرية تسبق التجديد التكنولوجي... ومن هنا يأتي الموقع
المركزي الذي تحتله المعرفة العلمية ووضع الضوابط في المجتمع بعد الصناعي .
أقوم حاليا بتأليف كتاب حول ظاهرة هامة في مجتمعاتنا وهي التجديد التكنولوجي
الذي مازال حتى الآن يحاجة إلى إعمال الفكر . التجديد التكنولوجى -وما يفترضه من تمكن
من المعارف- هو اليوم مصدر رئيسي لنمو الامم ولثروتها .
هاكم مغال يلخص هذه الحيثية العظمى » ففي عام ۱۹۷۲ أعلن تقرير نادي روما الشهير عن
نفاد المصادر الطبيعية . وتنبأوا حينئذ بأن المصدر الأول المعرّضن للنفاد سيكون النحاسنٌ. فقامت
عدة شركات بترول أمريكية کبری» مغل آرکو 0 وسوهيو 501210: بشراء المنشآت المنتجة
للنحاس بكلفات باهظة كي تحمي نفسها . لكن يوجد حاليا إتتاج فائض من النحاس في السوق
العالمية. هل تعلم أين يوجد أكبر مخزون للنحاس الآن؟ إنه تحت الأرض في مدينة نيويورك .
يوجد هناك مخزون من الكابلات النحاسية التى ستّستبدل بها قريبا ألياف بصرية...
إن الثورة فى المواد الجديدة - والتى تشكل الألياف البصرية أحد عناصرها- هى واقعة
دالة على استبدال التكنولوجيا ذات المصادر القديمة. إنها تعبر عن أهمية المعرفة والتجديد
التكنولوجى فى المصادر الطبيعية أو اليد العاملة. واحدة من عواقب هذه الظاهرة تخص تحديد
فيما مضى كانت المراكز الصناعية موجودة حيث توجد المصادر الطبيعية . والآن يمكن
القيام بالتجميع وإنتاج المواد قريبا من السوقء وهذا الأمر يسمح بتوقع جزئي لتطور بعض
المناطق الاقتصادية .
س ؛ ترون إذن أن التحكم بالتجديد التكنولوجي هو مفتاح التبدل الاجتماعي والاقتصادي؟
ج: يلزم الحذر قليلا. ليس المقصود إرجاع كل شيء إلى التكنولوجيا وجعلها المبدا
الأول لتحول عالمنا! لا أفكر أبدا بالمجتمع بتعبير السببية الوحيدة. إن مبدأ قوننة المعرفة هو
مبدأ تحليل يسمح ب"قراءة" المجتمع بطريقة معينة. وهو يسمح بفهم بعض التحولات بدءا
من منطق التجديد . لكن ذلك لا يفترض حتمية وحيدة.
142
E
منذ كتاب نحو ا مجتمع بعد الصناعي» كتبت كيرا وكررت بأننا لا نستطيع تحديدٌ تطور
مجتمع ما بدءا من بنيته التقنية الاقتصادية وحدها. فالتكنولوجيا لا تحدد الثقافة ولا
السياسة. وما هي إلا قطعة من المجتمع . وأنا لا أؤمن بالتكامل بين النطاقات المختلفة المجتمع
بججمله. فلكي نفهم التطور الإجمالي لمجتمع ماء يجب تييز كل نطاق من نطاقاته ودراسة
منطقه الخاص» ثم صلاته مع النطاقات الأخرى.
لنأخذ كمغال استمرار الأديان الكبرى: البوذية والكونفوشيوسية واليهودية
والمسيحية » إلخ ؛ فهي ما زالت مستمرة في مجتمعاتنا التي خضعت القاعدة الاقتصادية فيها
لتحولاث عميقة. لم أعتقد في يوم من الأيام بوجهة نظر شاملة تكون بموجبها النطاقات
المختلفة لمجتمع ما مرتبطة بطريقة عضوية تتبادل فيها النطاقاث المختلفةٌ التأثيرٌ؛ لكن لبا
. أيضا منطقها ومحدداتها الخاصة
س :هل يمكن مع ذلك الربط بين تحولات المنظومات الغلاثة؛ السياسية والاقتصادية والثقافية؟
ج : في كل حقبة من التاريخ يكن لأحد الميادين (الاقتصادية» السياسية:» الدينية) أن
يصبح راجحا . ففي العصر الوسيط مثلا؛ احتل الدين مكانا مركزيا . وفي مجتمعات الدولة
ذات الاقتصاد الموجّه عا5اع0151 12186 يصبح النظام السياسي هو المتفوق . واليوم إن النظام
الاقتصادي هو الذي يلعب الدور الأول ويقود البقية. فالاقتصاد إلى حد ما هو منظومة
بسبب الد رجة العالية من الاعتماد المتبادل بين الفاعلين. وهكذا فإن التبدلات في 9561©
مجمل المتغيرات تؤثر على كافة المتغيرات الأخرى داخل السوق . ومع ذلك لا أفكر بالمجال
الاس بتعائير"المنطوية" + فالتنياتة يشت نويه كرون التاسر يهنا مرقبظة بها
مغل سوق اقنصادية . السياسة أقرب إلى "نظام [انتظام] ©0505" يخلق في أن واحد التماسك
والإجماع . والحركات السياسية متقلبة أكثر من الأحداث الاقتصادية والاجتماعية. لطالما
فكر الماركسيون بالثورة الفرنسية على أنها ثورة برجوازية. لكن ما من أحد يؤمن بذلك
. حاليا . إن عملية طهور المجتمع البرجوازي مختلفة عن عملية التطور السياسي
كذلك. فإن الثقافة ليست منظومة؛ بل هي "أسلوب 98916" . إذ أن ثقافة بلد ما هي على
الدوام نتاج لتلفيقية معينة . وطريقة التغيير مختلفة في المجال الثقافي وفي المجال الاقنصادي . فضي
143
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
التكنولوجيا إذا كانت إحدى الأدوات أرخص نا لكن أكثر فاعلية من القديمة. فسوف نتبناها
ونتخلى عن الأخرى :هذا هو منطق الإحلال. لكن في الموسيقى لا يحل بوليزا'' محل باخ :إنه
ببساطة يثري البرنامج الجمالي. لديك إذن عدة طرق للتغيرات. تتم في أزمنة مختلفة .
س : ألا يكن برأيكم إذن التفكير بتطور المجتمع بمجمله؟
ج : من الصعب وضع حصيلة تخص مجمل المجتمع بسبب وجود تركيبات وتكوينات
مختلفة وممكنة بين السوسيولوجيا والاقتصاد والاجتماعي والثقافي. هناك بالتأكيد
علاقات بين هذه الأقطاب لكن ما من حتمية باتجاو وحيد . إن منهجى من أجل التفكير
بالمجتمع يقوم أولا على تحديد التغيرات البنيوية في الاقتصاد . ثم على الاعشممام
بالتبدلات السياسية أو الاجتماعية.
ورفن الاقتسافه فإن راخدا من انار الزكيبته للجالة ا هة تكو فى التفامل
المتزايد بقوة للاسواق الوطنية. إن قدرات التنظيم الوطنية تقل أهميتها شيئا فثيئا. لكن فى
الوقت ذاته لا يوجد تنظيم عالمى .
في فترة الصفقة الجديد 2 لروزفلت كان الناس يقولون أن هناك تخطيطاً إداريا اقتصاديا
dirigisme للدولة . هذا صحيح جزتيا . ومنذ عام ١60١ وحتى ١5٠١ عندنا اقتصاد وطني.
مشاريع وطنية: لكن لم يكن لدينا مؤسسات سياسية تتوافق معها .
والذي يحصل الآن هو أننا لك اقتصادا عالميا لكن دون آلية تنظيم على هذا المستوى.
الحكومة الوطنية أصبحت صغيرة جدا بالنسبة للمشاكل العالمية. هاكم أحد الاك
الرئيسية للتحولات الاقتصادية المعاصرة. إن القدرة على بناء نظام 05076 سياسي عالمي من
أجل تنظيم الاقتصاد مرتبطة بهذا التحول. لكن لا تعتمد عليه وحده فقط .
| بيير بوليز 122نا280 مؤلف موسيقي فرنسي وقائد اور شترا ولد عام .۱۹۲٣ وباخ Bach مۇلسىشى
موسيقي ألماني عاش بين ۱۷۵۰-۱٦۸۵ . مترحم
New Deal 2 تسمية أطلقت على البرنامج الذي طر حه رئيس الولايات المتحدة روزفلت ما بسين
١۹۳۸-۲۳ من أجل التصدي للتأثيرات الناجمة عن الافيار القوي بعد الأزمة الاقتصادية عام
8 مترجم
144
علملاجتماع
القسم الثالتٌ
السوسيولوجيا الأوروبية
- السوسيولوجيا الإيطالية
فابيو داندريا
- الهوية والفعل الجماعي
مقابلة مع أليساندرو بيزورنو
- السوسيولوجيا بصفتها وعى الحداثة بذاتها
مقابلة مع أنتوني غيدئز
- التشييد الاجتماعي للأفكار
نيكولا جورنه
- الحياء وآداب السلوك والحضارة: هل أخطأ
نوربيرت إلياس؟
نيكولا جورنه
- مدرسة فرانكفورت: من "مقهى ماركس" إلى
۳ ۳1 ماكس"
145
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
146
عم الاجتماع
السوسيولوجيا الإيطالية
تأث رالقك رالسوسيولوج يالإيطالي بأعمال مكيافيلي, وقد ترك الاهتمام بالتبعات
السياسية للفعل والاتنباة لتوازنات الساطة, أثرّهما على التيا ر"ا مهتم بالنخبة 61111516 .
وبعد ا حرب العا مية الثائية تطورت السوسيولوجيا الإيطالية فى اتجاهات عدة .
اهتم المفكرون الإيطاليون الأوائل ممن يكن أن ندعوهم علماء اجتماع » بالسياسة
بشكل رئيسي . وقد تجمعوا في تيار عرف باسم "النخبوي" بسبب هدفهم المشترك : وهو
تحليل معمق لديناميات الفئة المشاركة في إدارة السلطة وتبيان صفة اللامساواة العميقة في
المجتمعات البشرية . أوضح كل واحد منهم جوانب مختلفة لبذه الإشكالية . فالكتّاب
الكلاسيكيون الذين يمكن أن نضعهم بين النخبويين هم جيتانو موسكا 110568 وفيلفردو
باريتو 1815610 وروبيرتو ميشيل .
المدرسة النخبوية 4 مطلع القرن العشرين
كان جيتانو موسكا )١154١ -١868( اُستاذاً للقانون الدستوري» وقد تأمل في حالة
التمايز بين أقلية حاكمة وأغلبية محكومة. فكل مجتمع» كما يقول» يتصف بهذا الانقسام.
عاش موسكا وكتب خلال فترة مضطربة من التاريخ الإيطالي . فهو شاهد على فشل اليسار
وعلى الأزمة العميقة في النظام البرلماني اللذين أديا إلى ظهور الفاشية (التي عارضها حتى وفاته
عام .)154١ إن الشرخ بين البلد الشرعي والبلد الواقعي الذي يدينه صريح وواضح :إن
نظرية قادرة على اخذ ذلك بعين الاعتبار؛ وحدها تستطيع أن تامل بوضع إطار واقعي بمجمله.
انتقد موسكا التقسيم الغلاني لأشكال الحكومة الذي صاغه أرسطو. إذ أن الشكل
المونارشي [حكم الفرد] والأوليغارشي [حكم القلة] والديقراطي [حكم الشعب] ليست سوى
147
N ES من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
يديو لو جات تبريرية للوضع القائم 0 statu : لكنها تتوافق مع حاجة حقيقية لطبيعة
الإنسان الاجتماعية . وهذه ا حاجة لأن يحكم ويحكم. ليس فقط عل ىأساس القوة ا مادية
والتقافية . ب لكذلك عل ىأساس مبدأ أخلاقي. لبا دون ش كأهميةكبيرة في التطبيق " . يجب
تفضيل الديمقراطية على الصيغتين الأخريين؛ لأنها تضمن للأفراد دفاعا أكثر فعالية أمام
القضاء وتسمح لهم بالتوصل بسهولة إلى أن يكونوا جزء! من الطبقة القائدة.
لم يقدّر موسكا إلا بشكل هامشي آليات تشكل الأقليات الحاكمة. أما فيلفردو باريتو
(۱۸4۸- 1515)» المهتم بشكل أكبر بهذا ا لجانب» فقد وضع نظرية عامة عن النخب من خلال
تفحصه لعملية تشكلها ومن خلال سعيه لتمييز المنطق الكامن في أساس ديناميتها!'؟. بيّن
باريتو أهمية الظاهرة النخبوية فى كامل الحياة الاجتماعية . وهو يرى أن النخبة تتألف من الذين
رو ی يه لا ساس 3 انيه 33 عار النسياية انارو الخ ميق
لبا أي تضمين أخلاقي : فالكلام يتم عن نخبة من اللصوص اما كما عن نخبة علمية.
هناك إذن؛ بحسب باريتو تراتبية استحقاق في أساس تقسيم الجسم الاجتماعي . لكن
عندما يهتم باريتو بالسياسة فإنه جد صعوبة نظرية: تبعا لهذا المخططء فإن الطبقة
السياسية لا بد وأن تتشكل دوما من عناصر استفنائية» فى حين أن التجربة اليومية تغبت
الى بضني كاف لساب ال على هزه اللقار ها وقول خاريع إن كل ا يديت
في الإداية تلطليات ارا هان لك ها إن تل إلى السلطة فإنها رر ها من أجل
المحافظة على الموقع الامتيازي الذي احتلته . وبالقيام بذلك؛ فإن النخبة المهيمنة تمنع تقدم
النخب الناشئة وتحكم عليها بأن تلعب دورا ثانويا . لا يكن حل هذا الوضع إلا بغورة تُجل
نخبة جديدة محل السابقة. يطلق باريتو على هذه الحركة التي لا يمكن تجنبها 'دورة التخب".
ورف فار على اله ر اا رر اة كدو أط روعت ف هد والأيام ميطف
خاصة عندما نواجهها بتعقيد الأحزاب الحالية .
1 0. Mosca, Dementi di scienza politica (1896/1923).
وحول موسكا انظر:
E. Albertoni, Doctrine de la classe politique et théorie des élites, Méridiens
Kincksieck, 1987.
2 إن باريتو» حلف ليون فالراس 18731235 في جامعة لوزان» معروف من حلال أعماله في الاقتصاد
(مفهوم الحد الاقتصادي الأمثل صptimuه) كما من خلال تحليلاته السوسيولوجية. وهو أيضا
صاحب نظرية عامة للفعل الاجتماعي. راجع الكلمات المفتاحية في آخر الكتاب.
148
ae E 100000108 7 9 5 4 1 - 5 د
8 عام الا جما ع
أما روبيرتو ميشيل )١557 -۱۸۷١1( فهو ألماني المولد وإيطالي النشأة؛ وقد انكب
على دراسة الأحزاب السياسية وتابع تطورها منذ نشأتهاء من بدايتها كحركة وحتى حالة
تنظيمها البنيوي. تبدو نظريته إذن كتنويع على قانون باريتو » لكنه يقلل من صفته الإطلاقية
من خلال دراسته للحظة تاريخية معينة. أعلن ميشيل في بداية القرن"القانون القاسي
|لفولاذي/ 481417 101 حكم القلة":ليس من الممكن تجنب ظاهرة حكم القلة» وهي
مرتبطة ارتباطا وثيقا بتطور التنظيم. إن المنظمات الجماهيرية الكبرى» رغم خطابها
وتأسيسها الديمقراطي؛ هي دوما محتكرة من قبل أقلية من القياديين تسعى لتأبيد سلطتها.
إن ظهور الفاشية وأزمة الفلسفة الوضعية سببا ما يشبه التوقف في تقدم السوسيولوجيا
الإيطالية. وقد مارست أطروحات المغالية الجديدة!') لدى بنديتو كروتشه 07006 وجيوفاني
جنتل 61:16 تأثيرا سيئا على العلوم الاجتماعية التي أخذت تختفي خلال ما يقرب من
عشرين عاما من الحياة الثقافية للأمة. ومع نهاية الحرب العا مية الثانية تمكنت السوسيولوجيا أن
تعيد اندماجها في كيان العلم . ومنذئذ مضت تتخذ اتجاهات شديدة التنوع .
إعادة بناء السوسيولوجيا الايطالية
كان فرانکو فراروتي ۴٥۲۲۵۳۵۲۲ (ولد عام 5)أول من احتل كرسي
السوسيولوجياء وهو يرى أن السوسيولوجيا علمٌ نقديء مهمه أن يدرس المجتمع بقصد
تحسينه. وفي مقاربته يرى أن النظرية والأمبيريقية مرتبطتان بشكل وثيق : وحده الإطار
التصوري المتماسك يكون قادرا على أن ينسب معنى للمعطيات التي يقدمها البحث
الأمبيريقي . وفي الوقت نفسه لن يكون لهذا الإطار أية قيمة ما لم يتمكن من تفسير
المشكلات الواقعية.
يمرى فراروتي أن العلم الاجتماعي آلة للندخل في الواقع الذي يملك خصائص نقدية
واضحة. طبق هذا النهج في تحليل مواضيع مختلفة. بدءا من التمدن وحتى الجرية المنظمة؛
1 عدمدذلة2160-106 مذهب فلسفي يشير إلى رد فعل ضد الوضعية ويدافع عن عودة إلى المثالية الميجلية.
149
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
من العنصرية وحتى كفاح العمال؛ محاولا دوما أن يبقى على احتكاك مع الحياة اليومية!". إن
انجازه يعتبر أول مثال للعمل العابر للتخصصات الذي يستخدم إسهامات عدة علوم من خلال
تنسيقها في خطاب بسيط لكن صارم .
وضع باحثٌ آخر مشروعاً مشابها لكن من خلال توجهه إلى ميادين تخصصية يبدو
ازتباطها بالسوسيؤلوجيا قل :وضوحا:إشةسابينو أكوافيفنا 708 و(ولد عام
7 كان عمله متأثرا جدا باكتشاقات البيولوجيا والغدد الصمّ؛ ويأخذ بالحسبان
الأصول البيولوجية للسلوكيات الاجتماعية . وفي كتابه إيروس» وا موت , والنجربة الدينية
يواجه الباحث التيمات الأكثر حساسية في البحث السوسيولوجي» وهو الدين بصفته تجربة
ر وھا ستيان وزيا :له ربط کر رمل او و و وا
فى قلب مخطط متماسك.
۰ أما عالم الاجتماع كارلو مونغارديني 2028310101 ققد اهتم من جهته اهتماما
رئيسيا بالإشكاليات الاجتماعية السياسية: دون أن يتجاهل أهمية التغييرات التى حصلت
داخل الجسم الاجتماعي . وأحد كتبه #100 5۷1 508810 يرسم خطوطا لوضع مقولة تحليلية
جديدة للمجتمع : هي اللعبة ا6[. تتشكل اللعبة الاجتماعية عن طريق قواعد اللعبةء لكن
بشكل خاص عن طريق مهارة اللاعب الذي يريد أن يحصل منها على فائدة :"اللا عب لا
يتلاعب [يستخف] بالقواعد ,بل يلعب عل ىأساس هذه القواعد (...). والفاعل الاجتماعي
يعبر عن نفسه بفضل اللعبة . يجب إذ ن أن جد خصيصته الرئيسية في الاستعداد للعية "© .
جيل جديد من علماء الاجتماع
( وجري سن انثات الناعة E aa as a دي اقرط
البشري المعاصر : وفي سبيل دراسته» يجب رفض كل فرضية نسقية بقصد سوسيولوجيا
الات ا ع رهد جاه ا وي ال ف هبي مالو د ا 56(
عام »)۹6١ رئيس الجمعية السوسيولوجية الإيطاليةء وذلك من خلال "نظريشه العلائقية"'
1 اسم الكتابين: تيولوجيا من أجل الكافرين؛ والتاريخ وتاريخ الحياة» وكلاهما صدر عن
.Méridiens Kincksieck
2 C.Mongardini. Saggio su! gioco, 1989.
150
عم ون
عن المجتمع . إن دوناتي هوأحد المتخصصين الإيطاليين ب"القطاع الغالث »لماعك وتزع نا" ,
ويقوم بدراسته منذ فترة طويلة؛ خاصة من خلال صلته مع أنشطة الشبان. وهو يرى في
تأكيدية "غياب المكسب 800-51011”" علامة واضحة لتفيير ثقافى حقيقى . فالنزعة
الاقتصادية!' كما قال أيضا مونغاردينى لا تحسن الإجابة على الأسكلة المتعلقة بعنى الحيأة .
كان هذ ھک علق الذوام في مسيم تافل راک كر يني 68301 الذي دا
من وجهة نظر فلسفية. فالدينامية الخلاقة للمعنى تتم في إطار الثقافة التي تؤسس المجتمع»
وهي ثقافة بالمعنى الفيبري للنظام ©0505 ضمن الكاوس» لتشييد مستمر للواقع» حيث يكون
الفرد منتِجا ونتاجا في توازن غريب يكاد وصفه أن يكون مستحيلا . ويخاطر كريسبي مع
ذلك بهذا الوصف. وذلك بكتابة كتاب موجز جميل عن السوسيولوجيا الثقافية وفيه يجتاز
المراحل التي أدت إلى ظهور التصور. مازالت أبحاثه مفيدة في أيامنا هذه عندما يكون ,
بشكل متواتر. التقاءً منظومات ثقافية مختلفة وراء الصراعات والحروب. أما فنسنتو
سيزاريو 06882160 فقد فهم جيدا مشاكل التعددية الثقافية وركز انتباهه على العواقب
الثقافية كما الاقتصادية للعولمة. وبعد أن درس طويلا سوسيولوجيا التربية» اختار أن يهتم
بالجانب التعليمي للنشاط الأكاديي . وهكذا أراد أن يعمل على إنجاز عملي لحل التعددية
الثقافية في الوقت الذي يتابع فيه تفكيره حول المعضلات الكبرى للفكر السوسيولوجي.
غالبا ما كانت أهمية الجانب الإبستمولوجي مجهولة» وخصوصا خلال فترة سيادة
السوسيولوجيا الأمريكية, الأكثر أمبيريقية وتكميما [من كمية|» غير أن داريو أنتيسري
نامونا (ولد عام )١54١ قد اقتفى مساراً عبر العلوم الإنسانية؛ وذهب من الإبستمولوجيا إلى
الفلسفة وإلى السوسيولوجيا . وكتب عملا تاريخيا ضخما عن الفكر الغربي . ثم اهتم بالعقلانية
ونظرية المعرفة . وإنجازه الذي يحظى كذلك بتقدير في الخارج ٠ ريا يرمز إلى ما يجب أن تكونه مقاربة
الاجتماعي» التي أصبحت متحررة من الأحكام المسبقة وضد التأمل النظريء والتي تستخدم كافة
الوسائل المتاحة لبا للوصول إلى استيعاب حي لتعقيد ما هو يومي .
:Economisme 1 تعن تأويل وتفسير التصرفات اعتمادا على المناهج والنظريات الاقتصادية. عن بي
رؤوسر. متر حم.
151
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
ملحق١
الرغبة [إيروس] والموت والتجربة الدينية بحسب سابينو أكوافيفا
يهنم سابين وأكوافيفا ءأستاذ السوسيولوجيا في جامعة بادوا بدراسة الدين منذ فترة
طويلة . يرمي عمله إلى إعداد نموذج يكون مقبولا بشكل واسع ويقد مأساسا عاما
للدراسات حول هذا الموضوع . يرى الباحث أن دراسة الدين عرفت تطورا خلال
السنوات ا ماضية . ففي حي نكانوا في ا ماضي يقيسون مدى انتشا را مشاع رالدينية عن :
طريق توات را مشاركة في طقوس يوم الأحد »فان ميل العلماء قد اتجه نحو توضيح
"التجربة الدينية" » عل ىأساس ملاحظة ا مواقف الذاتية .
إن كتابه إيروس وا موت والتجربة الدينية محاولة مكامل ة كل هذه ا مقاربات. وفي سبيلن
ذلك قا مأكوافيفا بسب ركوكبة من ا حاجات الأولية » بحنا عن التركيبة التي يك نأن تمسر
كجذ رللدين الطبيعي. وهو ير ىأن الإيروس وا خوف م نا موت يشكلان ا مكوني نالرئيسيين
لذلك. وبتحليل ما هو شرط هاتين القوتين في مجتم علا عل ىالتعيين» يصبح من ا ممكن
استخلاص تقدي رأمبيريقيلدرجة الدنيوية فيه . فالدين ا متمكن يكبت الأول ويقدم حلا
إيجابيا لثشاني؛ في حين» على المكسء إن إيروسية متنشرة وكيا للخوف من ا موت لا بد وأن
يشيرا إلى ضعف ف يا مشاع رالدينية » وبالنالي إل ىالدنيوية وإلى نزع للقداسة .
التوازن بين إيروس وا موت والتجرية الدينية » وأهميته م النسبية» يي زا مجتمع بعمق.
"م ن أجل فهم صفات حضارة ما »أي ا خصائص الأساسية: يجب في البداية فهم ما هو
موقفها تجاه مشكلات ا حب وا موت » وبعدها ما هي قيمة التجرية الدينية والدلالات التي
ملحق؟
فرانسيسكو ألبيروني 41161001 يتمعن في طباعنا السلوكية الأخلاقية
فرانسيسك وألبيروني عالم اجتماع من نوع خاص» وقليل من زملائه يعرف أنه واحد
منهم . فهو يدرس السوسيولوجيا في ميلانو وبنى مهتته على دراسة ا حركات ا جماعية
وا مؤسسات؛ ومع ذلك ققد اشتهر عند ا جمهور بكتابته عن وقائ عالأهواء البضرية الذي
نضره في Rep bia وفي .Corriers della Sera
152
علم الا نما ع
6
ف يكتبه ا متعاقية ء الصدمة العاطفية ء الصداقة الإيروسية » ا حياة العامة , يتاب مألبيروني
بلا كلل ا مشروع ذاته: وه وكشف النقاب عن طبيعة ا مشاع رالتي تربط بين شخصين,»
ووصف الأهواء , وتحلي لآليات الاعتماد العاطف ي[العشقي]. هذه الرغبة بسب رالروح
البشرية تجع لألبيرون يأقرب إلى بروست 701654 ما تقربه إلى دو ركاي مأو فيبر من
مؤسسي السوسيولوجيا! "لم يكن قصدي القيام بوصف العالم إنها تقدي مأداة استبطان
ومعرفة الذات »أ نأدفع إل ىالنظر في الداخل وليس ف يا خارج .
يحاول ألبيروني فك رمو زا منط قا خالص,ء العواطف ال خاصة التي ترتبط بكل علاقة . وهكذا
فإن الإيروتية الذكورية هي بشكل خاص جنسية واستيلائية . ولها هدف واحد :تملك
ا مرأة عارية وخاضعة . فا مجلات ا موجهّة إلى الذكورء مشل بلي بوي ويلانتتوس» تشهد
بوضوح على هذه الاستيهامات 471/45111©5/. والإيروتية ا موجهة إلى الأنثى لا تتغذى
من الأحلام ذاتها .ا مرأ ةأكث را نجذاباً لقوة الرجل ولسلطته . ويفنتنها عري الرجل بشكل
أقل بكثير من لبسه للبزة .أما الإيروتية الذكورية قنميل نح وا جنس والنشوة . وا حالة
ا جنسية الأننوية أكثر شمولا » وتتب عا موقف . ا مجلات النسائية تخصص مكانا كبيرا
لوصفات التجميل م نكريات وعطور, لأن ا حساسية الأنثويةأكث رارتباطا باللمس,
وحساسة للمداعبة . وعدا عن ذلك فإن الإغراء والشغف يحتلان عندها مكانا أكب رما
يحتله الفعل ا جسدي . تتتمي صو ر البورن و[ خلاعية/ إلى مخيال الرجل» والإغراء إلى
مخيال ا مرأة .
هل هي سيكولوجيا متسجلة وانتهى عهدها؟ تترك أعما لألبيروني في الغالب إحساسا
بذلك ود طاتا طروحه مع ذلك إل ىأن نستتخرج من خلف السلوكيات الأكثر يومية:
التوترات والدواف ع التي توجه علاقاتنا العاطفية .
جان فرانسوا دورتيه
153
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
154
Dk
0 0
الهوية والفعل الجماعى
٠ ٠ 5 0 0*4
مقابلة مع اليساندرو بيزورنو
يرى أليساندرو بيزورن وأن وراء كاقة أشكال الا خراط السياس يا متعددة
(ا مظاهرات. الإضرابات» التحرّب , التصويت» الفساد) تكمن ظاهرة
دائمة : هى البحث عن البوية واعتراف الآخرين .
اذا ينخرط الأفراد في ا مظاهرات ويقومون بالتحزب أو بالعمل الطوعي؟ اذا نذهب للإدلاء
بأصواتا؟ أو بكلمة واحدة» ما الذي يدفعنا للانخراط في الفع ل /التحرك] ا جماعي؟ يرى عالم
الاجتماع الإيطال يأن وراء هذا اللغ زتفسيرأً رئيسيا :البحث الدائم عند كل واحد مناء عن هويتنا
وعن اعصتراف الآ خرين . هذا التفسي ر الذي ساهم في سهرة بيزورنو» ه و رة مسعى شخصي
والتقاءات م عأفراد وم عأحداث .
بدا كل شیء عام ۱۹۵۲ : حينها كان بيزورنو 712201710[ یدرس في باریس طلابا يحضرون
لشهادة التبريز بالأدب الإيطالي» وكان بيراند يللو 171707149110 ضمن البرنامج ٠ وخلال اتستغاله
عل ىأعمال الكاتب الإ يطالي الكبي ر اكتشف بيزورن وأهمية مسألة الاعتراف . وبعد ذلك بقليل التقى
في إحدى الندوات جدير تسرك ة أوليضيتي 0116111). الذي دفع هكي يفتتح في إيطاليا مركزا
الابحاث في علوم العمل فأداره ما بين ١161-١961 . وبانكبابه حينكذ على عالم العمل ققد
نسى إلى حد ما مشكلة البوية . وفي النصف الثاني من ا خمسينيا ت كان مناخ العلوم الا جتماعية
اتا بالإشكالية الماركسية » بالطبقات الاجتماعية وبالتصنيع.
عام ١101 . وخلال ا مؤق ر العام ي للسوسيولوجيا ف يأمستردام. التقى بإدغار موران . وولدت
من هذه ا مقابلة مجلة 21117127115 47. شارك بيزورنو مع عدد من علماء الاجتماع الإيطاليين في
إنشاء جمعية إيطالية للعلوم الا جتماعية . وفي تلك المترة طرح على نفسه محددا سال البوية :
1 أجراها فيليب كابان. بحلة العلوم الإنسانية» عدد٣ ١ء ٠٠٠١٠١
155
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
"كنت قد لاحظت» بخصوص عدد كبير من الناس, أن كل تسوية متعلقة بالأيد يولوجيا . تعيد النظر
بالبوية بشكل قوي .أما بخصوص الشيوعيينء فعلى العكس. يكنه م قبو لكغير من الترتيبات حا ما
تمض يالبوية من تلقاء ذاتها : وهي البطاقة ا حزبيةا .
ا حدث التال يكان عام ١111 في مؤت ر السوسيولوجيا في واشنطن: فخلال إحدى ا مناقشات
توجه روبيرت ميرتون بالسؤال إلى تورين وإلى بيزورنو حول وض عالسوسيولوجيا في فرنسا
وإيطاليا , فأجابا ا جواب ذاته: لا يوجد في فرنسا ولا في إيطاليا ميدان سوسيولوجي بهذه الصفة.
وفي تلك الفترة لم يكن ا ميدان التخصصي قد تشكل بعد :كان جمهور علماء الاجتماع مؤلفاً من
متقفي نأكث رما هو من زملاء مهنة . فأول مسابقة للسوسيولوجيا لمتنم في إيطاليا قبل عام ١11١ .
العنص را حاسم الا خي رأتى من ا حركة الاجتماعية (الطلابية ثم العمالية) عام ١114 .التي ستمتد
إلى إيطاليا خلال السنوات النالية . ورأى بيزورن وأمام عينيه تشكل فاعل جماعي غير مسبوق .
س- عندما تدركون أهمية الحركة الاجتماعية للعام 1574 : فأنتم تدرسون إذن
الحركة العمالية. لكن كيف انتقلتم من تحليل بتعابير الطبقات إلى نظرية تشكل البوية؟
ج- إن الاحتكاك بهذا الموضوع الغريب» وهو الحركة الاجتماعية. ترافق بالنسبة لي
مع اكتشاف آخرء وهو من طبيعة نظرية . كانت التحليلات الأولى ماكروسوسيولوجية :مغل
أعمال شارل تيلي 13119 أو تورين. ثم إذا ما وضعنا أنفسنا في المستوى الميكرو
سوسيولوجي فإن النظرية المهيمنة كانت نظرية الخيار العقلاني : بشكل أخرء يتصرف
الفاعلون لأن لهم مصلحة في ذلك لأنهم يفكرون باستخلاص مكاسب من فعلهم . وأذهلتني
حينئذ قراءة كتاب هو منطق الفعل ا جماعي لمانكور أولسن . لقد أسرني هذا الكتاب لأنه
أوضح مأزقا : وهو استحالة فهم الفعل الجماعي إذا ما احتفظنا بفرضية الفعل العقلاني.
وبدءأ من هذا اللغز انتقل اهتمامي من الماكرو سوسيوجي إلى الميكرو سوسيولوجي .
ولح أكن أريد القيام بوصف تاريخي وماكرو اجتماعي للحركة الجماعية؛ كنت أسعى كي أجد
تفسيرا نظريا للمشاركة الفردية في الفعل الجماعي » واستغرقت بالتالي في نظريات الفعل
من وجهة نظر ميكرو اقتصادية؛ ووجدت حينئذ ثغرة. يمكنني أن أدخل منها . وهذه الثغرة
كانت مشكلة الزمن أو ديومة الأفضليات والقيم.
156
و
سأوضح ذلك. عندما يقوم الشخص باختيار ماء فهو لا يعرف» إلا باحتمال تقريبي ما
سيكون عليه حال العالم (وبالتالي حال إمكانيات رضاه) حين تتحقق نتائج هذا الخيار. إنها
ظاهرة اللايقين التي يهتم بها الاقتصاديون من خلال نظريات المخاطرة. لكن هناك لايقين من
طبيعة أخرى : وهو الذي يلامس حالة قيمناء وبالتالي أفضلياتناء في اللحظة التي تتبدى فيها
عواقب خياراتنا . لنفكر بأحد ماء له أفضليات بخصوص مهنة معينة حينما يختار كلية جامعية,
يمكن أن ندعو ذلك لايقينية القيمة» ولا يمتلك الاقتصاديون الأدوات التصورية ليّدخلوا ذلك
في نظرية. عدا عن ذلكء إنها الظاهرة التي كان هايك )ره قد استشفها في مقال أساسي
ظهر في مجلة إيكونوميست عام 1577؛ وأطلق عليها اسم ظاهرة "العميل الاقتصادي الذي
يغير خططه" . كان هايك يفكر بأن نظرية التوازن الاقتصادي. أي الميكرو اقتصادي الخالص.
لم تكن قادرة على وضع حل لبذه المشكلة.
البدف إذن هو فهم كيف تتحقق البوية خلال الزمن (أي الاتصالية؛ وبالتالي إمكانية
الحصول على الاعتراف بك كما أنت) بخصوص الفرد في الفعل الاجتماعي -الأمر الذي يجعل:
في المحصلة؛ من الممكن تصور خطط الفعل. وثبات نسبي الافضليات. والوعود . والإخلاص»
ومسؤولية الشخص» والتضامن الدائم؛ وتبرير العقاب. إلخ . وفي سبيل ذلك يجب التخلص
من نظرية الفعل العقلاني » التي لا تفسر انتقاش السلوكيات مع الوقت. فالمسألة ليست
بالقول إن الأشخاص في الغالب ليسوا عقلانيين: أو إنهم إيغاريون أكثر من كونهم أنانيين.
الأنانية/ الإيقار. العقلانية/ اللاعقلانية, هما قسمتان تنافيتان زائفتان . المسألة هي تحديد
البوية والثبات وقابلية الملاحظة كما لو كانت واحدة خلال الزمن لبذه الأناء لبذه ال5615.
التي نظن أننا نفسر فعلها ونحن نعزو لبا أفضليات وقيماً .
37 ما هي الآليات التي تبني البوية بها الفعل الجماعي؟
ج يمر ذلك من خلال ظاهرة الاعتراف . ولكي نفهم ذلك. يجب أن نكون في مستويين
من مستويات تشييد البوية : مستوى البوية الشخصية. ومستوى البوية الجماعية. هذا ما
ركزت عليه؛ ولبذا فضلت بيراند يللو وهو أن هويتنا محددة من قبل الآخرين. أو بالأحرى
عن طريق الاعتراف الذي ينحه الآخرون لبويتناء عن طريق المقاصد أو الصفات التي
157
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
a لناء إلخ . فالذي كان هاما بالطبع بالنسبة لليهود في ألمانيا خلال الغلاثينيات. لم
يكن أنهم يعرّفون أنفسهم كيهود » بل كون المؤسسات الألمانية تُعرّفهم كيهود :فالذي
يحتسب إذن هو تعريف الآخرين .
كل واحد منا يبحث عن حل لمشكلة هويته» والحل موجود في ثبات الحلقة» أي الزمرة
أو الزمر التي تعترف بنا . هذه الديومة في اعتراف الآخرين تتجسد في الجالية وتنتقش في
رموزء مغل نقودنا ولغتنا إلخ . وهنا يجب العودة إلى هيجل؛ فقد كان؛ سواء في كتابات
الشباب أم في الفينومينولوجيا (في فصل السيد والعبد)؛ أولٌ من أدخل مفهوم الاعتراف
(Anerkennung) كمفهوم مركزي من أجل تفسير ظاهرة المجتمع البشري. فهو يضعه
مقابل مفهوم العقد الاجتماعي » ويتكلم عن الصراع من أجل الاعتراف . الاعتراف المتبادل
هو ما يسمح للكائنات الإنسانية أن تشكل مجتمعا . لكنه لا يمضي من تلقاء نفسه. إننا
نسعى دوما إلى إجبار الآخر على الاعتراف بنا بالشكل الذي نرغب أن تُعرّف أنفسنا به
أي إلى أن نفرض على الآخر تعريفنا الخاص . إنها عملية جدلية من دون نهاية تربطنا في
علاقة لا تنفصم مع الآخرء وتستمرء ليس بكغير من السلامة» في داخلنا . حتى العزلة لا
تتمكن من تحريرنا منها . وحتى الراهب المنعزل» الناسك» يكون في حالة صراع مع إلبه من
أجل الاعتراف. إنه صراع يكسب فيه من يملك شجاعة الإقدام على المخاطرة» وهو يلغي
هذه الصلة المغلقة لكي يطرح منها واحدة تكون بديلة. إنها علاقة اجتماعية تستخلص
حلقة اعتراف جديدة.
دعني آخذ مثالا من التاريخ النقابي (هذا المغالء وليس هيجل» هو الذي أوحى إليّ بفكرة
نظرية أكثر عمومية عن الاعتراف) . نعرف في الحركة النقابية الإنكليزية والأمريكية شكلين
من الإضرابات: إضرابات من أجل تحسين الرواتب أو شروط العمل وإضرابات "ص نأجل
الاعتراف )زاك 7:1807ع620”". أي تهدف إلى الحصول على الاعتراف بها كشريك»
كذات فاعلة في حالة تفاوض . إن المكوّن الأول للفعل الجماعي هو الذي يحدد المشاركة:
تكون المشاركة في البداية للحصول على الحق بالوجود . سيكون من السهل امتداد هذا النوع
من الدلالة إلى نضال الأقليات اللغوية أو الإثنية أو الدينية.
158
عه الجاع
لكن يجب متابعة تحليل الإمكانيات التي تنفتح في الصراع من أجل الاعتراف . يمكن أن
نصارع كي نحصل على اعتراف شريك بالشكل الذي نجده به بالشكل الذي يوجد فيه ضمن
منظومة العلاقات المحطاة : وفنحا اععرافه سلا كن أينهنا أن تافل نن أجل اتير هذا
الشريك وقرائنه في الاعتراف. وعن طريق ذلك يمكن أن نغيّر المنظومة التي سنحتل فيها
مكانا بحيث تصبح هويتنا جديدة, غير تلك التي نتخيل أننا نقدمها .
وهكذا نرى كيف يسمح الاعتراف بتفسير الفعل الجماعي . فالناس الذين سيتظاهرون
ضد العولمة» مغلاء لا يقومون بذلك من أجل الحصول على امتيازات شخصية . والأفراد
يشاركون بالفعل الجماعي من أجل تشكيلء والاقتدار على» حلقة دائمة من الاعتراف
تتقاسم قيمهم وتحددهاء ومن أجل الحصول على تقديم للذات يكون ثابتاء ومن أجل مشاركة
الآخرين بتفسير للواقع وتوسيعه إلى العدد الأكبر. من غير هذه الرغبة بالاعتراف المتبادل:
ليدوم ول قعل جناي ش
باختصارء تلكم هي النواة النظرية التي حاولت تشييدهاء والتي يمكن تطبيقها على
ظواهر مختلفة مثل المظاهرات والإضرابات والانتخابات وتشكل الدولة...
س- حينما يطالب الموظفون بزيادة الرواتب أو المساعدات الاجتماعية: فهم يسعون
مع ذلك للحصول على امتيازات ملموسة.
ج- لا أريد القول إنه لا يوجد هدف عملي في الفعل الجماعي . بالطبع هناك أهداف
عملية. أما الذي يستبعده عملي» فهو إمكانية تفسير المشاركة تبعا لحساب المكتسبات
الشخصية الحاصلة بإنجاز هذه الأهداف. ففي حالة الإضراب مثلاء قد أستفيد من الزيادة
المطلوبة» حتى ولو لم أكن مشاركا . بل سأكون قد اقتصدت ما كان سيحسم من الراتب.
كما ويمكن لكلفة المشاركة بالفعل الجماعي أن تكون هامة جداء مثلما هو الحال في التعرض
للمخاطر في المظاهرات العنفية.
بوك هل تبدلت أشكال الفعل الجماعي منذ أن لاحظتم هذه الظاهرة؛ أي منذ ثلاثين عاما؟
ج- نعم . وهي تقوم على مواضيع جديدة؛ مغلما تدل على ذلك الحركات النسوية أو
البيئية. يفسرها عالم الاجتماع الأمريكي رونالد إنغلهارت 178160811 من خلال صعود
159
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
الطبقات المتوسطة وزيادة مستوى التعليم وظهور قيم جديدة. وهذه القراءة هامة لكنها غير
كافية . أعتقد أن ظهور هذه الحركات ناجم أيضا عن ضعف أشكال التمثيل المؤسساتي البرلماني
والنقابي والسياسي . فهذه الحركات متزايدة الحضور منذ عشرين عاما . وهي متقطعة» تنحل
بسرعة كافية لكنها تعاود الظهور وتتجدد . إنها تؤكد هذه الفكرة عن تضامن قوي وعن
مشاركة حماسية. وتغبت هذا الجانب المزدوج : الاعتراف من خلال المشاركة والرغبة
بالتواجد في المشهد العمومي . وليست معنية بالاستيلاء على السلطة السياسية.
س- المظاهرات المعارضة لمنظمة التجارة العالمية ©0346 التي شاهدناها في سياتل» هل
تكشف عن هذا الطموح؟
ج- ربما. لكن لم يتسن لي الوقت لدراستها . ومن المهم تحليلهاء ااا
متوقعة وشديدة التعقيد في آن واحد . أحد الأمور الذي أذهلني كغيرا هو صفة التعدد في
تركيبها : نجد في المسيرات نقابات العمال الأمريكية» ومعارضين لليبرالية الاقتصادية,
وبيئيين ومزارعين فرنسيين وجمعيات المستهلكين وممثلين عن العالم الغالث.
أيضاء إن ما أعتبره هاما هو استخدام وسائل جديدة في الاتصال الإلكتروني . أعتقد أن
الأمر يتعلق بظاهرة مستقبلية يمكن أن تؤثر على طبيعة المشاركة السياسية . حتى الآن يكن
أن نعتبر أنها تنتج عروضا سياسية أكفر من القرارات الواقعية. لكن من المحتمل أيضا أن
المقصود هو منهج سيتطور وسيصبح مركزيا في المشهد السياسي.
ن تسمح لكم نظريتكم كذلك بتحليل عقلانية السلوك الانتخابي . بأية طريقة؟
ج- من وجهة نظر ميكرو سوسيولوجيةء إن المفارقة الكامنة في التصويت هي ذاتها المفارقة
الكامنة في الفعل الجماعي . فالناخب يعرف أن ورقته ء الضائعة وسط الجماهيرء لا قلك أية فرصة لأن
تكون حاسمة. وإذا بقي في بيته. سيتجنب كلفة الانتقال وسيوفر نفقة تجميع المعلومات التي يجب
على كل مواطن الحصول عليها كي يختار وهو على بيّنة بالوقائم. وإذا قام غالبية الأفراد بحركة عديمة
الجدوى كهذه. سيتعلق الأمر جيدا بلحظة تعيين هوية جماعية. وهكذا يدل المواطنون على اتتمائهم
إلى تجمع معين. من الممكن القول إن الانتخابات في ظل الدمقراطية هي طقس أكثر مما هي خيارء
ونحن نشارك فيها كي نقدم أنفسنا بدل أن يكون ذلك للحصول على مكسب.
160
- عام الا جنساء
كذلك إذا فكرنا بالذين يصوتون رغم الكلفة القاسية (مثلا في بعض البلدان يتعرض
للتهديد من يذهب إلى التصويت). أو بالذين يصوتون وهم يعرفون أن مرشحهم لا يلك أية
فرصة للفوزء فهذه ظواهر يمكن تفسيرها عن طريق نظرية البوية. أو بالأحرى نظرية
الاعتراف» ولا يكن ذلك عن طريق نظرية نفعية.
س- تتناول أبحائكم الحالية النظام السياسي الإيطالي؛ وخاصة الفساد . كيف انتقلتم
من تيمة الفعل الجماعي إلى تيمة الفساد؟
ج- قبل كل شيء هناك "طلب للمعرفة"؛ بمعنى أن منظومة الفساد ظهرت حدينا على
الملاء وأن الجمهور يريد أن يتمكن من تفسير سبب وكيفية بعض الظواهر. ومن الصحيح
إذن أن أشارك في هذا المشروع التفسيري. لكن التفسير النظري الذي أحاول تقديمه يستند
إلى محاجّة شبيهة بالمحاجات السابقة.
أستخدم مفهوم الكلفة الأخلاقية: بمقدار ما تكون الكلفة الأخلاقية كبيرة عند
الشخص الذي تتاح له فرصة المشاركة في مقايضات الفساد . بمقدار ما يقل احتمال
مشاركته. لكن» كيف نفسر التنويعات في الكلفة الأخلاقية؟ أستخدم من جديد مفهوم
الاعتراف : تكون الكلفة الأخلاقية مرتفعة بمقدار ما يكون الشخص موجوداً في حلقة
ذات اعتراف قوي. أما عندما يكون المرء منعزلا وعندما يكون قد ترك بيئته الأصلية.
وعندما "يتموج" المرء في أوساط أخرى» نكون أمام احتمال قوي في أن تكون الكلفة
الأخلاقية منخفضة . الفكرة حتى الآن لا تعدو كونها فرضية. ولم تكتسب المصداقية من
الناحية الأمبيريقية.
س- أوساط الفساد » وخاصة المافياء أليست مع ذلك رُمراً تربطها روابط جالياتية. ذات
قوانين شرف صارمة جدا؟ ألا توجد في إيطاليا جذور تاريخية وسوسيولوجية ملائمة للفساد؟
ج لا أعتقد ذلك. الفساد في إيطاليا لا شأن له مع المافيا إلا بشكل هامشي جدا. أما
في اليابان حيث الفساد أيضا قوي جداء فالأمر مختلف :هناك على الأرجح صلة مع المافيا
المحلية . كذلك في روسيا . العنصر المشترك للاوضاع الملائمة للفساد من دون شك هو قوة
روابط الصداقة الوثيقة .
161
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
س- لماذا أخذ الفساد كما يبدو كل هذا المدى هذه الأيام؟
ج الفساد ليس ظاهرة جديدة. إلا أنه ظهر بشكل واضح على الملا منذ عدة سنوات
في عدد من البلدان الديقراطية : في إيطاليا وفي فرنسا وروسيا وألمانيا (وكان هلموت كول
في ألمانيا قد كشف عن تمويل حزبه) .
هذا الظهور هو ننيجة التحولات البنيوية . إن ضعف المؤسسات التمغيلية قد حصل في
الوقت ذاته الذي تقوت فيه المؤسسات القضائية. كان يوجد في إيطاليا تحديد في أجيال
القضاة. الذين يستحوذون على استقلالية أكشر ويطورون أيديولوجية حقيقية للسلطة
القضائية . إن هيئة القضاء تفرض نفسها حارسا على القواعد التي تحدد دولة القانون (مقارنة
بقواعد الأمر الواقع 106:0 6ل والخفية التي تنظم العلاقات السياسية) . توصلت الأبحاث حول
هذه الحالة في فرنسا إلى الخلاصات ذاتها . ش
س- تستخدمون تعبير 055012119715506 |التوافقية] من لحل توصيف النظام
السياسي الإيطالي. كيف يعمل هذا النظام؟
ج- إن مفهوم التوافقية قد استخدمه عالم السياسة البولاندي أريند ليجفارت
134]زفآ من أجل توصيف بعض النظم الساسية كالتي توجد في البلاد الواطئة وبلجيكا
وسويسرا والنمساء وهو يشير إلى نظام كنيل سياسي دائم» يضمن تُثيل الجاليات المختلفة
لتي تؤلف الأمة. مثلاء يوجد في بلجيكا توزيع للحقائب الوزارية بين الفالون والفلامند .
فهذا النظام ليس نظام الأغلبية. إنه يسير عن طريق ال 000501211115106 أي عن طريق
لتوافق في القمة من أجل تجنب الصراعات في القاعدة. في بعض الحالات يعمل توزيع
التوافقية تبعا لانشقاقات ثقافية ولغوية (مغل بلجيكا أو سويسرا) » وفي حالات أخرى» مغل
لنمساء هناك انشقاق أيديولوجي . وهو بين الكاثوليك والاشتراكيين: كان من الواجب تجنب
المواجهة التي حرضت صراعات رهيبة في الثلاثينيات.
في إيطاليا جرى العمل على نظام توافقي فيه ثغرات. والسبب هو أن إيطاليا كانت
مقسومة؛ أكثر من البلدان الأخرى. بين الشيوعيين وأعداء الشيوعية. فالحزبان الرئيسيان
(الديقراطي المسيحي والشيوعي) حكما باتفاق ضمني تجنباً للصراع ؛ ومن أجل إبعاد
162
علم الاجتما ع
0 يه
سيناريو اليونان أو شيلي كما قال أيامها توغلياتي!". لاحجظ مغلا أنه خلال الخمسينيات
كانت أكثر من /5٠ من القوانين تصدّق بالإجماع في البرلمان؛ وخلال الستينيات فإن
الإصلاحات الكبرى في المدارس وسوق العمل وإحداث مناطق» ما كان لبا أن تحصل إلا
بفضل دعم الحزب الشيوعي .
تعرز هذا النظام بعد أحداث ١1578 وذلك عندما قامت النقابات والفاعلون
الاجتماعيون بتهديد احتكار الطبقة السياسية للتمغيل السياسي . إن الأغلبية الديمقراطية
المسيحية كانت بحاجة إلى الحزب الشيوعي الذي سايرها في ذلك. وبسبب التعاون وراء
الكواليس فإن النظام قد مضى خلال السبعينيات نحو تحالف صريح بين الحزبين الكبيرين :
إنها حقبة "الاتفاق التاريخي" .
س- الماذا يشجع النظام التوافقي على الفساد؟
ج لأن للجميع مصلحة في الصمت. الشيوعيون. حتى ولو كانوا أقل فساداً من
الآخرين يصمتون . وبسبب الصمت فإنهم يستفيدون ما أسميته مقايضة خفية . مقايضة بين
الصمت وبعض الامتيازات السياسية : من قوانين ومناصب عامة إلخ . لكن هذا النظام قيد
المساءلة حاليا من جهة الشؤون القضائية.
س- نلاحظ في إيطاليا أن هناك كثيرا من علماء الاجتماع يعملون "مستشارين
للامير"..وأتتم بالذات عملتم مسئولا عن البحث في شركة أوليفيتي . هل تعتقدون أن عالم
الاجتماع قادر على المساهمة في التغيير الاجتماعي؟
ج- الا أعتقد بذلك. فالسياسيون كانوا متلكون وسيلة لتنسيق التعقيد مع
الأيديولوجيا . واليوم خسروها . لكني أرى أنه لا يجب على عالم الاجتماع أن يحل محل
الأيديولوجيا . فمهنته مختلفة : وهي أن يكشف عن الاختلافات. وأن يبين للناس خصوصية
وتعقيد حالةٍ اجتماعية أو حقبة معينة. عليه أن يقدم جوابا للجمهور الذي يطلب منه؛ ريا
دون علمه. تحديد ما هو مختلف. أو ما هو مماثل. في وضع اجتماعي وثقافي مقارنة بأوضاع
)١954-183( "1i 1 أمين عام الحرب الشيوعي الإيطالي» كان الحزب في عهده القوة السياسية
الثانية. إنكارتا. مترحم
163
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
أخرى موجودة. أو كانت موجودة. أو مكنة. عليه من هنا أن يقدم له معرفة حول الثوابت
وحول التنويعات كما حول مكنات الشرط البشري . هدفه ليس أن يساعد الأمير في الحكم.
حتى عندما يزعم الأمير أنه الشعب. هدفه بالأحرى هو أن يسمح للشعب أن يمارس خطابا
بديلا للخطاب الذي يطرحونه عليه عندما يعتقد أنه يحكم نفسه.
ملحق:
نظريات الفعل الجماعي
الاختيا رالعقلاني ٠
طريقة لنحليل السلوكيات » ترى فى الفرد فاعلا عقلانيا يسعى فقط إلى زيادة es
إل ىا حد الأعلى. ومي مأخوذة اکرو اماد اسه ناعمال كني ارو
۷ ا حائز على جائزة نويل)» وقد استُخرمت بشكل واسع في السوسيولوجيا
السياسية : وبحسب هذا النموذج فإن الفرد » مغلا ء الذي يناضل في حزب, يكون
مدفوعا متابعة مصبا لحه ا خاصة .
"الراكب خلسة"
يطرح عالم الاجنما ع مانكو رأولسّن ف يكتابه منطق الفعل ا جماعي )١1710( ا مفارقة
التالية : بالنسبة لأي فرد , يُعتب رالالتزام بفعل جماعي (كالإضراب مثلا) مكلف ء ومن
مصلحته (جعن ى الا ختيا رالعقلاني) أن لا يشارك في هذا الإ ضراب » لأنه في جمي ع الأحوال
سيستفيد من ا مكتسبات ا حاصلة من الإضراب : هذه هى إستراتيجية "الراكب خلسة" .
كيف تقر إذ نأن الاس يقبلون اش وا غشد رغم ذلك؟ قد مأوتسن فرضية تقول
بأنهم يستجيبون لتحريضات انتقائية , على شكل تعويضات رمزي ة أو ضغوط محيطية.
الروابط الأفقية والعمودية
يشير عالم السياسة أنطون يأوبرشال 4[1:ل 01275 ف يكتابه الصراعات الاجتماعية
وا حركات الاجتماعية (؟/ا4 )١ إلى دور التنظيم بصفته وسيلة للفعل ا جصاعي . ووضع
تبويبا للحركات ا جماعية تب للمبادئ التي تبني تنظيمهم. فعلى الصعيد الأققي, قد
تكون الروابط جالياتية (ا حركة الانفصالية مغلا)» أ وتعاونية (النقابة) أو متراخية
(أعمال الشغب في ا مدن). وعل ى الصعيد العموديء تتنوع تبعا ما إذا كانت الزمرة
معزولة أو غير معزولة عن مواق عالسلطة .
164
علم الاجتماع
خيارات الفعل الجماعي
يعرض تشارل زتيّلي 11119 ف يكتابه من التعبئة إلى الثورة (۱۹۷۸) التاريخ الاجتماعي
للاعتراض» مبينا بالتحديد كيف ظهر في القرن4١ الإضراب وا مظاهرة كأشكال شرعية
للتعبير . واستخلص من ذلك أن الأفراد يختارون طريقتهم ف يالاحتجاج في صميم
خيارات للفعل التى تختلف تبعا للحقبة وا مكان والزمر وعلاقات القوة ... شيد بعد ذلك
ردنا دن اش تتؤيدانه اة من فح ها غار الوم ي الام
السياسيء اتتهديدات والقمع.
التخلي والاعتراض والولاء
يستند هذا التموذ ج الذي يعود إل ىألبيرت هيرشمان ف يكتابه التخلي» الاعتراض
والولاء )۱۹۷٠( إلى ا محاججة التالية . في حالة الامتعاض يكون الفرد أمامثلاثة
مواقف : إما أن يخضع (الولاء)ء وإما أن يترك » مغلا بإعادة بطاقته التقابية (التخلي)ء وإما
أن ينخرط في الاحتجاج (الكلام) . يبين هيرضما ن أن ا موازنة بين التخلي والكلام معقدة
وضاغطة (وهكذا ليس من السهل في باري سأن تقاطع وسائل التق ل العامة)ء وأن فعالية
هذه الإستراتيجي ةأ و تلك تعتمد على السياق وعلى الننظيمات ا معنية .
165
166
من النتظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
١ l> ب د
0 1
السوسيولوجيا بصفتها وعى الحداثة لذاتها
مقابلة" مع أنطوني غيدنز
يرى عالم الاجتماع البريطان يأنطوني غييدئزء أن العلو مالاجماعية
تساعد في فه ما مجتمعات ا حديئنة وف ي الوقت ذاته تساهم في تحولبا .
س + تتناول كتبكم تيمات متنوعة مغل النظرية السوسيولوجية وتحليل المجتمعات
الحديغة وعلم المنهج والعلاقات الحميمة. ليس من السهل الإحاطة بعملكم .
ج : خلال الخمس عشرة سنة الماضية عملت على ثلاثة مواضيع تبدو منفصلة. لكنها في
الحقيقة مرتبطة ببعضها البعض . أولاء سا الإرث الذي يجب الاحتفاظ به من الفكر
السوسيولوجي الكلاسيكي في القرنين5١- ١؟؟ ما الذي يجب الاحتفاظ به من أعمال
دوركايم أو فيبر أو زيل أو ماركس؟ التيمة الغانية تخص الأطر المنطقية والمنهجية التي يجب
على العلوم الاجتماعية أن تفكر من خلالها بالمجتمع وبالسلوكيات البشرية. وعلى وجه
الخصوص هناك معضلة كلاسيكية حاولت تخطيها بين الموضوعية والذاتية. بين نظريات القسر
الاجتماعي ونظريات الفاعل . التيمة الغالفة للتأمل تتعلق بالحداثة :ما هي طبيعة الحضارة
الحديثة؟ ما هي العواقب الاجتماعية على الصعيدين الميكرو والماكرو سوسيولوجي؟ هذه هي
التيمات التأملية المفضلة عندي والتي تشكل مجموعة متماسكة. وعندما درست الحياة
اليومية أو الحياة الحميمة. كانت هذه المسائل تشكل عندي تطبيقات للمسائل السابقة.
س : ياذا ترتبط هذه التيمات الغلاثة؟
ج : كانت تيمة الحداثة وتأثيراتِها الاجتماعية على الدوام موضوعا مفضلا عند علماء
الجاع فماركس أراد أن يفم الخدافة بدا من طق رأ المال: ونير جه من هطع
1 أحراها جال فرانسوا دورتيه ومارتا زبیر» العلوم الإنسانية؛ عدد: ۸ حزيران 1.1
167
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
العقلنة ؛ واهتم دوركايم بقوى الاندماج الاجتماعي . كل واحد قدم نظرة معينة عن الحداثة.
والحداثة لا يمكن اختزالها إلى منطق مفرد . سواء أكان منطق الإنتاج أو منطق المؤسسات
السياسية أو منطق الغقافة . إن التفكير بالعالم الحديث يفترض تشابك تعدد المنطق هذا .
المجتمع الحديث لا يشكل كلا موحداء منظومة متكاملة تحركها قوة وحيدة. هناك
أشكال من المنطق ومن الميول تتداخل. فالحداثة متعددة الأبعاد » لكن يبدو لي أن القرون
الثلاثة الأخيرة مختلفة بالكامل عن أية مرحلة أخرى من التاريخ . وهذا بسبب تأثير مركب
مؤسساتي مغل الرأسمالية والتصنيع والدول- الأمم والنزعة الفردية التي حولت العالم بدءا
من القرن ١۷ . ترتبط السوسيولوجيا من الناحية التاريخية بحركة تحول العالم هذه . وبرأيي هنا
يكمن مبرر وجود السوسيولوجيا وهو أن تحاول فهم هذه العملية. أجد في السوسيولوجيا
نوعا من "تعرّف الحداثة على ذاتها" .وعليها أن تستشف قذرات الحذاقة الكامنة وخدودها .
س : اذا تعترضون على تعبير البعدحداثة المستخدم حاليا من أجل التعريف بمجتمعنا؟
ج : إن فكرة "البعدحداثة" لجان فرانسوا ليوتار ترى أننا دخلنا فى عهد جديد: بسبب
غياب "السرديات الكبرى" ونهاية الإيمان بالتقدم » بمستقبل أفضلء بالقدرة الكلية للعلم
وللعقل. غير أن ذلك لا يعدو كونه نظرة جزئية جدا عن عصرنا . وإذا ما سعينا إلى فهم
مجتمعاتنا على مدى طويل» وبشكل إجمالي » فإننا نتوصل إلى تصور آخر للأمور. من جهتي
أعتقد أننا نعيش فترة "تحول جذري" للحداثة .
نشاهد أولا توسم الرأسمالية وعولمّتها على صعيد الكرة الأرضية. ثم. إن هذا التبدل
يترافق مع ظهور اقتصاد المعلومة ومع الانقلابات المرتبطة بانطلاقة العلم والتكنولوجيا .
أخيرا. نشاهد فى نهاية القرن ٠١ انتشارا لمثّل الديمقراطية على كامل الأرض تقريباء من باب
الجاذبية على الأقل. تظل هذه الميول الثلاشة كما يبدو لني القوى الكبرى التي تقود
المجتمعات: إنها محركات الحداثة. لهذا السبب لا يبدو لى تعبير البعدحداثة مناسبا . أعتقد
أننا نعيش في مرحلة انتقالية نحو مجتمع كوسموبوليتي شامل ومدفوع بقوى السوق
وبالتغيرات التكنولوجية والتغيرات الثقافية.
168
E
هذا المجتمع العا مي غير منقاد عن طريق الإرادة الجماعية. والحداثة نوع من "آلة هوجاء
"machine folle تتابع طريقها متجاهلة رغبة كل واحد .
في مطلع الألفية الثالغة » أعتقد مع ذلك بأنه سيكون هناك انقلاب في العقليات . فالرغبة
الجماعية والواعية بقيادة التغيير وتحديد السوق الحرة أو على الأقل ضبطها . ستعود إلى المهام
اليومية. وهنا يكمن تغيير هام في النظرات عن العالم . وهذا ما أحاول أن أستيقه الآن.
. س: كيف يمكن محاولة توجيه التغيير وتأكيد الرغبة بالسيطرة على المستقبل؟
ج : يجب أولا أن تتخلص من فكرة توجّهِ واع وتحت السيطرة لمصيرنا مثلما كان يواجه
علماء الاجتماع الكلاسيكيون : يمكن التأثير عليه من خلال اكتشاف قوى التغيير الاجتماعي
ومحركاته. لبذا النموذج من التغيير العديد من الحدود .
في البداية؛ نحن نعيش في مجتمعات معقدة حيث سلاسل القرارات» والتفاعلات»
والأسباب والنتائج ؛ من الكثرة بحيث ستحصل عواقب غير متوقعة لأفعالنا . فالحوادث
التكنولوجية الخطيرة» مغل مفاعل تشيرنوبيل أو انفجار السفينة تشالنجر. تذكرنا بذلك.
المشكلة العظمى لمجتمعاتنا هي تعلّم إدارة المخاطر أكثر منها الرغبة بالسيطرة على كل
شيء . لكن يوجد سبب أساسي لصعوبة قيادة التغيير بوضوح . وهو يتعلق با أسميه
"الارتدادية |الانعكاسية] 46 في المعرفة الاجتماعية. ففي العلوم الطبيعية بإمكانك
أن رسن وان تتوقع سلوك جسم ما إذا كنت قد درست خصائصّه وارتكاساته تجاه هذه
البيئة أو تلك. أما في العلوم الاجتماعية فإننا معنيون بذوات فاعلة يختلف سلوكها تبعا
للمعارف التي بحوزتها عن الحالة. إن مفهوم الارتدادية يعني أننا نعيش ضمن مجتمع ليس
محكوما بالضغوطات الطبيعية أو برتابة التقاليد . فكل قرار تتخذه» كاختيار أن تلبس بهذا
الشكل أو اختيار هذه البرّة أو ذاك القميص» هو فعل اعتيادي ولا يكن أن يتم بشكل
تلقائي » فهو يشكل جزء! من عملية دينامية لتشييد الذات. إن قرار أن تلبس بهذا الشكل
أو ذاك يفترض أن تنظر حولك وأن تستعلم عن طرز الألبسة وأن تقوم بالاختيار... كل ذلك
يشكل جزءا من الطبيعة الارتدادية للذات في المجتمعات المعاصرة . وبالتالي تصبح المعرفة
التي بحوزتئا عن المجتمع عاملا يرتد بفعله على المجتمع بالذات. وهذا ما بينه علماء
169
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
الاجتماع الذين يواجهون الفرد الاجتماعي كفاعل "كفم". مغلا لا يمكننا التنبؤ اليقيني
بتصرفات العملاء الاقتصاديين (المنتجين والمستهلكين) . فهم يرتّبون بشكل دقيق فعلّهم تبعا
للمعارف التي بحوزتهم عن الواقع الاقتصادي. فالبورصة تتطور تبعا لعوامل موضوعية؛ لكن
أيضا وبشكل خاص تبعا للمحاكمات التي يجريها المستثمرون عن حالة السوق.
س: إن سير عمل الأسواق المالية مغال مناسب عن الصعوبة القائمة في السيطرة على التغيير.
ج : تماما ء فالأسواق المالية تعمل على الصعيد العالمي وتفلت بشكل كبير من القدرة على
التدخل وعلى التنظيم الجماعي. زد على ذلك أن هذه الأسواق تتبع منطقا يكون فيه مفهوم
الارتدادية أساسيا. أجريت محادثات مع رجل المال جورج سوروس 50708 . لقد لاحظنا أنه
توصل هو أيضا بطرق تختلف عن طرقي إلى إعادة اكتشاف مفهوم الارتدادية هذا . كان
الاختلاف الوحيد والبام هو أنه نجح في كسب ١٠مليون دولار» وليس أنا!.
إن سيرٌ عمل الأسواق المالية مثالٌ جيد للطريقة التي يتشيد بها مستقبلنا . لأنه في عالم
أكثر ارتدادية [انعكاسية] تختفي القدرة على التنبؤ بالمستقبل. لقد اعثَّبِرتَ فلسفة الأنوار أن
المستقبل كان على شكل أرض غير مستكشفة, ويمكننا فيها أن نرسم طرقا بمجرد ما نتوفر على
معلومة كافية . بإمكانك بمعنى ماء أن تستعمر هذه الأرض . لكن الأمور لم تعد تحصل بهذا
الشكل . التوقعات التي تقوم بها بصدد المستقبل يمكن أن تسرّع »أو على العكس» أن تلفي
الشروط التي سيتم بها إنتاج الأشياء . هذا صحيح في الحياة الفردية كما في الحياة الجماعية .
لنأخذ كمثال إدارة المخاطر. وهو موضوع أهتم به كثيرا هذه الفترة. إن مرض جنون
البقر على سبيل المثال قد وضع الحكومات أمام معضلة. فإذا ما أعلنت حكومة ما بشكل
مبكر أن مرض جنون البقر يشكل خطرا كبيراء وأنه يجب بالتأكيد اتخاذ تدابير جائرة. فهذا
بهذو نكر الرفب بين الان دون زر ومر قن قطاعا الساة يا لطر ناهد جيعد فلن
الحكومة أنها اتخذت تدابير لا تتناسب مع الواقع. في حين أن هذه المبالغة في المخاطر
ستسمح بالسيطرة على الوباء بالكامل. وعلى العكس. إذا نشرت الحكومة إعلانا بشكل
متأخر وقدمت تقديرات معقولة وحذرة حول ظهور المرض. سيحصل خطرٌ معكوس. وهو أن
المنتجين والمستهلكين لا يحملون المرض محمل الجد . وبهذا سينتشر المرض بشكل أسرع ...
170
علم الا جتما ع
لذلك فإن الإعلان ليس عديم التأثير. من الصعب. في بيئة ذات معلومة مفتوحة ومتاحةء
تحنب مثل هذه الحالة .
المشكلة ذاتها طرحت بصدد التنبؤات بمخاطر تفشي مرض الإيدز. أعتقد أننا نعيش في
عالم من "الارتدادية" المتزايدة حيث يحصل هذا النوع من المشاكل في كل وقت.
فالاستبيانات حول سلوك الناخبين تساهم في تغيير استراتيجيات التصويت . والمؤشرات
الاقتصادية حول مستوى النمو؛ حول مستويات البطالة -بتحريض أو نهي المنتجين على
الاستثمار والمستهلكين على الاستهلاك- ترتد بفعلها إذن على النصو أو البطالة. إن
المعارف التي تنتشر في المجتمع بخصوص السلوكيات الجنسية تساهم بالمقابل في تعديل
التصرفات الخنسية.::
واحدة من المشكلات التي أهتم بها كثيرا هي مشكلة الخوف من المخاطر . إذنا نعيش في
عالم تظهر فيه مخاطر جديدة لا فلك تجاهها خبرة تاريخفية. هناك مخاطر بيئية مغل ارتفاع
حرارة الأرض . هناك قرارات يجب اتخاذها . ما الذي يجب قوله إلى المواطن؟ إن كل ما تقوله؛ له
عواقب على المخاطر بالذات. إن بث الخوف في نفس المواطن يُعتبر إشكالية : في بعض
الظروف يكون من الضروري بث الخوف . لكن إذا ما بثغت الخوف أمام كل تهديد فإن
المواطنين سيفقدون شيئا فشيئا قدرتهم على الاستجابة . هذه واحدة من المعضلات الجديدة
للسياسات المعلنة والعمومية.
س : إذا كانت التمثلات التي يملكها الفاعلون عن المجتمع تؤثر على فعلهم. ألا تكون
العلوم الاجتماعية ؛ وهي تطرح معارف عن العالم» متورطة بدورها في التغيير الاجتماعي؟
ج : تقع مساهمة علماء الاجتماع في مستويات مختلفة. هناك أولاً سوسيولوجيا مهنية
هي نتاج ا جامعات ومراكز البحث . لكن هناك أيضا علماء اجتماع في وكالات الاستشارات.
وهم يفعلون كمستشارين في المنظمات أو كخبراء لدى أصحاب القرار. تتتشر
السوسيولوجيا كذلك ضمن المقررات المدرسية أو الجامعية حيث يتم تدريسها إلى القادة
القادمين أو العاملين الاجتماعيين. وهي تنتشر أيضا عن طريق قناة أخرى. فعندما تفتح
جريدة لا على التعيينء ستجد مقالات حول تطور الطلاق؛ ووضع المرأة في التفاوتات
171
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
الاجتماعية والتغيرات في السياسة . كل ذلك يشكل مواضيع "سوسيولوجية" . وعليه فإن هذه
المعلومات تساهم في تبديل نظرة الناس وسلوكياتهم .
تقدم السوسيولوجيا كذلك تقاريرَ وأبحاثاً تلهم الفكر الاجتماعي. وكما ترون:إن
مساهمة السوسيولوجيا في التغيير الاجتماعي تصبح أكثر تعقيدا. غير أن الفكرة القائلة
بأنك تستطيع الحصول على "سوسيولوجيا تطبيقية". والتي ستكون إلى حد ما بمثابة التقنية
بالنسبة إلى العلم: فكرة ليست دقيقة. إن ما يستتبع البحث الاجتماعي من عواقب
وتطبيقات متنوعة ومنتشرة» يعتمد تحديدا على من يستخدمه وعلى طريقة ذلك. وأيا كانت
الأسباب» ما من شخص يقدر على ضبطه.
١قحلم
عالم اجتماع "الوسط الراديكالي”
ولد أنطوني غيدنز في لندن عام ۹۲۸١ء ودافع ع نأطروحة حول سوسيولوجيا الرياضة
في مدرسة لندن للاقتصاد ا مرموقة ء التي يديرها حاليا .
في جامعة ليكستر حيث بدا الارن ال وات إلياسء وكان قد تأثر بأعماله
بشكل عميق. عم لأستاذا ف يكن جكوليح ف يكامبرد ج وفي جامع ةكاليفورنيا (سانتا
باربارا) ٠ ولم يتوقف جمهوره العا مي عن التزايد (ققد ترجمت كتبه إلى ١ "الغة). رها
كانت فرنسا البلد الذ ي كانت فيها كتبه مجهولة إلى حد كبير؛ إذ ترج مل هكتابان فط .
وعلى صعيد الأفكار فإن مشروعه هو تجاو زا معارضة التقليدية بين سوسيولوجيا تقول
با حتمية وسوسيولوجيا تقول بالفردية .أما على الصعيد السياسي فهو من ر"الوسط
الراد يكالي 0671167 7441041 الذي يرفض في أن واحد اليسار واليمين التقليديين,
أي الليبرالية التاتشرية وا مرجعيات الاشتراكية حزب العمل .
ملحق"
ثلاثة كتب لأنطونى غيدنز
تأسيس ا مجتمع La Constitution de la société
عناص ر[مبادئ| لنظرية عن البناء
172
عم ا
يقد مأنطوني غيدنز هنا "نظريته البنائية 51١11111141107١ 4[ ع 11160716 والتي
هدفها هو تجاو زا معارضة بين سوسيولوجيا تقول با حتمية -وفيها تهيمن الضغوط
والبنيات- وسوسيولوجيا تقول بالفردية وهي تأخذ بعين الاعتبار هوام شا حرية عند
الفاعل وكفاآته . يرى الباحث أن هناك "ثنائية بنيوية" للاجتماعي: فا مجتمع هو إنشاء
مستمر »رتبط بعمل الفاعلين الاجتماعيين . لكن الفعل ا خلاق للاجتماعي مشروط بأطر
ضاغطة ويي لأيضا إلى الاستنباب في فعل روتيني .يك نأن نأخذ حالة منشأةأو عائلة,
فهما ا مولودتان من مشروعء من فعل مؤسّسء تعيشان تطورا مستمرا . وقيلان في
الوقت عينه للانبناء بالعمليات الروتينة » بالأفعال اليومية ا خاضعة لقواعد ولترتيبات .
تحول الحميمية: الجنس والحب والإيروسية
The Transformation of Intimacy: Sexuality, Love & Eroticism (1992)
"ا حالة ا جنسية تشييد اجتماعي يارس في حقل الساطة » وليس فقط غريزة بيولوجية
مشبع ةأ و غير مشبعة" . يرى غيدن زأن دراسة تحولات ا حب ف يالغرب تقبط اللقام عن دور
الاجتماعي في تطو ر العلاقات ا حميمة .لقد تمن تاريح الغرب العديدَ م نأشكال ا حب
كلا بدوره ٠ هناك ا حب الشغوف ۵5510١ الذي اشتهر بشعراء نهاية العص ر الوسيط»
ويشير غيدنز إل ىتأثيراتهم ا مخلة بالنسبة للنظا مالا جتماعي» في حي نأن ا حب الرومانسي
سيساهم عل ىالعكسء في استقرار عش نٌالزوجية . لك نكيف أمكن العبور من الفترة
الفيكتورية» حي ث كا نأي موضوع مرتبطر با حياة ا جنسية محظورا» إلى مرحلة الاختلاط
ا جنس ي ال حالية؟" حول هذه النفطة لا يوافق غيدنز وجهات نظر ميشيل فوك و الذي يواجه
ققط تطو ر الطباع السلوكية ا جدسية من زاوية السيطرة وا مراقبة . يشدد غيدنز على تعبئة
الحركات الا جتماعية والصفة الارتدادية لنحركها . إن تحر ر النساء » وفيما بعد معركة ا متلية
ا جنسية » يساهمان في الثورة ا جدسية بدء! من عقد الستينيات .لقد حصلت النساء حاليا
عل ى"ا حق با متعة" » بشكل مستقل عن الزواج وعن غايات ا حمل . ومن هنا تثمي ن"ا حب
باستخدام البلاستيك" , التعبي رالذي يستخدمه الكاتب للاشارة إلى العلاقات ا جدسية
باستخدام الواقيات الذكرية . يركز غيدنز على البعد "الارتدادي" في تطو رالطباع
السلوكية ا جدسية . ما ا مقصود بذلك؟ إن اتتشا را معارف حول ا ممارسات ا جنسية عند
ا معاصرين هناك كب حول ا حياة ا جنسية كتنب علاجية وخاصة الدعاية في التحقيقات
173
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
الكبيرة حول السلوكيات ا جنسية (تقري ركنسي' :161115 في نهاية الأربعينيات)-
أصبح عاملا في التسريع بهذا لتغيير. لقد ساهمت هذه الكتب في تطو ر الطباع السلوكية
وفي مقرطة ا حياة ا حميمة من خلال التعّد على التصرفات وا ممارسات الت يكانت ترى
حتى ذلك الوقت خادشة للحياء أو منحرف ةأ و هامشية .
أبعد من اليمن واليساں السياسة الراديكالية القادمة [ا مستقبليةا )١114[
"مهما زعما ومهما فعلاء لا اليسار ولا اليمين. ليسا على وفاق م عا مجتم عا حالي ؛لا
الليبرالية ا مفرطة التي قارسها مارغريت تاتشرء ولا النزعة ا حكومية ا مركزية
6 اليسارية ,لا تستطيعان حل ا مشكلات في الدولة- الضامئة كما يرى
غيدنز . "الدولة الضامنة كما نعرفها قد ولت" . إن دولة الرفاهية Welfare State
قد تطورت حتى هذه الأيام حول العمل ا )أ جور والتضامن . التضامن ا متجسد بإعادة
توزيعالغروة وحماية الأكثر حاجة .لكن مع الاحسا ر النسبي للعمل ا مأجورء وزيادة
حالة اللااستقرار والتغييرات فى العائلة » وزيادة الكلفة وا مخاط رالا جتماعية » فإن
ا الم جد تعماق ع اانا فاته انين امود القضاء على دولة
الرفاه» بل إعادة التفكير بها وإصلاحها . هذا ه وأف ق "الطريق التالت" بين الليبرالية
والنخطيطية 01۲8151٨٥ . يجب إدخال قسم من ا مخاطرة ومن المسؤولية في إدارة
الدولة الضامنة م نأجل تفادي التأثيرات الضارة للمساعدة ا مالية و"التخلى الكامل عن
ار إن عاية اليققبت عد أذوار اد وله افا تخرص إدارة هة
للخطر وعليها أن تتحمل ا مسؤولية تجاه التلوثات كما تجاه ا مواطنين. هذا الكتاب
ا مكتوب في تلل ا حخكومة ا محافظة يدعنا نرى منذئذ عناص رلما سيصبح مشروعا
اجتماعيا [لحزب| العمال ا جديد .
1 قدّم عالم البيولوجيا ألفرد كنسي عام ١5444 تقريرا حول السلوك الجنسي عند الذكورء ويشير فيه إلى
أن العديد من الأفعال الجنسية الى تُعتبر شاذة» هي في الواقع شائعة جداء ويجب اعتبارها طبيعية. عن
القرص المضغوط: ,1998 The Encarta® 2000 New World Timeline © Copyright
.Helicon Publishing Ltd. مترجم
174
عا الا vai
اد
أ اسك الاجتماعي للأفكار
حول كتاب ماري دوغلاس للهدكيف تفكر المؤسسا لله
تتحكم ا مؤسسات بخيارات الأفراد . وها هي ماري دوغلاس تستعيد واحدة من
الأطروحات التأسيسية ف يالسوسيولوجيا وتلقي نظرة نقدية على النزعة الفردية .
تعشبر ماري دوغلاس وجها من الوجوه الأكثر شهرة في الأنتروبولوجيا الاجتماعية
البريطانية. ويوصّف مسارُها الفكري بأنه لا تشوبه شائبة : فخلال الخمسينيات استحقت
على عملها الإثنوغرافي عن جماعة "لل 1.616 165" في الكونفو تقديرا مهنيا ء ومنصبا في
أكسفورد . وخلال الستينيات جعلها كتابّها عن المحظورات في سفر اللاويين 06ا601]10.]
(كتاب عن الدنس 501://:/6 4/ 46) تد خل في حلقة المؤلفين الذين لا نذكر فقط أدواتهم
بل أفكارهم : فقبلها ما من أحد كان قد أظهر في نص من الكتاب المقدس صرامة التحليل
البنيوي. لقد أصبح كتابها من الكلاسيكيات.
وأخيراء في منعطف الغمانينيات نقلت ماري دوغلاس "نظرتها البعيدة" صوب المجتمعات
الحديفة؛ وركزت تأملاتها على الصلة التي تقيمها مجتمعاتنا مع الخطر والاستهلاك . وفي فرنسا
لا نعرف عنها غالبا إلا كتاب عن الدنس الذي ترجم عام 157١ . وفي أحسن الأحوال؛ أعمالبا
باللغة الإنكليزية عن منطق مقولات الفكر . وبالتالي فإن هذه الترجمة كيف تفكر
ا مؤسسات» لماري دوغلاس حدث نادر وله قصة؛ فقد جمعت هذا العمل عام 1587 بدءا من
سلسلة من المؤتمرات في الولايات المتحدة. وترجم للمرة الأولى عام ٩۱۹۸ء ثم فقد مع إفلاس
الناشر. ويعدها خضع للمراجعة بالكامل في هذا الإصدار الجديد .
في عشرة فصول ومائة وأربعين صفحة تعود دوغلاس إلى هذا الموضوع الأولي المتعلق
بالفضول السوسيولوجي الذي هو "الرباط الاجتماعي". ما هي طبيعته وآشاره ومحتواه؟
175
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
الأسئلة قدية . ومصادر استلهامها ليست أقل كلاسيكية : إنهم إميل دوركايم وماكس فيبر
ولودفيك فليك ۴1۴١ والنزعة الوظيفية. لكن هنا تكمن المفاجأة إذ لا تقوم دوغلاس
بإيقاظ المعلمين الأقدمين كي تجعلهم يستذ كرون الدرس» إنما كي تواجههم با جهد الذي حصل
منذئذ ضد أفكارهم : مغل نظرية الفاعل العقلاني والنزعة الفردية المنهجية. بالطبع إن نهاية
المعركة متوقعة : انتصار بالنقاط لصالح دوركايم؛ وبشكل ما للكلية 101151226 الحداثية . لكن
مجرى المباراة كان حاميا .
النزعة الكلية مقابل النزعة الفردية
في البداية, يتنازع النظرية السوسيولوجية حقلان . هناك من جهة؛ التفسير عن طريق
الفرد . بالأحرى العقلاني » الذي يعجز عن أن يفهم جيداً الجوانب غير المغرضة [النزيهة] أو
القهرية للحياة الاجتماعية. ومن جهة أخرى هناك العقل الكلي #اءناهط «0وزهعء الذي
ينسب للتجمعات البشرية خصائص فكرية وقصدية شبه أنتروبومورفية [التشبيه بالبشر]:
بموجبها تمتلك المجتمعات دماغا يحكم دماغ أعضائها . هذه الأطروحة الأخرى تنسب في
الغالب» وللتبسيط › إلى دوركايم.
قبل كل شيء تخلصت دوغلاس من الفردانية . ليس بالإمكان» كما فعل مانكور أولسن,
تقسيم المجتمعات البشرية إلى نطاقين أو جنسين» الأول انفعالي (وكلي). والغاني عقلاني
(وفرداني) . كافة الفاعلين البشريين يمتلكون في آن واحد» كما توضح دوغلاس. علاقة
محسوبة بشكل دقيق مع الخير العام وكذلك فكرة معينة -اعتباطية في الظاهر- عما هو
"صحيح”" . وبالتالي فإن كافة الجماعات البشرية التي تهم السوسيولوجيا هي تجمعات شرعيةء
وهي التي نسميها "المؤسسات".
توضيح ثان : التحليل الوظيفي ليس حشوا خالصا. فهو ليس ممتنعا على التطبيق مثلما يؤكد
الفيلسوف جون إلستر ۴158۲ ولا يُختصر إلى الحجة الواهية التي بحسبها تقوم المجتمعات
بإنتاج التماسك: فهو يستطيع أن يتفهم حيفية أن "السببيات ا مخفية توق ع الأفراد في مطبات
وتورطهم في مسالك لم يتوقعوها ". تلكم هي حالة "تأثيرات التوليف 007700511107" لروبيرت
176
بتي لدان اال حدما
أ 5 عه
ميرتون. ترى ماري دوغلاس أن دوركايم قد سلك هنا الطريق المختصر :فهو بإضسفائه على
الاجتماعي مؤثّرا مفرط البساطة ("المشاركة السحرية" المحرضة بالطقوس). نسي أنه. في
الغالب» يكون الأفراد مجبرين , لأنهم يؤمنون حقا وليس لأنهم يستمتعون .
بعد ذلك تمرر عن طريق دوركايم التصنيفات البدائية كي تطور الحجة الرئيسية لبحثها :
المجتمعات ليست تجمعات مرتبطة من حيث الأولوية عن طريق مؤثرات إنغا عن طريق أطر
من الفكر المشترك . من المناسب إذن البحث عن وصف مناسب للتأثيرات الإدراكية
للمؤسسات» أعني عن نظرية للمعارف الشرعية.
أطر فكرية مشتركة
كيف نبت أن معرفة ما هي تشييد اجتماعي؟ يشتمل برهان دوغلاس على عدة عناصر.
يعرض كل واحد منها خصيصة اجتماعية للمعارف الاجتماعية : انتقائيتها . وظيفيتها.
وشرعيتها . لماذا تنسى جماعة النوير N٥۲ في السودان أسلافها في نهاية الجيل الخامس؟
عندهم كل التزامات [ديون] الماشية مشمولة في هذا الفاصل الزمني السلالي :فمن أجل
الزواج» من المفيد تذكر الصلات التي يعقدونها فيه ليس أكفر من ذلك بالتأكيد . يبدو
الأسلاف ومعرفتهم بهم ونسيانهم لهم إذن كأسباب ظاهرة لمنظومة ذات عواقب بشرية
واجتماعية. غير أن رعاة البقر السودانيين ليسوا الوحيدين في نسيان أسلافهم . ففي مؤسسة
حديثة هي العلم. حيث يكون الاكتشاف منفعة قينة جدا . من المدهش أن نلاحظ أن بعض
الأفكار أو النظريات كانت قد تمت صياغتها سابقا : نظرية کوندورسه 01101015001 ) مغلا عثر
عليها خلال الخمسينيات الاقتصادي كينيث آرو . فلكي تؤخذ الأفكار على أنها سحيحة. لا بد
من أن تكون ذات فائدة للمجتمع الذي يتلقاها : فعشية الغورة الفرنسية لم يحن الوقت ناضجا
لنظرة باردة ومحسوبة إلى الاقتراع الديمقراطي . باختصار فإن دوغلاس. بإشارتها إلى الروابط
الوظيفية التي يمكن أن توجد بين عالم الأقكار وعالم المصالح الاجتماعية: تبين وحود معنى
للرغبة بوضع قوة المؤسسات البشرية ضمن المعارف التي تؤطر محاجحات كل واحد.
المؤسسة» هي ذاكرة. معلومة تسمح لكل واحد أن يمارس عقلانيته كفرد .
17
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
Ê LES ROR E ميت أنيا OE E با شض US
E o SS
إلى السام a واحد EE نسميه معتقدات
غير واضحة . لكن العيب في التوافقات أنها هشة : فهي تنكسر جرد أن لا يتبعها البعض (إذا
أقدم عدد كبير من الناس على تجاوز الضوء الأحمر فلن يتقيد به بعدئذ أحد). يتم إذن
إسناد احترام الاتفاقات إما على الإلزام (الشرطة) أو على شيء أكثر عمقاء من مرتبة تصور
عن العالم . وللقيام بذلك يتم ربطها عن طريق التماثلات مع معارف تخص العالم الخازجي .
SS ys
ا ا ا 1
النظريات بمقدار ما هى أطر للفكر الأولى» مرتبطة بالطريقة التى نصنف فيها الأشياء
والأشخاص والأفعال . هذه الفئات تتدخل. كما تكتب دوغلاس."كدواعم لاستراتيجيات
فردية فى خلق منفعة جماعية مشتركة ".
ومع ذلك فإن لبذه الاعتبارات وتر أخيل [نقطة ضعف] معروف جيدا : إذا كانت هذه
المعارف راسخة بشكل جيد في المجتمعات التي تحملها . فكيف نفسر أنها يمكن أن تتغير؟
سؤال لا يتكبد الإثنولوجيون. المقتنعون غالبا بأنهم معنيون بالتقاليد » عناءً إثارته. لكن
ا ا لحل لكنه حديث. الفكرة
كالتالي :3 تتغير الأفكار لأن المؤسسات ليست الأخ ذالكي وان اللكتوحات الت من
تجمعات تيل إلى التنوع وإلى التنافس. وحتى لحظة معينة؛ يصبح الفكر الممؤسّس عاجزا عن
فهم التعقيد الجديد : فيتحطم . ويترك مكانا لفكر آخر . تشبه العملية شبها شديدا العملية
التى وصفها توماس كون بصدد البارديغمات العلمية .
1 الإشارة إلى الأخ الأكبر 1ا13 ع18 قي رواية أورويل ۱۹۸٤" ".مترحم
178
E
وعن هذا الكتاب» تأسف دوغلاس في مقدمته أنها لم تكتبه قبل البقية: إنها النظرية
التي حلمت أن تكون بحوزتها قبل أن تذهب لرؤية جماعة "لل" في الكونفو . لكن من
ما من أحد كان قادرا على وضع توليف بهذه الدقة لنظرية الخيار ١50٠ الواضح أنه عام
العقلاني والسوسيولوجيا الكلية. بالنسبة للقارئ الفرنسي. إنه نص مزدوج الأهمية. أولا
لأنه تظهر فيه معرفة جيدة بحالة هذا التخصص [الفن] : البعد الزمني الذي تؤكد الكاتبة عليه
دوما (دوركايم نفسه الذي أعيد تأكيد أطروحاته. قد يكون أيضا نتاج زمنه) يلتقي مع
طرائق عمل المقاربات الأحدث في تاريخ العلوم وخصوصا في بريطانيا . وأساسها المشترك
هو نزعة أمبيريقية مأخوذة من التقليد الجامعي الإنكليزيء والتي يؤدي التقاؤها مع
السوسيولوجيا الأوروبية إلى إنتاج شكل ثاقب للفكرء هو في آن واحد طموح وشكاك
وسليم الفطرة . ثم؛ لأن بحثها يمضي لملاقاة ما هو في فرنسا . فنحن نعيش على طريقة الجهل
المتبادل : وكما يمكن أن نتحقق كل يوم» فإن النزعتين الفردية (المنهجية) والكلية تتجنبان
بعضهما البعض بحذر؛ وهما مقتنعتان بأنه لا يوجد بينهما شيء يقتسمانه أو يواجهانه. حتى
ولو كان واضحا أن دوركايم, بالنسبة لدوغلاس» يتفوق على فيلفردو باريتو. فإن تفكيرها
يسمح لبا بالتأكيد على أن المعارف هي في آن واحد متمأسسة جماعيا ومستخدمة بشكل
. عقلاني من قبل الأفراد
يكن حقا أن نقلق من خطر الدوار الذي يترصد القارئ أحيانا : فالكاتبة المنجذبة إلى
زخم الانعكاسية؛ تنتهي بأن تقترح أن هذه الأطروحات الخاصة بها يمكن أن تكون بدورها
حصيلة تأثير مؤسساتي. ومن أجل تحليل هذا التأثير. للقارئ أن يختار بين الدعابة
الأكسفوردية وبين هوّة التراجع البائل الأسباب... وبدلا من الا نخراط في هذه الدوامة. رها
سنجد فائدة في التساؤل عمّا إذا كان التمييز القديم بين الشرعية في القيمة والصحيح في
العقل؛ ليس عليه هنا أن يؤمّن فرصة لتفحص ما جديد أكثر تعمقا. نجد وسائله» مثلا؛ عند
فيلسوف مغل جون إلستر (الكادح وأبنائه . منشورات منوي. ۱۹۸۷). لكن ذلك لا يمضي
من دون أن يخدش هذا القليل من السخرية التي تعجبنا كثيرا عند ماري دوغلاس.
179
180
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
عا اذ ةا
١ 1 9
الحياء وآداب السلوك والحضارة
هل أخطأ نوربيرت إلياس؟
إن ا حركات الدالة على ا حياء وأداب السلوك 718021475 في نظ ر نوربيرت
إلياس» هي العلامات ا مرئية لسيرورة ا حضارة التي تمر بها أوروبا منذ عصر
النهضة . لكن ضبط الذات» هل هو حكر على الإنسان ا حديث؟
يحكى أنه حتى نهاية القرن7 ١كان يمكن أن تشاهد في ألمانيا عرضا لعائلات بأكملها .
رخالا ونا وأطفالا. وهي تجوب المدينة عارية مغل الديدان في ذهابها إلى الحمام العمومي.
وبخصوص هذه النقطةء يبدو أنه فى القرن؛ ١ كانت استخدامات الجسد وآداب المائدة أقل
تشددا بكثير ما نحن عليه. فقد نصح إراسموس 8585106 عام ١02١ الشباب أن يخفوا
الأطباق» وأن لا يمسحوها بأكمام من يجلس قربهم... تدعو مغل هذه الطلبات هذه الأيام إلى
السخرية . وفيما يتعلق بشوكة الطعام التي كان حاكم فينيسيا أول من حصل على واحدة
منها "ذات ستتين" في القرن ١١ . فلم تقع موقعا حسسنا : إذ أدان رجال الدين استخدامها . وفي
فرنسا لزم انتظار هنري الثالث لرؤية استخدامها في البلاط . وفي الخارج كانت بشكل خاص
مدعاة للسخرية.
مغل هذه الأحداث والوثائق الظريفة أدخل نوربيرت إلياس فى التحليل التاريخى
والسوسيولوجي للغرب مفهوم "حضارة آداب السلوك" . يكن للفكرة التي ظهرت في
"مجلدات. أن تُختزل بشكل سهل : يوضح إلياس أن "الحضارة” هي مسألة آداب السلوك.
وخاصة تلك المتعلقة بالقواعد الصغيرة والكبيرة التي تفرض نفسها على استخدام الجسد
وإشباع الحاجات والغرائز والرغبات البشرية. غير أن هذا البعد الأخلاقي عرف تطورا
181
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
ملحوظا في أوروبا بدءا من عصر النهضة : كان الإنسان القروسطي يعيش في نوع من
البربرية الساذجة إلى حد ماء وفي حرية حقيقية بخصوص التعبير العنيف عن مشاعره
ورغباته؛ ولإشباع حاجاته الأكثر مادية» دونما انشغال بنظرة الغير. وبدء! من القرن١
شرع كل ذلك (اللياقة. آداب الطعام؛ قواعد الحياء والحشمة) بالقوننة عن طريق نبلاء
البلاط . وفي القرن۸٠ استولى البرجوازيون على آداب السلوك هذه. وفي القرن*١ بلغت
الحركة أوجها وشاعت أيضا : كان العصرٌ عصرٌ الأخلاق الطهرية 11511815م: التي تُدعى
"النظافة [العناية الصحية] ©23/81856". هل ما زلنا فيها حتى الآن؟ هذه مسألة أخرى. إذ
يرى إلياس أن هذه الحركة غير المكتملة ترسم كامل التاريخ السياسي والاجتماعي
والثقافي للغرب» بسبب أن تطور آداب الجسد هذه ناجمة عن تعميم نمط لشخصية هي
شخصية نبيل البلاط .
سلطة الدولة هي محرك الحضارة
إن تطور آداب السلوك. كما يوضح إلياسء ما كان له أن يحدث دون "تدجين
المحاربين" وتحويلهم إلى نبلاء في البلاط : نشاهد بالفعل بين القرنين7١- ۱۸ء في فرنسا
على الأقل. صعود السلطة الملكية وتحولَ الطبقات الإقطاعية إلى نبلاء البلاط . وهناك فرّضَ
الأمير أثرّه على كامل حياة المحيطين به في البلاط : الحب والحرب وآداب المائدة واللياقة
وقواعد النزاعات. وفي الوقت ذاته كان المجتمع يغتني ويزداد تعقيدا. فأصبح الناس أكثر
اعتمادا على بعضهم البعضء وارتبطوا "عضويا" عن طريق تقسيم العمل. ولم يعودوا يقدرون
على العيش منفصلين في جماعات منغلقة على نفسها . وهناء كما يقدر إلياس» يكمن
اسان الرفيسييان لظهور أخلاق مؤسّسة على السيطرة المتزايدة على الغرائز البدئية
والوجدانية . في الطبقتين المهيمنتين؛ النبلاء والبرجوازية. لم يعد الأمر متعلقا فقط بتطبيق
قواعد اللياقة والحياء والتحاشي . إنها بالوصول إلى الضبط الذاتي لكل واحد . خاصة فيما
يتعلق بالاحتكاكات الجسدية والجنسس والعنف.
182
ج ما الا ها ل
استبطان التهذيب
وصلت هذه الح ركة» في القرن5 ١ مغلا . إلى التصور الطهري. الذي يفرض منع الحلام عن
الحياة الجدسية أمام الأطفال» وأن أقل عري هو مدعاة للفضيحة. سينطلق ميشيل فو كو من
الفرضيات ذاتها تقريبا ليتوصل إلى تعريف أكشر ردعا لما هي عليه حركة العقلدة في
المجتمعات الحديثة؛ من خلال عالّم الأمراض النفسية والسجون .
"التهذيب" في تعميمه الأوسع لا بختلط إذن فقط وببساطة مع تكاثر الممنوعات التي
تمس الجنس والنظافة واللياقة واستخدام العنف. فهو ليس مجرد قانون 006 : إنه ثقافة
أيضا. كب إلياس أن تطور آداب السلوك في جانبه الحديث؛ يتصف باستبطان متزايد
الاير ما عدن اليك ا للم لا را
مسألة لياقة في المجالس الرسمية : فهو يعلم جيدا أن هناك ممنوعات وطقوسا معقدة قد توجد
عند شعوب تعتبر بدائية. فحركة الحضارة تسير عن طريق مبادئ كونية وتصيب وعي الفرد
بالذات. باختنصارء لم يعد الأمر متعلقا فقط بقواعد السلوك؛ بل بمشاعر داخلية تولد
إحساسا بالذنب وندماء وتعيد إنتاج نفسها بنفسها وتشبه الكبت عند فرويد .
أعطى إلياس في مقابلة معه عام ١506 مثالا على ذلك معاصرا جدا :الميل للعري شبه
التام على الشاطئ؛ وهو في عز انطلاقته. ألا يدل على انقلاب في سيرورة الحضارةء وعودة
إلى انعدام الحشمة والتهاون؟ جوابه: أبداء لأن لباس البحر البكيني يعبّر قبل كل شيء عن
حرية المرأة: أي عن المساواة فى الظروف الحياتية. عدا عن ذلك فهو يفترض من جهة كل
والحداضطاً رايا اعرد وسار ساف كلك شداخ يدق اضرف« المراة ري
صدرها على الشاطئ وليس عند مزين الشعر.
استقبل عمل إلياس حول سيرورة الحضارة. الذي أعيد اكتشافه خلال السبعينيات
بحماس في فرنسا عن طريق فرانسوا فوره 1000766 وأندره بورغيير 1876نا078ا13 وإمانويل
لوروا لاديوري 1201516 . وهو يعكس جهدهم الخالص كي يجعلوا من التاريخ علما للعقليات.
ويجسد أيضا سوسيولوجيا تاريخية ذات هدف نظري رفيع ويدشن شكلا لتاريخ آداب
السلوك أصبح منذئذ مدرسة (انظر مغلا جورج فيغاريلو 10اع:1/18).
أخيراء لقد رسم. مع احتفاظه بمسافة نقدية؛ لوحة للحضارة الغربية أقل نقدية بكثير من
التحليل النفسي والماركسية وتحلياتهما .
153
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
انتقادات ومجاد لات
بقي الاستقبال من جهة علماء الاجتماع أكثر تشكيكا وظهرت الانتقادات باكرا. هل
بإمكاننا أن نجعل "التهذيب" وليد عصر النهضة, كما لو أنه لم يكن لعصور أخرى وقارات
أخرى فترات من حضارة متقدمة؟ إذا كانت الأمم الأوروبية وحدها تمتلك الحياء » فما حال
الآخرين؟ يجتهد إلياس في كتاب دينامية الغرب لتبيان أن ظهور "مجتمع البلاط" هو أمر
مؤكد في كافة القارات. لكن ألا توجد طرق أخرى للوصول إلى الحضارة من غير الخضوع إلى
سلطة الدولة؟ ألا تصف قصص الإثنولوجيين بالتحديد وجود مجتمعات ذات طباع متمدّنة
[مهذبة] بغياب سلطة الدولة؟ بقي أن نعرف ما الذي ندعوه "الحياء" .
في كتاب تُرجم حديثا (العري وال حياء . منشورات بيت الإنسان O
بيتر ديور 1010613 جذريا بتحليلات إلياس. وبالتالي بالنظرية الناجمة عنها . وهكذا تبعا
لديور فإن اللامبالاة القروسطية تجاه العري أسطورة : فالحالات التي يصفها (الحمامات»
واحتفالات العراةء والتنرّه في البواء الطلق) كانت في الحقيقة استثنائية؛ مغموسة بالإيروتية
وترجع إلى سلوكيات منحرفة. يدعم ديور الأطروحة القائلة بأن الحياء » ولو تنوعت تبدياته.
هو شعور كونيء وما من مجتمع مهما كان مستواه من البربرية يتنم عن وضع قواعد للعري.
العري النسبي لللأفارقة أو الباتوغونيين [في الإرجنتين] 313805 لا يسمح بأن تعزو إلي
طباعا أكثر حرية أو أكثر فظاظة من طباعنا : فعندهم أشكال أخرى من اللياقة تقوم على
الامتناع عن النظر عما لا يجب أن يُنظر إليه. أخيراء حتى ولو كانت العناية الصحية [النظافة]
نظرية حديثة. فإن وضع قواعد لاستخدامات الجسد (التغوط. الضراط. التجشؤء البصاق؛
إلخ) لم يكن أبدا غائبا عن وعي الشعوب: فقبل نهاية العصر الوسيط كانت توجد نصوص
يهودية وعربية وألمانية وإنكليزية تتناول الاستخدام المناسب للتغوط (بعيدا عن نظر وسمع
e بعيدا عن أعين "الملائكة"). إن عادة أصحاب السمو وهم
يستقبلون حاشب شيتهم جالسين على كرسي بيت الخلاء » والتي أقرّها لويس الحادي عشرء
کون و حديفا وتعبيرا عن التراتبية المتزايدة في العلاقات الاجتماعية . بالطبع لم
يكن من المقبول أبدا بالنسبة للتابع أن يستقبل من هو أعلى منه بالطريقة ذاتها ..
184
علم الاجتماع
باختصار. شكك دیور ومؤرخون آخرون بشكل واسع أيضاء ليس بوجود تنويعات
بمستوى الاحتشام المطلوب بين مجتمع وآخرء بل بأن هذا المستوى مرتبط » كما في نظرية
الوضع الراهن للطباع السلوكية يبدي بالأحرى بعض التعقيد : قفي حين أن بعض النساء
يتعرين؛ فإن أخريات يلبسن عن طيبة خاطر الحجاب الإسلامى . كيف نستدل على توجّهٍ ما
فيما يبدو اختلالا هاما؟ يجيب إلياس أنه إذا كان المجتمع المعاصر يحرر الطباع السلوكية:
لكن هذ الموقف الملتبس لنظرية إلياس يمكن أن يؤخذ عليه : الفرد البشري» بالشكل
الذي يصفه به مأسور في حلقة ماثلة لحلقة التحليل النفسي . مهما فعل أو لم يفعل» فإن
تصرفه يعبر عن الأمر ذاته» وهو أن الثقافة تتأسس على لجم الغرائز. والحال» إما أن هذا
المعطى مشترك بين كافة المجتمعات البشرية؛ وبالتالى فإن تنوعه ليس شديد الدلالة» أو أن
بعض المجتمعات ترتقي في هذا الطريق أعلى من غيرها بكثير . لكن هل على هذا يعتمد
نجاحها وقدرتها على التأثير على الآخرين؟ باختصارء هل التهذيب شرط لانطلاقة الحضارة
الغربية أم هو مجرد أثر ثانوي؟ تترك أعمال إلياس خلفها مسائل تكفي. بأهميتها . لأن
توصف بالأعمال الأكثر تحريضا في القرن العشرين .
ملحق١
نوربيزت إلياس: ثمن العناد
ولد إلياس عام ۱۸۹۷ في عائلة ميسورة ا حال إلى حد ما من مدينة بريسلو (حاليا
«اج177014) . وهناك تلقى تعليما أ انيا كلاسيكيا » واسنّدعيللتعبئة عام ۱۹۱۵ ,
وفي نهاية ا حرب درس الطب والفلسفة . في عام ١۹۲۵ أتجه صوب السوسيولوجيا
وذهب ليعيش في هيدلبرغ الت يكان ماكس فيب رقد درس فيها ,ثم تاب عكارل مانهايم,
الذ يأصبح مساعده في فراتكفورت .
وأمام صعود النازية ترك إلياسء اليهودي والدهقراطي أ مانيا عام ۱۹١١ ليعيش في
باريس سننين, ثم في لندن » وهناك كب كتابه الأول حول "سيرورة ا حضارة" : طهر
185
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
الكتاب قي جزئين عام ١417-4 في بال» ولم يلفت نظ رأحد . وخلال ه:٠اسنة عمل مد رسا
للسوسيولوجيا ف يكامبريدج وليكستر وفي غانا » ثم استقر في إنكلترا . واتخذت سيرته
ا مهنية منح ىآخر مع طب مكتابه مرة ثانية عام ١١119 وأضاف إليه مجلدا جديدا . وصار
اسم ا مجلدات الثلاثة : حضارة آداب السلوك » دينامية الغرر ب» ومجتم ع البلاط . وبعدها
صار يدعى للتعليم ف يأمستردام وفي بيلفيلد بأ مانيا » حيث حظيت أفكاره بالتقدير.
حصل على بعض الاعتراف العام بعد أن بلغ من العمر مبلفا أوص لكثيرا غيره إلى
التقاعد : فحظي بجائزة أدورنو من مدينة فرانكفورت عام ۱۹۷۷ء وسم يأستاذا فخريا
00۲1S 4 فى بيلفيلد . وخلال الثمائينيات حرر عدة مؤلفات فى
السوسيولوجيا والزمن والرياضة والعنف ومكان الفرد في ا مجتمعء وتحليلا حالة
موتزارت .توفي إلياس عام ١14٠ ف يأمستردام حيث كان يقيم منذ سنوات عديدة .
ملحق؟
مقارقة العت ف الحضريق
إن سيرورة ا حضارة التي وصفها نوربيرت إلياس لا تظهر ققط من خلا لأداب ا مائدة
وقواعد ا حياء والأخلاق ا جدسية : فهي تتناول بشك لأكثر مباشرة أيضا ء تراجع مستوى
العنف الذي تسمح به الأخلاق العامة . القضية واضحة بين الناس : إن ضبط ا حق بالقتال»
ثم بالثا ر الشخصي عن طريق الدولة» هو نتاج التطور فيا مؤسسات الذ يأصبح حكرا
منذ القرن11 (راجع دينامية الغرب) . ومنذئذ وضع الاستخدام الاجنماعي للعنف ا خاص
تحت نظ ر البوليس والعدالة . ففي العص ر الوسي ط كان من عادة ا محاريين ا متمدني نأن
يبتروا أعضاءً من ضحاياهم» ومن عادة العوام الذهاب للاستمتاع بعرض تنفيذ
الإعدامات . وخلال سيرورة ا حضارة صارت العوامل ا خارجية حاسمة» لكنها اتتقلت إلى
آليات نفسية تحكم حساسي ةكل واحد .
لكن ما الذي يعنيه ما أشار إليه بعض علماء الاجتماع من تراج ع الأمن في
ا مجتمعات ا حديثة وا متطورة؟ إن هذه ا مشكلة التى ظهرت خلال الثمانينيات » لقيت
عة اناخ هن اا جو يقوم اراب الأول قار التمتكية اقروت هان ما سن
شيء يثبت وجود صلة ضرورية بين الدقة ا متناهية في الاداب وتراجع مستوى العنف
بين الأشخاص . ا جانبان يتنوعان بشكل مستقل عن بعضهما البعض» وعليه؛ إن
186
علمالاجتماع
زيادة في الا مراف لا تعن يأن تََدٌ م ا حضارة وصل إلى نهايته'. والأخرى تول يأهمية
إلى "تقطع في سيرورة ا حضارة" عن طريق إضعاف نموذ ج الدولة '» الذي يضترض
أيضا ء بتعابير عامة» أن الدينامية ا مؤسساتية التي وصفها إلياس ريا قد بلغت حدا
إنهاية]. ومع ذلك ير ى آخرو ن" أن العنف كشكل للعلاقة الاجتماعية قد عهد به إلى
بع ضأماكن النفي الاجتماعي» وبقي غريبا بالكامل عن مجمل ا مجتمع الذي لم
يتوقف عن ا خضوع للبوليس .
نيكولا جورنه
P. Spierenberg, Elias and the History of Crime, International Association for the 1
History of Crime and Criminal Justice Bulletin, N20, 1995.
S. Roché, La Société incivile. Seuil, 1996. 2
D. Lepoutre, Ceeur de banlieue, Odile Jacob, 1997. 3
187
188
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
علمالاجتماع
مدرسة فرانكفورت
من 0 7 ماركس " إلى 0 7 ماكس "
ما بين العشرينيات والثلاثينيات. جمعت مدرسة فراتكفورت
مجموعة من ا مثقفين, منهم ماكس مو ركهاير وتيودو رأدورنو
وهريرت ماركوز وإريك فروم» حول "نظرية نقدية" بخصوص ا مجتمع
ا حديث الذي ظط ر إليه عل ىأنه مُنشأة للهيمنة وللاغتراب .
منذ تأسيسه في 7 شباط 1575 التقى أعضاء "معهد الأبحاث الاجتماعية" تجمعهم
رغبة تحررية . فهم منخرطون في رؤية ماركسية ويرغبون بوضع نظرية نقدية ثورية عن
الرأسمالية. لكن على مر الأيام خف إيمانهم بإمكانية تقدم التاريخ ؛ وأصبحت الآمال أكثر
قتامة وخالية من الوهم؛ فقد تحول نقد المجتمع بشكل جذري» وغرق في تشاؤم تجاه التغييرء
وأيضا في سخرية مدمّرة.
هذا الانزلاق النظري للمعهد لا يكن فصله بالطبع عن السياق التاريخي . كيف كان للفكر
خلال الغلاثينيات والأربعينيات أن يظل غير متأثر بالغيوم الداكنة التي كانت تتجمع فوق
أوروبا ؛ وبشكل خاص فوق ألمانيا؟ كان أعضاء المعهد . كماركسيين ويهود . مجبرين على
المنفى مع وصول النازيين إلى السلطة . انتقل المعهد »الذي كان يديره هو ركهايمر منذ عام
٠ . إلى جنيف وافتتح فرعا في باريس وآخر في لندن. لكن بدءا من العام التالي» في
4 اأدى تطور السياق السياسي في أوروبا إلى دفع أعضاء المعهد إلى الاستقرار في
نيويورك . مستيقين موجة البجرة الكبيرة للمثقفين الأوروبيين نحو الولايات المتحدة. وهكذا.
يكن قراءة المسار الجغرافي لمدرسة فرانكفورت كرمز لتباعدها المتزايد عن أوروبا وعن
ميراثها الثقافي .
159
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
ما من شك في أن أعضاء المعهد في المرحلة الأولى. كانوا يقصدون المحافظة على هويتهم
الأوروبية. وكانوا يتصورون أنفسهم كبؤرة أخيرة لمقاومة تدمير الميراث الإنساني الألماني.
وهكذا تابعوا إصدار مجلتهم 261156115116 باللغة الألمانية. ومع ذلك» في هذا السياق
الجغرافي الثقافي الجديد . وفي مواجهة الإقرار بالعجز الغوري والقوة الجهنمية للنزعة الشمولية
في أوروبا ؛ فإن التشاؤم لم ين يتزايد . أصبحت الآمال في تحول المجتمع أققاً يبتعد شيئا
فشيئا ء وبالتوازي شكك منظرو المدرسة بأحد عناصر النظرية الماركسية : وهو أولوية "البنية
التحتية الاقتصادية" على "البنية الفوقية الثقافية".
إن قسما هاما من أعمال المنفى تنبع من هذا التحديث النظري. فقد سعئهربرت
ماركوز إلى ربط نقده للاستغلال مع نقده للقمع الجنسي . مشددا في ذلك على ثغرات
الماركسية؛» فقد تمن منذ عام ١577 العنصرّ الجسدي والشهواني "للسعادة الحقيقية". كذلك
تنسم أعمال إريك فروم المضادة للارثوذوكسية الماركسية: جيل للربط بين فرويد وماركس,
من أجل إقامة صلة بين اللاوعي والبنية التحتية الاجتماعية- الاقتصادية. ومن جهة أخرى
فرضت دراسة الفاشية نفسهاء بدءا من نهاية الثلاثينيات» كأولوية بالنسبة لأعضاء المعهد .
وقد فسسّر قسم هام من الظاهرة بتعابير سيكولوجية. على غرار الربط الذي أقيم بين العالم
العمالي وظهور النازية. ورغم هذا الابتعاد عن التحليلات الماركسية الصرفة » فإن المعهد مضى
في تجاهله بل وإنكاره للظاهرة الشمولية [التوتاليتارية] ضمن استقلاليته السياسية.
تعتبر النازية؛ في فكر هور كهايمر, النقطة القصوى للميل العام لتوسع البيمنة في العالم
الغربي, وتشير نهاية الثلاثينيات إلى قطيعة في فكره؛ ف"النظرية النقدية" المتمركزة حول
البنية التحتية الاقتصادية؛ قد أخلت مكانها إلى نقد السلطة المتزايدة للعقل التقنى-
الأداتي. أو النزعة التقنية؛ التي بحسبها تختلط البيمنة المطلقة مع العقل بشكل وثيق؛ وبالتالي
فإن مدرسة فرانكفورت عكفت على نقد لثقافة الجماهير وقد نظرت إليها كأداة للسيطرة
الأيديولوجية. لم يتردد تيودور أدورنو وهوركهاير في تأكيد أن الراديو بالنسبة للفاشية
يشبه ما كانته المطبعة بالنسبة لعصر الإصلاح الديني.
190
E
إضافة لذلك فإن تحليلهم وعدم تقبلهم للثقافة الشعبية الأمريكية لا يخلوان من صلات مع
. "افتقادهم" الذي شعروا به لغنى الميراث الثقافي الأوروبي: الذي كان يغمرهم قبل المنفى
وإضافة إلى ليو لوفنتال ووالتر بنيامين» كان أدورنو على وجه التحديد هو الذي سيتكفل
. بتحليل الثقافة ونقدها
فهو منذ البداية؛ ومنذ دراساته الأولى خلال العشرينيات؛ ابتعد عن التحليل الماركسي
للثقافة التي يختزلبا إلى مجرد انعكاس أيديولوجي للمصالح الطبقية. يعارض أدورنوء
بقسمةٍ ثنائية مظلقه رين القن لكايو يدر اللقاوضة اتر رة ون الثقافة الكماهيرية:
المبتذلة والموظّفة . فمن الجهة الأولى » هناك الفن الحقيقي المتمغل بموسيقى شونبرع'ء ويقع في
هامش المجتمع بإرادته وهو متحرر من مستلزمات الإنتاج الاقتصادي؛ ومن الجهة الثانية,
هناك الصناعة التي تختزل الثقافة إلى سلعة معايّرة؛ وتختزل المستممٌ إلى انقياده الامتغالي
| والمغتبط ؛ من التسامي إلى الكبت.
إن نفورَ أدورنو الأكيد من ا جاز."السلعة بكل ما للكلمة من معن" ورفضّه المزدري
لمزاعم أن الجاز تعبير عن الحرية. وسلبيئتّه تجاه مساهمة السود في هذه الموسيقى» كل ذلك
. يدل على النزعة النخبوية الجمالية المتطرفة التي لم يتوقف أدورنو عن سجن نفسه داخلها
لقد غرق» ليس من دون عبقرية ومع جرعة معينة من البارانويا » في نظرة عن العالم يسيطر
فيها الشر المطلق . وبرؤية المجتمع كمعسكر اعتقال على صعيد واسع. لم يعد يشاهد الفرد
إلا من خلال عجزه الذي لا شفاء له. وباستخدامه تقنيات أدبية تتصف بالدرامية وبالمبالغة,
وبقطيعة مع العالم حتى بأسلوب الكتابة» فقد جعل أدورنو نفسه منيعاً عن قصدء تجاه
"الإرهاب اللاتيني للوضوح" .
1 أرنولد شوينبرغ 502658 »)١9551-1١41/5( مؤلف موسيقي من أصل نمساوي» مبدع الموسيقى
لإي عشرية [أو اللامقامية] 06ا10هطمهء0006 وأحد الموسيقيين الأكثر تأثيرا في القرن
العشرين.2007 © .Microsoft ® Encarta متر م
191
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
الشخصية المتسلطه
إن تفاقم التشاؤم في مدرسة فرانكفورت وانقطاعها عن جذورها الأوروبية» تأكد رمزيا
عام ۱ باستقرارها الأبعد باتجاه الغرب. في كاليفورنيا . في ذلك التاريح التحق
هوركهاير بلوس أنجلس تبعا لرأي أطبائه» ثم لحق به أدورنو؛ في حين بقي قسم من أعضاء
المعهد مغل جان بولوك وهربرت ماركوز في كولومبيا . ومع هذا الانتقال انقطعت آخر
الروابط مع أوروبا : أغلق فرع باريس أبوايّه عام .1514٠ وطبعت في العام ذاته مجلة المعهد
باللفة الإنكليزية . وكما سيوضح هو ركهاي ر “لم يعد للفلسفة وللافن وللعلم» فيصا يبدوء
مكانها ف يأوروبا . إ نأمريكا هي القارة الوحيدة التي تستطي عا حياة العلمي ةأ ن تستمر
فيها ". سيصبح معظم أعضاء اليد مواطنين أمريكيين في بداية الأربعينيات.
وفي الفترة ذاتها اتجه المعهد صوب الأعمال الأمبيريقية المتمحورة تحديدا حول دراسة
"الشخصية التسلطية". ففي دراسة جماعية شهيرة» بإدارة أدورنوء أجرى باحثون تحقيقا
حول صورة الشخصية التي توصف ب"المتسلطة": والتي قد تكون من عوامل التعلق
بالأطروحات العنصرية. وعدا عن ذلك فإن أدورنو و هوركهاير اللذين أصبح تشاركهما
وتعاونهما الفكري أكثر بروزا (كما في كتابهما الشهير ديالكتيك العمل الذي طبعاه عام
547) قد التزما في بناء نظري جديد . وبسبب يأسهما من رؤية قوة ثورية ما تظهر في
المجتمع» فإن تحليل صراع الطبقات أخلى مكانه إلى الوصف القاتم للصراع الأوسع بين
الإنسان والطبيعة » حيث البيمنة معممة»ء ولم تعد مقتصرة على البعد الاقتصادي وحده. وبعد
ملاحظة "خسوف العقل" (عنوان كتاب لبو ركهايمر)» وأدوَتة العالم » البيّنة في انطلاقة الإدارة
والتقئية, فقد رأى أدورنو وهوركهاير في التوتاليتارية امتدادا طبيعيا لليبرالية البرجوازية.
واجتهدا في رفض مجمل تقاليد عصر الأنوارء جا فيها ماركس. بقي ملجأ وحيد .هو الفكر»
مُدِيناً بلا رحمة هؤلاء غير المؤهلين فكريا .
وعلى الرغم من ضخامة الأعمال التي طبعها أدورنو بعد الحرب. فإن الفترة الأكثر خصبا
للمدرسة أصبحت الآن خلفها . لقد عانى انتشار أعمالبا بشكل كبير من العزلة وعدم
استقرار المنفى . وفي نهاية الأربعينيات عاد قسم من أعضاء المعهد إلى ألمانيا . وبعد البامشية
192
وا
حصل اعترافٌ جامعي وإعلامي فائق أما هوركهاير, الذي حظيت شهرته بالإجماع . وهو
الملاحظ "لعال مأصبح منفادا بالكامل" ولفرد مختزل إلى وظيفته. فقد حكم على النقد
الاجتماعي بالعجز. فهذا النقد لم يعد قادرا على النضال في سبيل التغيير.
قبل المنفى » جرت العادة على تسمية المعهد ب"مقهى ماركس" ومن الآن فصاعدا أصبح
الطلاب يدعونه؛ من باب الدعابة؛ باسم "مقهى ماكس" مشيرين بذلك إلى الاسم الأول
لماكس هوركهاير وفي الوقت نفسه إلى الابتعاد الذي حصل عن الماركسية والطموحات
الثورية. وبعد أن وجد في الدين الملجأ الأخير؛ أصبح العجوز هو ركهايمر محافظا : فدعم البابا
في تنديده بموانع الحمل. ودافع عن حرب فيتنام : وأدان الراديكالية الطلابية عام 157/4 ...
أما المعهد فقد انحل بعد فترة قليلة من موت أدورنو عام 1575 .
الحنين إلى العقل ال موضوعي
في الوقت الذي تيل فيه مجمل السوسيولوجيا المعاصرة إلى إعادة تحديد نفسها بتعابير
الفاعل بدلا من تعابير المنظومات المغلقة. ما الذي بقي اليوم من مدرسة فرانكفورت؟ بمعنى ماء
فإن الموقف السلبى لبو ركهايمر تجاه تيار من البواء الجديد ء "القُغرة" التى افتتحت عام ۱۹۹۸ء
يقول الكثير حول الذي كان سيتفوق أخيرا في تاريخ المعهد : الإحساس بالفقدان ؛ بالسقوط .
بالحنين إلى العقل الموضوعي. بدلا من الانتظار والأمل والدفاع عن الحركات الاجتماعية.
“ماكس: هناك ا مطلقء وما من يء آخر". هذا ما كتبه أدورنو إلى هوركهايمر عام 10۲
فهما المتعلقان حتى النهاية بالعقل الكوني. شاهدا مليّا انهياره وحلول العقل الأداتي
والتوتاليتاري محله. وبدا لہما ا لجاز والعمل الرتيب المضجر ومعسكر أوشفتز. الممتزجة بوقاحة.
منتجات لأفول الحضارة الغربية. إن اختصار الحياة الاجتماعية إلى مجرد هيمنة/ إعادة إنتاج.
وإتكار الإتتاج وإبداعية الفعل. قادا إلى طريق نظري وسياسي مسدود . وها هو جورجن
هابرماس. الوريث الأكثر شهرة لبوركهايمر وأدورنو (الذي عمل مساعدا له)ء قد ساهم بشكل
كبير فى التخلص من هذا التعريف وحيد البعد للعقل وذلك بإدخاله بعدا ثنائيا فى قلب النظرية
النقدية عن طريق سلسلة من الثنائيات (العقل الأداتي/العقل التواصلي. المنظومة/العالم
المعيش...). وكذلك بفتح التفكير باتجاه الديمقراطية .
193
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
ملحق:
الأسماء الهامة ب2 معهد الأبحاث الاجتماعية
ماكس فو ركهاييهر (ı4vr -١11ه( Horkhei"€r
بعد دراسة الفلسفة والسيكولوجيا والاقتصاد , اتجه عام ٠١١۰ صوب معهد الأبحاث
الاجتماعية فى فرانكفورت: حيث أراد أن يوفق بين الفلسفة والنقد الاجتماعى والأبحاث
الأمبيريقية . م نكتبه : ديالكنيك العقل (م عأدورنو 1144): خسوف العقل ٠۹۶۷ ,
النظرية التقليدية والنظرية التقدية 514 ١ , النظرية التقدية ۱۹٩۸ .
تیودو رادورنو 4001110 (ل.19- 01411
هو الذي أراد في البداية أن يكون مؤلفا موسيقيا قب لأن يتجه صوب الفلسفة»
كرس فسما م نأعماله للنظرية ا جمالية .كشب مع هوركهاي ر ديالكتيك العقل.
وتصور المقلانية (العلمية التقنية ء التكنوقراطية) في العالم ا حديث عل ىأنها فقدان
للمعنى وشكل جديد للهيمنة . وفي الديالكتيك السلبي (411 »)١ دافع ع نأن النظام
الاجتماعي لايُختزل إلى نظام وحيد يعبر عن الكل وينك ر الاختلافات . من مؤلفاته :
الأخلاق الصغرى ١40١ 7117:1114 M0۵14 ملاحظات حول الأدب ۹۵۸٠ء
النظريات ا جمالية ۱۹۷٠۰ .
والتر بنيامين Benj» ^i” (1۸44۲- 144۰(
اهتم في البدء بالنظرية الجمالية » وتأثر بجورج لوكاتش 5> )ا]. واتجهت أعماله
صوب قراءة ماركسية للمتتجات الثقافية .كتب العديد من ا مقالات والدراسات» لم
تحظ بصدى واسع إلا بعد اتتحاره عام ١54 ٠ . م نأعماله :أصل الباروك الأ ماني
ومأساته » ١57 . العمل الفني في عصر إعادة إنتاجه التقنية » ١41 . مقاطع باريسية
اكرول .م195
هريرت مارکوز € 14۲٥15 (۱۸۹۸- 1۹۷۸)
ماركو زكاتب مسهب» قرَنّ منذ دراساته الأولىء بي نا ماركسية والوجودية . ما قاده ليلتحق
بدرسة فراتكفورت . وبعد ا حرب» قام ف يأن واحد باتتقادات للثقافة البرجوازية الاستلابية
(وأسماها "التوتاليتارية الديقراطية") وللماركسية السوفييّنية .أصبح خلال الستينيات
الوجه البار زلليسا را جديد » الذي يرى فى ا حركات الطلابية بديلا للحركة العمالية التى
تبرجزت . وکا نأحد تقرف اتو )رة .م نأعماله : العقل والقورة» ول
ایروس وا حضارة» 50 ١ . الإنسان ذوالبعد الواحد » 5114 ١ . نح واالليبرالية, ١97119 .
194
علمالاجتماع
إريك فروم 1701:1171 (۱۹۰۰7- ۱۹۸۰(
تعرض لنأثير مضاعف من التحليل النفسي وا ماركسية. وقام با جزء الرئيسي من مهشه
فى الولايات ا متحدة» وابتعد شيئا فشيئا عن اعتفاداته ا ماركسي ةكى يتبن ىأطروحات
أكث ر قربا من سيكولوجيا "إنسائية النزعة" . م نأعماله : ا خوف ال .فن
ا حب» ١561 .الأ مل والثورة» ۱۹٩۸ .
195
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
196
عل مالا جما ع
القسم الرابع
السوسيولوجيا الفرنسية
5 الفرد ومقاصده
مقايلة مع ريون بودون
- في كواليس الهيمنة: سوسيولوجيا بير بورديو
فيليب کابان
- من الحركات الاجتماعية إلى الذات الفاعلة
- ألعاب الفاعلين ودينامية التغيبر
مقابلة مع ميشيل كروزيه
- إدغار موران: من السوسيولوجيا إلى الفكر المركب
(والعكس)
جان فرانسوا دورتيه
- بنى امجتمعات ودينامياتها
مقابلة مع هنري مندراس
- عودة القبائل
مقايلة مع س ميشيا مافسو/
197
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
198
ام الاجتساء
6
الغرد ومقاصده
مقابلة"' مع ريمون بودون
يعتبر ريون بودون ا ممل الأوسع شهرة للنزعة الفردية ا منهجية (أو
النزعة الفعلية ©46180111185178) التى تخلص إل ىأنه فيما يتجاوز
الضغوطات التي لا يكن تجنبها ء فإن الإنسان يبق ىكائنا مستقلا .
س- ماذا عن مسيرتكم الفكرية التي أوصلتكم إلى السوسيولوجيا؟
ج- خلال الستينيات كنت أريد التوجه إلى العلوم الإنسانية لكن دون أن أعرف
على وجه الدقة أي ميدان أختار. فى تلك الفترة كانت الفلسفة قد قلت حظوتها . هممت
بدراسة الاقتصاد . لكن بدا لى ميداناً حديث العهد . كان لدي شعور يدفعنى لأن أبقى على
سكة مكتملة التشييد . وأنه لم يكن مكنا شوى تقديم بعض الإضافات لما كان موجودا
كان لدي انطباع بأن السوسيولوجيا أكثر أهمية لأنها بدت لي متبلورة. وكذلك
مشوشة بسبب المقاربات المتنوعة جدا . إنها الاهتمامات الفكرية أكثر من الاجتماعية هى
الى قاواقتى إلى السويسيولوجنيا:
س- من بين المعلمين المشهورين في تلك الفترة؛ من هم الذين أعطوكم أكثر من غيرهم؟
ج- في فرنسا كنت أشعر بانجذاب إلى جان شتوتزل اع5]06]2 الذي كان يبدو
هامشيا إلى حد ما بين السوسيولوجيين بسبب رغبته بأن يقدم عملا علميا حقيقيا . لكن
بول لازارسفلد على وجه التحديد كان يجسد في نظري هذه الرغبة بجعل السوسيولوجيا
علما. حصلت على منحة لمدة سنة أمضيتها في جامعة كولومبيا عام ١577 لدى لازارسفلد
1 أجراها جان فرانسوا دورتيه وحاك لوكونت. العلوم الإنسانية, عدد9 25 ۱۹۹۳.
199
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
الذي كان معلمي الحقيقي . لكن لا بد وأنني كنت ساذجا إلى حد ما في تلك الفترة لأن
الرياضيات في الواقع لم يكن لہا في السوسيولوجيا أبدا الأهمية التي كنا نتصورها في حين
أنها كانت تأخذ هذه الأهمية .
س- مما تتألف برأيكم نواة السوسيولوجيا العلمية؟
ج- هي ما يدعى "النزعة الفردية المنهجية" . وهو تعبير يعود إلى ماكس فيبر؛ وبعده
بشكل أكثر وضوحا إلى جوزيف شمبتر 561001786165 . للأسف فقد استعاد هذا التعبير
فريدريك هايك وكارل بوبر وجعلاه متماهيا مع مواقف الفلسفة السياسية من النمط
الليبرالي الأمر الذي جر كثيرا من الالتباس. هناك خطأ آخر هو التفكير بأن النزعة الفردية
المنهجية تعني تفسير السلوك البشري بطريقة تقول بالنفعية. إن سوء الفهم المزدوج هذا
يوضح الرفض الذي جوبهت به أحيانا النزعة الفردية المنهجية. وبغية تجنب هذا الخلط فقد
اقترحت مؤخرا الكلام عن "النزعة الفعلية" بدلا من النزعة الفردية المنهجية؟
ا هل لكم أن تحددوا لنا بدقة ما الذي يغطيانه هذان التعبيران؟ النزعة الفردية
المنهجية والنزعة الفعلية؟
ج- لدی فيبر وتوكفيل بدهيتان رئيسيتان تشكلان أساس النزعة الفردية المنهجية.
أولا لا يمكن تفسير الظواهر الاجتماعية إلا إذا اعتبرناها منتتجات لأفعال الأفراد
ولمعتقداتهم . ثانيا . لبذه المعتقدات والأفعال معنى مبررٌ وجود بالنسبة للفاعل الاجتماعي .
قد يكون المصلحة؛ وهنا نلتقي بالنماذج النفعية؛ لكن ليس بالضرورة . خذ مغلا مقاتلا دينيا
فإنه يتصرف بدافع القيم . كذلك؛ ليس بدافع المصلحة أن أؤمن بأن ٤5+ .
س- هل بإمكانكم أن تقدموا لنا بضعة أمغلة كلاسيكية للقراءة السوسيولوجية التي
تلجأ إلى النزعة الفردية المنهجية؟
ج- تساءل فيبر تحديدا لماذا كان الموظفون في ظل الإمبراطورية الرومانية يلتهبون
حماسا في عبادة ميفرا Mi)1۲4 teاcu. وكان تأويله أن هذه الديانة تتوافق مع نحط
1 إله الضوء عند الفرس» لقيت عبادته صدى في الغرب» وشكلت أحد الأديان الرئيسية في الإمبراطورية
الرومانية. مترحم
200
lai eh
3 1 1
الشوط الذي كان عليهم إتمامه في الوظيفة العامة الرومانية» وبالتالي كانت نبعث أشياء
مألوقة بالنسبة لهم .
في كتاب فن الاقتناع أعطيت مفال المعتقدات السحرية الذي أتاح مطين من التأويلات
مختلفين جدا . بالنسبة لليفي برول فإن البدائي يمتلك معتقدات سحرية لأنه لا يجري
محاكمة عقلية على غرار الإنسان الغربي » ولأنه يمتلك منطقا مختلفا يسمى العقلية البدائية .
غير أن هذه الفرضية قليلة الإقناع جداء لأنها تقدم برهانا من النمط الدائري. فالأخر يمتلك
منطقا مختلفا لأنه يتعلق بالمعتقدات السحريةء وهو يؤمن بالمعتقدات السحرية لأنه يمتلك
وبالمقابل» يعتبر دوركايم أن البدائيين يخضعون بدقة إلى المبادئ ذاتها مثلنا . ولم
أسباب وجيهة لاان بفائدة طقوسهم, حتى ولو كانت هذه الأسباب خاطئة . مثلاء إنهم
يبتهلون من أجل المطر في فترة تكون الحاجة فيها قائمة بالفعل؛ لكنها أيضا فترة تكون
فرصة البطول فيها قوية. فالبطول الكثيف الذي يلي غالبا الابتهال يشكل إذن برهانا
على صلاحية الطقس.
ا AN ا pS EE
الصلوات يمكن أن تجلب المطرء جزءاً لا يتجزأ من عالم ثقافي ينتقل من جيل إلى جيل. فإننا
لم نعد نستطيع الكلام حقيقة عن عقلانية الفرد . حتى ولو كان كل واحد منا يمتلك أسبابا
وجيهة للإهان: فالمقصود ليس إعادة تأسيس من جديد . يمكن حينئذ لعالم الاجتماع أن يحلل
هذا الإيمان منطلقا من هذا المعتقد الجماعي » وليس من الأفراد .
ج- من المؤكد أنه لم يعد الأفراد هم الذين يخلقون هذا المعتقد » لكن حتى في هذه
الحالة يجب أن نفسر لماذا يستمر. إنه يستمر إذا لم يكن لدى الأفراد سبب وجيه للتخلي
عنه. خصوصا إذا لم تأت معتقدات أخرى منافسة. البرهان الأفضل على ذلك هو أن النظريات
البديلة. إذا ما بدت أفضل. يكن بسهولة أن تحل محل الأفكار التقليدية. تلكم هي الحالة
مثلا عندما دخلت المسيحية إلى أفريقيا السوداء . من الصحيح أن المعتقدات تأتي غالبا من
التنشئة الاجتماعية لكن لكي تستمر يجب أن تقدم معنى بخصوص الوضع الجاضىر .
201
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
س- بالنسبة لمصطلح الفرد الذي تستخدمونه. هل يحيل دوما إلى شخص أم يكن أن
يشير أيضا إلى زمرة؟
ج يكن في بعض الأحيان معاملة الزمرة على أنها شخص. من باب أنها قتلك آليات
القرار الجماعي . تعتبر الحكومة أفضل مغال على ذلك. فهي بالتأكيد منظمة متعددة الرؤوس
بسبب وجود عدة وزراء » لكن بعدما يتم التعبير عن الآراء الشخصيةء يكون هناك آلية
تسمح بالقول + "إن الحكومة ترى أن .."» وهذا أمر شرعي تماما. لكن يجب الحذر وعدم
التعميم بشكل مفرط . فالجملة القائلة "إن الطبقة العمالية ترى أن.."» والتي استُخدمت
بكثرة في حقبة معينة» كانت في الواقع تريد القول إن "الحزب الشيوعي قرر أنه على الطبقة
العمالية أن ترى..."»الأمر الذي يقبل النقاش جدا بالطبع.
س- حدتتمونا منذ قليل عن الأسباب التي جعلت النزعة الفردية المنهجية تحد صعوبة
في أن تفرض نفسها . ألا يعزى ذلك أيضا إلى الرفض الشامل للحتمية الاجتماعية التي
تشتمل عليها هذه النظرية؟
ج- ظل الاعتقادُ لفترة طويلة بأن إنجازٌ عمل علمي يتطلب التمسك بالمسلمة الحتمية.
من جهتي لا أعتقد بذلك. ليس الموضوع طبعا رفض كل شكل للحتمية؛ بل هو تمييز الحالات
حا و جد حتمية؛ والحالات التي لا توجد فيها . لأن إنجازٌ عمل علمي هو قبل كل شيء
احترام الواقع. والحال؛ إذا ما نظرت إلى الواقع البشريء يكون من السهل أن ترى وجود
العديد من الحالات غير المحتومة. طرح جورج زيل مثالا توضيحيا :“لتنصور رجلا مز بطفولة
تعيسة . سيتفت حأمامه بعد ذلك سبيلان . إما أن يجاول الانتقام لنفس هكونه شريرا لا يحمل
م عكل الناس» وإما على العكس» أن يصب حأريحيا " . يلخص زيل هذه النقطة بحالة روبسبيير
الذي وصل إلى السلطة بفضل الإيبرتيين!'! 11656111515 ثم قام بتصفيتهم» وكان بإمكانه
أيضا أن يقوم برعايتهم . فأن تتأرجح العملية إلى هذه الجهة أو تلك؛ أمر يعتمد بشكل عام
على عناصر متقلبة بشكل كبير جدا . من الممكن دوما تقديم توضيحات بعدية ؛ لكن
1 تُوريون فرنسيون من أنصار جاك إيبر 116161 130065 ومؤيدون للتحول الراديكالي لنظام الرعب
لبروبسبيير. مترجحم.
202
OSD EE
“u 3 أ
سيكون من العبث تماما محاولة التوقع القبلي لما سيحدث . الموقف العلمي الوحيد .الذي يحترم
الواقع , يتضمن إذن أن تقول : "لايمكن التنبؤ". وهذا هو الاعتراف بمكان المصادفة والفوضى .
س- بهذا الخصوصء تتكلمون في الغالب عن الحرية في كتبكم. ألا يكمن هنا محذوز
إدخال الفلسفة في العلم؟
ج- ريا كان هذا التعبير غير موفق. أستتخدم حاليا كلمة الاستقلالية 10١011٥
التي تبدو لي أقل التباسا . أود أن أقول بهذا إننا إذا أردنا أن نقوم بعمل علمي عن حق.
فنحن مجبرون على الاعتراف بالدور الكبير للاستقلالية التي يملكها الكائن البشري . بالطبع
هناك حالات من الخيار الإلزامي 6ا0 ز0ط لكنها أقرب إلى الندرة؟
س- غالبا ما يعتبر ريون بودون مناصرا جذريا لاستقلالية الفاعل. من باب أن هذا
الأخير مفصول العرى عن أية حتمية اجتماعية .
ج- يدهشني هذا على الدوام لأني لم أكتب شيئا شبيها. في كتاب نفاوت ا حظوظ
الذي طبعته منذ عشرين سنة؛ ناقشت الخيارات المدرسية بوصفها قرارات توجه عقلائية.
تأخذ بالحسبان الأصل الاجتماعي كمنظومة مرجعية. وكتبت بالتحديد إن "ا خيا رالدراسي
يعمد بشكل ضعيف على الأصل الاجتماعي عندما يكون النجاح ا مدرسي جيدا ويشكل
فوي عند ما يكون النجا حا مد رسي سيا ". أوضحت الاختلافات في السلوك بين الطلاب من
أصول اجتماعية مختلفة في ذات المستوى من النجاح عن طريق قصة صغيرة . فالذي من أاصل
راق ويرى أنه أدنى بكثير من الناس في بيئته يقول لنفسه"أجد صعوبة في بلوغ النجاح,
لكن يجب مع ذل كأ ن أحاول". والذي بلغ بالبتيجة ذاتها مستوى عائلته الأصلية. يقول في
نفسه» لا يجب أن أعقد حياتي أكغر . هذا التحليل الظاهراتي [الفينومينولوجي| البسيط جدا
كان هدفه أن يجعل سلوك الناس مفهوما. ش
س- ألم يحن الوقت للمصالحة الكبرى بين المقاربة الحتمية وهذه النظرة عن عقلانية الفاعل؟
ج- أعتقد حقيقة بأن الاستقلالية ارس داخل نظام من الضغوط الواضحة تاما . لا أرى
أبدا معارضة بين هاتين المقاربتين. لكن منذ ١0 -٠١ سنة كانت الحتمية. البلدوزر الذي
يسحق أمامه كل شيء . تُعتبر مسلمة أساسية في الدراسات السوسيولوجية. واليوم. على
العكس» هناك قبول ضخم جدا لمفهوم استقلالية الفاعل.
203
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
ملحق:
من الفعل الفردي إلى النظام الاجتماعي
يعبر ريون بودون )١515( م نأه مأعلا م السوسيولوجيا الفرنسية . حصل على شهادة
التبريز في الفلسفة » وبدأ تأهيل هكعالماجتما ع في الولايات ا منحدة عند بول لازا رسفلد .
قدم بعد ذلك إنجازا غزيرا خيطه الدليل ه وا مسلمة القائلة بأن الفاعل الفردي والقصدي
هو الوحدة ا ملائمة م نأجل وصف ا مجتمع.
الفرد 4 ا مركز
"إن شرح ظاهرة اجتماعية » ه وأن نجعل منها على الدوام نتيجة للافعال الفردية" . يرى
بودون أن ذرة التحلي ل السوسيولوجي هي الفاعل الفرد . وبهذا فهو يعترض على ها
يد عوه "النزعة الا جتماعية إأ و الاجتماعوية] 1 , أي الفكرة القائلة بأن
السلوكيات الاجتماعية موجُهة عن بعد عن طريق قوى مشرفة (ا مؤوسساتء الهيمنة
الطبقية , إلخ .) . صحي حأن الضغوطات على الفعل موجودة (مثلا ا موارد الاقنصادية
الضعيفة) لكن لا يكن اعتبارها المحدد الوحيد . بالنسبة لبودون »لا يُكن فهم
الاجتماعي إلا بدءا من مقاصد الأفراد (منطق الا جتماعي» هاضيت» )١11/9 . يسمح
هذا النهج مكاملة عمليات ماكرو سوسيولوجية : مثلا, اللامساواة الدراسية (تفاوت
ا حظوظ »کوڵّن» ۱۹۷۲) . يبين بود ون بأن هذه التفاوتات لا یک نأن تعزى إلى عائق
ثقافيء إها تنجم عن استراتيجيات عائلية, تختلف تبما للوسط الا جتماعي .
تحليل العقلاتية
لفهم منطق سلوك الأفراد » يجب الوصول إلى محاكماتهم ا منطقية . فإذا قبل بودون فكرة
عقلانية نفعية » فإنه يقصد عد م الاقتصارعلى ذلك . ولبذا تحديدا يفضل »كي يحدد نهجه,
تعبي ر "النزعة الفعلية” على تعبي ر"الفردية ا منهجية" , الذي يحيل إلى رؤية نفعية بدقة
طورها ا ميكر و اقتصاد وتيا رالخيا رالعقلاني. يدافع بودون عن تصو رأوسع للعقلانية ,
ويبي نأن عددا من السلوكيات ا مسماة "لاعقلانية" تفسّر عن طريق البواعث التي تدفع
الناس للتصرف بهذا الشك لأو ذاك . سيحاول بودون إذن تفهم الآليات الإدراكية التي
تختبيع خلف هذا "الأسباب الوجيهة" (معتقدات » أخطاء التأويل: نق ص الإدراك ا محسى).
وهكذا فف يكتاب الأيد يولوجيا أ وأصل الأقكا را متلقاة (فايارء 117 ١ يبي نان اناق
الأفراد العقلانيين لأيد يولوجية ما ء حت ىالأكثر عبثية : يكن تفسيره عن طريق عدد معين
204
عل م الاجتما ع
من الظواهر: تأتيرات ا موقف والاستعداد والتواصل (مثلا ء التفة التي يوليها الفرد بشكل
عفوي لكلام شخص ذي سلطة في مجال معين) إلخ . تشكل سوسيولوجيا ا معرفة هذه
مجالا رئيسياء وإسهاما حاسما لإنجاز بودون + فن الاقتناع بالأفكا ر البشة. ا مريب ة أو
ا خاطئة , فايارء ۱۹۹۰ .ا حق والصواب» فايار ۱۹۹۵ .
الاجتماعي بصفته تراكما
تبعا للنزعة الفردية ا منهجية » تكون اللعبة الاجتماعية ننيجة تراكم السلوكيات الفردية .
ملا عندما يُمض ى]آلاف الأفراد إجازة فى وقت واحد , فهذا يؤدي إلى تشكل
زد حامات: وهدة يك نأ تضم يدورها "منظومات ف منطقها ا خاص . يطلق بودون
على هذه العمليات "الآثا را منبتقة" (الآثا را معكوسة والنظام الاجتماعي» بوف .)١41//
وضع لبا تبويبا (أتا رالتضخيمء ا معارضة. التعديل» إلخ .) وطو رتحليل الآثا را معكوسة »
أي الظواهر التي "تنجم عن تجمّع سلوكيات الأفراد دو ن أن تكون متضمنة في الأهداف
التي يسعى إليها الفاعلون" :كما هو حال مثال الازد حام. لكن منطق التأثيرات ا معكوسة
كلي الوجود : وهكذا فإن ققدان قيمة الشهادات هو نتيجة مقرطة التعليم.
هناك تضمي نآخ ر لہذا النهج: على عالم الاجنما عأن يقبل فكرة لاحتمية جزئية في
الاجتماعى» يجرد أن يكون الاجتماعى محصلة لأفعال الأفراد الأ حرار . (مكان الفوضى.
قد اتشات اف الماش برف : 4( .
بودون التربوي
أنتج بودون أ وأشرف على عد ةكتب موجزة ومعاجم (دافع فيها عن تصوره عن
السوسيولوجيا) . يك نأن نذك را معجم النقدي للسوسيولوجيا » وضعه مشاركة
فرانسوا بوريكار (بوف » )١1/١ . كذلك: مرجع السوسيولوجيا (بوف » ۱۹۹۲)»
معجم السوسيولوجيا (لاروس» ۱۹۹۹)امناهج في السوسيولوجيا (بوف» زدني
علماء )١197
205
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
206
vais Dk
6 1
في كواليس الغيمنة
سوسيولوجيا بيير بورديو
من خلال مشاهدته لميادين م نكل نوع (كا مزارعين ا جزائريين,
اجامعيينء ا مدراء » العمال , الصبحفيين .. .) ويبتحضيره جهاز مفاهيمى
غنى » فإن بيير بورد يو يفكك أليات البيصنة الاجتماعية .
في ضيلم أذواق الآخرين 5 1e Gout des الذي أخرجته آنييس جاوي
ألا1860: يلعب بيير بكري دور كاستيلا. الذي يعمل مدير منشأة متوسطة الحجم؛ ويقع
في حب كلاراء مثلة المسرح . أصبح كاستيلا يظهر في حلقة أصدقاء كلارا: وهم
رسامون ومهندسون معماريون وممثلون كوميديون... باختصارء إنه "محدود الذهن" من
الضواحي مستغرق في الوسط الفني الرفيع. أحد المشاهد الأكثر تأثيرا يتم في أحد
المطاعم : كاستيلا (شوارب؛ طقم وربطة عنق ومزاح ماجن) لم يكن ينتبه إلى سخرية
أصدقاء كلارا (ثياب سوداء مهملة قصدا ودعابة عالية المزاج). إن الذي يؤسس هنا
ازدراء البرجوازية الصغيرة المثقفة تجاه المدير الصغير محدث النعمة» هو الشعور
بالاختلاف. وهو اختلاف مستبطن بشكل عميق بحيث يُقرأ عبر النظرات ووضعيات
الجسد والحركات والصياغات اللغوية.
في فيلم أخر هو ا موارد البشرية 71/710765 01/©5ىوه” للوران كانته أعاصة© .
يكون فرانك (جليل ليبر) طالبا شابا في المعهد العالي للدراسات الاقتصادية» أراد أن يمضي
فترة تدريبية في إدارة المنشأة التي يعمل بها والده منذ ثلاثين سنةء وحينئذ اكتتشف خطة
للتجديد تتضمن تسريح والده... وبسبب رفضه الدخول في اللعبة. سيصطدم بالاستغناء عن
والده : لقد استبطن نظام الأشياء .
207
من النظريات الكبرى إل ىالشؤون اليومية
تروى هاتان القصتان التباينَ بين أسلوبين في الحياة» وتصفان أيضا علاقات البيمنة
والامتياز ؛ تقدمان بشكل ما تكثيفا لفكر بيير بورديو . وفي الواقع » من خلال ملاحظته
للممارسات الثقافية ومنطق التمييز الاجتماعي » شيد بورديو عملا ضخما وطموحاء يمكن
اختصاره كما يلي : المجتمع فضاء للتمايزء تكون فيه علاقات البيمنة مستترة» لأنها مستبطنة
بعمق داخل الأفراد . يقوم كل مشروع بورديو على تفكيك آليات هذه البيمنة بعد ملاحظة
كل النطاقات والجماعات من كل نوع (من ال مزارعين الجزائريين وحتى الجامعيين» مرورا
والذوا»: والتمان: E
التقود والثقافه
يطرح بورديو المسلمة القائلة بأنه يوجد في كل مجتمع مهيمنون وخاضعون »
وأنه في هذا الاختلاف يكمن المبدأ الأساس للتنظيم الاجتماعي . لكن هذه البيمنة
تعتمد على وضع الفاعلين ومواردهم وإستراتيجيتهم (وهكذا فإن كاستيلاء المهيمن في
عالمه» وهو المنشأة» يصبح خاضعا عندما يدخل الوسط الفني) . ولفهم هذه الظاهرةء
يجب التعرف على المنطق الكامن وراء تأثيرات المواقف والموارد : لهذا السبب يطرح
بورديو رؤية طوبولوجية ©000108100) للمجتمع . فالمجتمع ليس هرما أو سلّماء بل
يبدو "كفضاء للاختلافات”" .
ينتظم هذا الفضاء الاجتماعي حول بعدين : الحجم الإجمالي للموارد الممتلكةء وتوزيعها
بين رأسمال اقتصادي (ثروة؛ رواتب» مداخيل) ورأسمال ثقافي (معارف. شهادات» آداب
السلوك). هذا الشرخ بين النقود والغقافة» بين "التجار" و"الأنقياء"' تمييزي جدا بحسب
بورديو. أحد دوافع البوية للفنانين يكمن في اختيار "الفن من أجل الفن"» وعدم الاكتراث
بالمكاسب المالية : فالأعمال التي يُطلب من الرسام إنجازها توصف ب"سد الرمق". وفي فئات
اجتماعية أخرى؛ على العكس» تكون النقود علامة على التمّز : في نهاية الطعام؛ سينتهي
كاستيلا بدفع الحساب. الفاعل الاجتماعي بحسب بورديو لا يبحث إذن سوى عن الفائدة:
فهو يبحث عن امتياز وعن اعتراف الآخرين .
208
علم الاجنماع
الفارق بين مدير المنشأة المتوسطة والفنانين يأتي أيضا من المواجهة بين عالمين مختلفين.
بين نطاقين في المجتمع. يطلق عليهما بورديو تسمية "حقول 5م0:ة". الحقول هي أنواع
من العوالم الصغرى. متجانسة ومستقلة نسبياء ووثيقة الصلة بخصوص وظيفة اجتماعية
محددة : فهناك الحقل الفني » والحقل الصحفي؛ والحقل ال جامعي» إلخ
الحقول من حيث الأساس هي أماكن للتنافس والصراع : مغلاء الحقل الصحفي تحت تسلط
وسائل الإعلام الكبرى وقلَّةٍ من الصحفيين الذين "يصنعون الحدث”. أما الخاضعون فهم
الصحفيون في القاعدة والمستكتّبون . لكن كل حقل يتلك قواعده الخاصة في اللعبة: ففي عالم
الأدب» من الأفضل عرض رأس المال الثقافي ورأس المال الاجتماعي (شبكات العلاقات»
والحفلات» والمجاملات) بدلا من رأس المال الاقتصادي. والفرد ينخرط في حقول مختلفة؛ لكن
لا يحتل فيها المرتبة ذاتها . فا جامعيون هم في موقع الخاضعين (مقارنة بالصناعيين) بالدسبة لحقل
السلطة؛ وهم مهيمنون في الحقل الثقافي مقارنة بالفنانين (راجع كتاب الإنس ي الأكاديي) .
لوصف سير عمل الحقول يستخدم بورديو مفهوم اللعبة . وهذا الموقف يسمح له بأن يتجاوز
التعارض التقليدي بين الفرد والحتمية الاجتماعية (المنسوبة غالبا إلى بورديو). يكن للعبة
الاجتماعية أن شُرى كشوط في ورق اللعب أو الشطرنج :لكل فرد موقعٌ مناسب إلى حد ما
وأوراق نجاح (من الرأسمال الاقتصادي أو الثقافي أو الاجتماعي) مناسبةٍ إلى هذا الحد أوذاك .
من مستوى المعيشة إلى أسلوب الحياة
إذا كان البعض غير مزودين بموارد ويخضعون للعبة. فإن كثيرا من الفاعلين يستطيعون
أن يُبدوا استراتيجيات من أجل تحسين وضعهم . كاستيلا مثلا سيبذل جهدا كي يهتم بالرسم
التجريدي. الذي لا يعرف عنه ثسيئا ؛ فهو حين طلب جدارية من أجل واجهة مصنعه. كان
يحاول نقل رأس المال الاقتصادي (مورده الرئيسي) إلى رأس مال اجتماعي وثقافي. وبعد
تحديد الفضاء الاجتماعي بهذا الشكل, فإن بورديو يبين كيف 'يتواف قكل صنف من ا مواقف
مع صنضو من البيبات (أ و الأذواق)". كان دو ركايم» لكي يغبت هيمنة الاجتماعي على سلوك
الأفراد . قد اتخذ موضوعا هو الفعل الأكثر خصوصية, أي الانتحار . وفي كتاب التمّيز يتبنى
209
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
بورديو نهجا ماثلا. من المقبول بشكل عام أن "الأذواق والألوان لا تقبل النقاش", باختصار»
إن الأفضليات هي شأن شخصي : وعليه؛ يبين بورديو أن أحكامنا (سواء بخصوص الموسيقى أو
الرياضة أو المطبخ ...) هي انعكاس لوضعنا في الفضاء الاجتماعي . والذي يصنع الصلة بين
البنيات الاجتماعية وأذواقنا الشخصية: هو البيبات.
تكون البيبات على شكل طابّع نرى من خلاله العالم وهو الذي يوجّه سلوكياتنا . ويتبدى
مخبوعة يتما تكةو الأذواق والخطار ساك ا كاله می سحي ل امیا کا ووا
ملونا لتغطية الجدران في منزله» ويقدّر المسرح البزلي في الشوارع والمسلسلات الأمريكية. من
المحتمل أنه يحب كرة القدم وشرحات لحم العجل . ليس لبيبات أصدقاء كلارا الصفات ذاتها :
الطعام الصيني أو المكسيكي؛ ويحتقرون كرة القدم . فما هو مناسب من أجل ملاحظة الفضاء
الاجتماعي» ليس مستوى المعيشة إنما أسلوب الحياة. هناك المستخدم والتاجر الصغير والعامل
والمجامعي والعامل الاجتماعي : ولكل فئة عالم يتوافق معها . ونظام مرجعي . بالطبع توجد
هاليدي. لا توجد إذن حتمية آلية إنما قوانين نزوعية ء والمقصود هو الكشف عنها
غير أن تحارب الصعود الاجتماعى غالبا ما تكون مؤلمة. هاهو أنطون »ابن مندوب
مبيعات» وضعه أبواه في مدرسة فخمة + 'وجدت نفسي داخلها ,هي الأفضل, وهنا رأيت
الاختلاف عن حى ...كان ذلك تقريبا مدرسة للبكالوريا » بالنسبة للصبيان الأغنياء الذين
كانوا يعيشون فى التسلية إكهواية/". لقد شعر بالإهانة من ملاحظات رفاقه على "ملابسه
من البتناشوب زه [5ه/: 1" (من كتاب بؤس العالم) .
إظهار الاختلاف
إن محرك هذا التحديد للأسلوب فى الحياة هو التميّز . ولكى يبدي المرء أنه متميز» هل
هناك وسيلة أفضل من الثقافة؟ لاحظ بورديو فى أبحاثه الأولى تفاوتا فى الوصول إلى الثقافة
تبعا للطبقات الاجتماعية (حب المن). فعندما يزور أعضاء الطبقات المثقفة المتاحف فإنهم
210
علم الاجتماع
يُظهرون ألفة تلقائية مع الفن» ليست آتية من موهبة» بل من قواعد ولغات مكتسبة خلال
التنشئة الاجتماعية. إن الخاضعين لا يمتلكون هذه القواعد وبالتالى سيطبقون على الفن
المخططات التي تبني إحساسهم بالحياة اليومية. ولبذا فهم يفضلون اللوحات التصويرية أو
الأفلام ذات السيناريو القريب من الواقع. السيد سين» رئيس عمال في شركة الخطوط
الحديدية يقدر الجداريات فى كنيسة سكستين ع« )×اء 16[عمةط0 [فى الفاتيكان] "لن
ذلك يقل شيعا ما . لكن عندما ترو ن أربع ضربات بالفرشاة ويشتريها الناس بأسعار مجنونة.
فأنا شخصيا . إذا ما وجدتها » سألقى بها فى سلة ا لمهملات ". (اقتباس من كتاب التمَّيّز). أما
الطبقات المثقفة فتفضل اتخاذ مسافة والرفاهية ء والقراءة بالدرجة الثانية .
وبشكل أكثر عمومية؛ هناك تراتبية في الممارسات الثقافية . فالفنون النبيلة (الرسم والمسرح
والموسيقى الكلاسيكية والنحت) حكرٌ على الطبقات المهيمنة . ويتصف أعضاء الطبقات المتوسطة
المثقفة (أصحاب الشهادات من البرجوازية الصغيرة) "بالاستعداد الثقافي". ولديهم نشاط ثقافي
كثيف. لكن ا أنهم لا يتمكنون جيدا من قواعد المجالات الأكثر نبلاء فإنهم يلتفتون إلى البدائل:
السينما والرسوم المتحركة والجاز ومجلات تبسيط العلوم والتصوير الضوئي ...
يرفض فكرة الثقافة الشعبية (التميزء الفصل۷). وهو يدعم فكرة أنه فيما يخص ثقافة
الخاضعين فهي موجّهة عن طريق مبدأ الضرورة ؛ وهم لا يُلكون وسيلة ليكونوا مترفعين. ومع
ذلك. فإن هذا التوزيع للشرعيات بعيدٌ عن أن يكون جامدا . هناك تنويعات شعبية للموسيقى
الكلاسيكية (مغل فالسات شتراوس مغلا) ء وبعض الأنشطة تصبح شعبية (كالتنس
والغولف)؛ ويحصل كذلك أن بعضهاء الذي يحكم عليها بأنها "متخلفة". تصبح في وقت ما
"فخمة" في بعض الأوساط عن طريق لعبة الانقلاب» (لاحظ حاليا أغاني كلود فرانسوا أو
أقزام الحديقة 3010[ مل 03125" . [مجسمات لتزيين الحدائق] .
ليست الثقافة سوى الجزء الأكثر بروزا من البيبت. فالبيبت تتجه في الواقع إلى مجمل
السلوكيات الاجتماعية : الطعام , الأدوار الذكورية والأنثوية آداب الجلوس على المائدةء
الشخص (مثلا سيارة رباعية الدفع لغري مستجد) قد يبدو مبتذلا لدى آخر (الأرستقراطي) .
211
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
المملوكون من قبل الاجتماعي
إن منطق التميز يقر البيمنة» ويرى بورديو أن ما يهيئ قوة هذا التأثير هو أنه يغور في
العمق الأكبر للحياة النفسية وللاجسام . البنيات الاجتماعية هي بشكل ما "مطبوعة" في
البنيات العقلية. ونحن في قسم هام من اهتماماتنا لا تُعمِل الفكر: إننا نفعل على أساس
التصور الذي تعلمناه عن العالم. إننا "صأخوذون باللعبة" الاجتماعية. فاللعبة (أي منطق
التمايز والبيمنة) كما هي تدع نفسها للدسيان. هذه القدرة على التصرف دون التأمل
("الحس العملي") تسمح تبعا لبورديو بتجاوز الشرخ بين الموضوعية والذاتية : البنيات
الاجتماعية الموضوعية جزء لا يتجزأ لذاتيتي ؛ وهذه تشارك بتلك. 1
كذلك المعايير. فعلى سبيل المغال إن وضع قواعد للادوار النسائية والرجولية مطبوع
على الأجساد » ففي المجتمع القبيلي [في ا جزائر] يكون الرجل مجبرا على أن يقف بشكل
مستقيم وأن يأكل وهو يضغ» في حين أن المرأة يجب أن تتحرك بتحفظ ورقة؛ وأن تأكل
بأطراف الشفاه " (ا حس العملي). في كتاب التميز يلح بورديو على هذ الانتقاش الجسدي
للفعل . فالرياضات الشعبية (كرة القدم والروكبي والملاكمة) تثمّن روح التضحية والقوة.
ورياضات الطبقة المتوسطة والعليا (الغولف والتينس والمبارزة) تحبذ الاتساع والبعد وغياب
الاحتكاك المباشر . الأفضليات الغذائية للطبقات الشعبية يوجهها بحث غير واع عن القوة
والمنفعة : يحبون اللحم والدهون . أما الطبقات المتوسطة فتبحث أكثر عن الدقة المتناهية وعن
غذاء خفيف : الجسد بحاجة إلى جمالية أكثر من المتانة.
الخاضعون غير واعين لبذه الآليات التي تارس البيمنة من خلالها ء وكذلك المهيمنون : توجه
بورديو مؤخرا إلى مدراء المنشآت الإعلامية الكبرى (فوكسء برتلزمان . 1[ 4©0, كنال بلوس..)
قائلا : هل تدرون ماذا تفعلون؟ .هذه المسلمة من اللاوعي مع ذلك أسيء وضعها في كتاب
بورديو نفسه :يتس العالم . هذا الكتاب الجماعي المطبوع عام ۱۹۹۲ مؤلف من سلسلة مقابلات
1 راحع صحيفة ليبراسيون» ۱۳ تشرين الثاني؛: .١999
212
د ان اا ESED
nr
في قسم كبير ء لآليات البيمنة. وهكذا هناك شخص يعمل في الحقل الاجتماعي قد أنشأ جمعية
وش ركة سيارات إسعاف. قدمت له البلدية مساعدة للنهوض بشركته» لكنه يعتقد أنها تستردة
هذه العملية سياسيا . 'كافة بنيات الساطة ترتكز على سلطات صغرى» وغتلك هذه السلطات
الصغرى معها علاقات اعتماد كىتكسب غلبة" هكذا يعلق بورديو .
وبشكل أكثر عمومية» فإن أحد المحاور الكبرى لنظرية بورديو الذي طوره في كتاب
تأملات باسكالية » يكمن في الطرح التالي :لا توجد أفكار خالصة. فالمتتجات العقلية
(الفلسفة والأيديولوجيات وكذلك الأدب والخيال والإبداع) هي انبثاق لبنيات اجتماعية من
عصرها . إن صورة الكاتب أو الفنان المستقل والمبدع (متجسدة في شخصيات مثل فلوبير أو
مانه 11317©1) هی تشييد اجتماعي تاريخي لم تظهر إلا فى القرن ١ (فواعد المن).
العنف (الرمزي) يك المدرسة
قبل الدخول في ممارسة الفاعلين اليومية فإن المعايير تكون قد ترسخت فيهم عن طريق
تنشئة اجتماعية وعمليات أيديولوجية؛ يشير إليها بورديو باسم العنف الرمزي. وفي التحقيق
الذي أجراه بالاشتراك مع جان كلود باسرون حول الطلاب في عقد الستينيات. لاحظ التفاوت
فى ارتياد الدراسات العليا . فأبناء العمال قليلو التواجد بشكل ملحوظ ( 2٠١ من الطلاب مقابل
٥ من الشعب النشط). ويختلف السلوك والعلاقة مع المؤسسة المدرسية اختلافا شديدا تبعا
للمنشاً . فالطلاب البرجوازيون يعتقدون أنهم موهوبون : يعلنون عن استخفاف واحتقار تجاه
التقنيات الأكثر مدرسية. لديهم "ضمان كيان قانوني" الذي هو هيبت الطبقة. وفي الواقع إن
الثقافة التي تغمنها المؤسسة مألوفة لديهم لأنها ثقافة بيئتهم الاجتماعية. ولدى طلاب الطبقات
المتوسطة والشعبية سلوك مجد؛ لأنهم يعتقدون أن المدرسة قد تقدم لهم نجاحا دراسيا.
وبخصوص المدرسين فهم متواطئون مع هذا النظام : إنهم يثمّنون "أيديولوجية الموهبة" والعمل
اللامع . وبالتالي فإن الثقافة الجامعية إرث بالنسبة للبعض وتدريبٌ بالنسبة للآخرين . وفي كتاب
نبالة الدولة )١١585( يتابع بورديو هذه التحليلات. إن قراءة تقارير لجنة التبريز تؤكد ضوابط
"حسن السلوك” الجامعية : يجب على المرشحين تقديم برهان على الرزانة . والذوق والموهبة والدقة.
وعليهم تجنب التكلف والادعاء والسوقية.
213
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
يتم فرض القرائن الامتيازية هذا بطريقة ماكرة؛ عن طريق إخفاء الصلات بين الطبقة
والبيمنة: إنه يعمل عن طريق العنف الرمزي. والإخفاء يستهدف المتعلمين وكذلك المعلمين:
"الأستاذ الذي ينسب لذا التلميذ أو ذاك صفات البرجوازية الصغيرة سيكون مثا راستنكار
إذا ما اتهم باستناده في قراراته على حكم طبقيء ول وكان مضمرا ". المدرسة ليست المؤسسة
الوحيدة في إنتاج العنف الرمزي. كذلك فإن العروض التي ينتجها الإعلام المتلفز تفرض
نفسها أحيانا على غي را مؤهلي نكإخبار معد بالكامل عمًا يعتقدو ن أنه خبرته م" (بؤس
العالم) . كذلك يقوم بتحليل النظام السياسي ضمن منظور مشابه. هناك "صنع وهم
68+ ديمقراطى" : يكون بموجبه لكافة الناس الحق ذاته بالرأي وبالتعبير. وفى
الواقع إن السياسة مجال تحتكره الطبقات المهيمنة. فالخاضعون ييلون إلى الظن بأنهم غير
مؤهلين بهذا الخصوص : وبذلك ينأون بأنفسهم عن الحياة السياسية متخلين عن قدرتهم على
القرار . وهكذا يكون نظامنا نظام إرغام مقئّعا").
إعادة إنتاج الهيمنة
تحتاج البيمنة أيضا إلى امتداد عير الزمن. تبدو المدرسة. من خلال التصفيات
المتعددة التي تقوم يهاء أداة لتعزيز التفاوتات الاجتماعية. فالمدارس الكبرى التي تقع في
قلب جهاز إعادة إنتاج الطبقات المهيمنة هي أيضا أكثر انتقائية من الجامعة من الناحية
الاجتماعية : إنها تستقبل قسما هاما من الطلاب القادمين من الطبقة المهيمنة /7٠0(
وأكثر في المدرسة الوطنية للادارة ۴۳ والمعهد العالي للدراسات الاقتصادية 1180 أو
العلوم السياسية) . وعدا عن ذلك فإن التراتبية في هذه المؤسسات تتقاطع مع المواقع في
الفضاء الاجتماعي : أكثر ما نجد أبناء الصناعيين في 1180؛ وأبئاء الأساتذة في مدرسة
المعلمين العليا . فهاتان المدرستان ء المتجانستان اجتماعيا والمنغلقتان على نفسهما .
تساهمان في شحذ "العصبية المهنية".
1 حرى توسيع هذا التحليل في عمل غاكسي 16 المعئ المخبأًء تفاوتات ثقافية وعزل سياسي»
سوي» ۱۹۷۸.
214
علم الاجتماع
وهكذاء خلف أسطورة حكم الأحقية؛ فإن المدارس الكبرى تصبح أداة في خدمة
استراتيجيات إعادة إنتاج البيمنة. يؤكد بورديو على أن صورة الرجل الذي يصنع نفسه
بنفسه لا تعدو كونها استغناء : إذ لا تجد سوى 7/5 من أبناء العمال بين كبار المدراء .
كشف المستور
بوضعها أسس أيديولوجيا التعليم موضع المساءلة: فإن أعمال بورديو عن المدرسة
فرضت نفسها كباراديغم حقيقي . إنها أيضا كاشفة للتصور الذي يملكه صاحبها عن عمله
كعالم اجتماع . وسواء أتعلق الأمر بمقرطة التعليم أو بالاقتراع العام أو بالأفضليات الثقافية أو
بالعلاقات بين الرجال والنساء » فإن هدفه يبقى واحدا : الكشف عما يتخفى وراء أوهام
ومظاهر اللعبة الاجتماعية.
تريد سوسيولوجيا بورديو أن تكون سوسيولوجيا كشف النقاب: فهو بتعبيره الخاص
"يبيع فتيلة السراج "vendre 12 mèche . ولبذه الوضعية نتيجة: إذا ما أماطصت
السوسيولوجيا اللثام فإنها ستزعج مساندي النظام. يقول لنا بورديو مغلاء أنه بإظهار أن
الوسط العلمي هو أيضا مكان للمنافسة داخل المهن» أو المختبرات» فإن عالم الاجتماع يزعج
هذا العالم الصغير. إن خطر مغل هذا المنطق هو تجميد عالم الاجتماع في وضعية بطولية:
الانتقادات الموجهة إلى بورديو اثهمت في الغالب وبشكل مسبقء بأنها تعبير عن هؤلاء
الذين يسعون إلى المحافظة على امتيازاتهم .
هذه الرغبة في إرباك هؤلاء الذين يحركون الخيوط في الخفاء قادت مؤخرا بورديو إلى أن
ينقض على قطاعات لم يكن قد استكشفها أيضا بطريقة منهجية في معظم أعماله» وتلكم هي
حالة كتابه عن التلفزيون » فمع تأكيده أنه يقدم "حصيلة بحثه عن التافزيون". فقد انتّقد بشدة
بسبب جهله للعديد من الأعمال في سوسيولوجيا الميديا وبسبب غياب السند الأمبيريقي!".
1 F. Dubet, Le sociologue de l'éducation, Magazine Littéraire, 23691
حول هذه النقطة» راحع مقالات بونيو 80080010 (في ماغازين ليتيرير» المذكور سابقا). وكذلك: 2
Le Travail sociologique عل Pierre Bourdieu, La Découverte, 1999.
215
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
هناك لومٌ يكن بصعوبة توجيهه له بخصوص حجم المعطيات والطرائق التي يحشدها
بشكل عام . ففي كتاب نبالة الدولة مثلاء يستغل تحقيقات إحصائية واستبيانات ومقابلات
كثيفة وأعاثا وسجلات المؤسسات وملاحظات الوفيات إلخ . يدافع بورديو في الواقع عن
تصور متطلّب للسوسيولوجيا العلمية؛ هو ثمرة المراوحة بين التشييد النظري والصلاحية
الأمبيريقية تصورٌ طوره في كتاب مهنة عايم الاجتماع الذي كتبه عام ١574 مع جان كلود
شامبوردون وباسرون . لنلاحظ في السياق أن خياراته المنهجية استطاعت أن تتطور مع
الزمن . وهكذا فإن كتاب بؤس العالم بني على أساس مقابلات توجَّه فيها الباحث إلى الذي
يحاوره بطريقة "المحادثة العادية". إنه منهج يقدم» برأي البعضء مواربات واضحة #فرض
الإشكاليات. وتوجيه الإجابات. إلخ!).
بقي أن إنجاز بورديو يحتل مكانا مركزيا في السجال العلمي» في السوسيولوجيا كما في
العلوم الإنسانية بشكل عام . ويعود هذا النفوذ إلى عدة مكونات. فهو في المكان الأول ذو
صفة جذابة ومحرّضة من خلال كشف النقاب عن كواليس الاجتماعي (التفاوتات المدرسية»
محدّدات الأذواق الثقافية...). كذلك بدا المؤلف مجدداء سواء فى حشد التقنيات العلمية
المختلفة أم في قدرته على الإبداع المفاهيمي : إن مفاهيم اليف والحقل والتميز والعنف
الرمزي قد جددت بعمق التحليل السوسيولوجي.
وبشكل أكثر عمومية» إن قوة عمل بورديو تكمن دون شك في أنه شيد مخططا نظريا
هو في آن واحد غني وموحّد على أساس تنوّع واسع من الأرضيات وبتوليفه لكثير من
المصادر النظرية : كارل ماركس (صلات البيمنة) . ماكس فيبر (أهمية المعنى الذي يعطيه
الفاعلون لفعلهم . مفهوم الشرعية)؛ إميل دوركايم (المنهج السوسيولوجي). غاستون باشلار
(إنشاء الغرض). تورستن فبلن ١65165 (الاستهلاك الباذخ). جون أوستن 4115111 (وظائف
الكلام). وكذلك نوربيرت إلياس وإرفنغ غوفمان وباسيل برشتاين وإيانويل كانت وكلود
ليفي شتراوس ولودفيغ فيتجدشتاين...: لقد عرف بورديو كيف يزج هذه التأثيرات المتعددة
من أجل إنشاء نظام متماسك؛ يلخصه بنفسه في كتابالتميز بهذه المعادلة : (هيبت) (رأس
المال) +حقل = ممارسة .
1 N. Mayer, L'cntretien selon Pierre Bourdieu, Revue Française de sociologie, XXXVI, 1995.
216
علم الاجتماع
١قحلم
من التميّزإلى "يسا راليسارٌ
ولد بورد يو عام ١117١ في دنغن (بيرينه العليا) »کان والده موظفا في مرك زالبريد .
دخل مدرسة ا معلمين العليا عام ١10١ » ولكونه من الضواحي وم نأصل متواضعء ققد
اصطدم في تلك ا مدرسة بالثقافة البرجوازية . وتبعا لبعض زملائه في الدراسة فإن
إحساسه با خلاف مع عالم باريس الثقافي يعود إلى تلك التجربة '. وخلافا لكثير من
أقرانه» لم يدخل بورد ي وا حزب الشيوعي» وسيبدي دوما ريبة تجاه التنظيمات . حصل
على التبريز عام ٠ ١100 وساف ر إلى ا جزائر حي ث أصبح مساعدا ف يكلية الآداب . وهناك
قام بدراساته الأولى حول التحولات الاجتماعية في ا جزائر. عاد إلى فرنسا عام ١11١
ودزس في السوريون ثم في جامعة ليل .
عام ١114 غين مدي رأبحاث ف يا مدرسة التطبيقية العليا (إلتي ستصبح مدرسة الدراسات
العليا للعلو مالا جتماعية 17111755 : طب عتحقيقاته الأولى حول ا مدرسة وا ممارسات التقافية
(الورثة فن وسط) .كان بورديو في تلك الفترة تحت جناح ريو نآرون (أيضا خريج دار
ا معلمي نالعليا ء ومبرز ف يالفلسفة وأصبح عال ماجتماع)»الذ يكان يتوق عل هأن يصب ح "هاما"
ف يا مستقبل» وعهد إليه إدارة ا مرك زالأوروب يللسوسيولوجيا التاريخية.ث ماختلف الرجلان
عام ١١1414 وأسس بورد يو مخبره ا خاص . جعت هأزم ةيار ١414 متشككا : وسيطبعتحليله
عنها عام ١5/4 (الفص ل الأخير م نكتاب الإنس ي الأكاديي) .
بدءا من تلك الفترة تابع بورد يو هدفا : وهو تأسيس مدزسته في السوسيولوجيا .أطلق
عدة أعمال من مركزه في 2111:55, وأنشاً عام ۱۹۷١ مجلته ا خاصة + وثائق 1©165/
البحث في العلوم الاجتماعية . وعام 117/4 ١ نش ركتاب التميزء عمله الكبيرء وحصل عام
١ على التكريم بأن سمي ف يكرسي السوسيولوجيا في الكوليج دو فرانس (منحه
ا مرك ز الوطني للبحث العلمي 7/185© تييزه الأعلى» وه وا ميدالية الذهبية عا م ۱۹۹۳).
لكنه ارتقاء تحقق على حساب قطيعات» فكو إلى هذا ا حد أو ذاك» مع عدد من مساعديه
اللامعين: باسرون » بولتانسكيء غرينيون » فرد زلورو... وبعد أن ترسخ موقعه في
فرئسا ء التفت بورديو صوب السوق الققافية العا مية . وخاصة الولايات ا متحدة» حيث
1 D. Swartz, Culture and Power: The Sociologie of Pierre Bourdieu, University of
Chicago Press, 1997.
انظر كذلك المقابلة في كتاب: 1992 Wacquant, Réponses, Seuil, .
217
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
قام بعدة زيارات (جامعة برنستون » وبنسلفانيا) . وفي الواقع» يعتبر بورد يو من ا متقفين
الأكثر شهرة ف ىأمريكا حيث حرضت أعمال هكمية هامة من التعليقات .
شهد عقد التسعينيات تغييرا في الإستراتيجية . ففي عام 949 ١14١ -١ ترأس لجنة
للتفكي ر ضمون التعليم . وقدّم العمل ا جماعي بؤس العالم )۱۹۹١( عل ىأنه "طريقة
أخرى لمارسة السياسة" . وخلال إضرابا تكانون الأول عام ١ ۹٩٥ شارك فى "نداء
ا مثقفين دعم للمضربين" » وقدم دعمه إلى حركة العاطلين عن العمل ف يكائون الشاني,
١4 .ء وكذلك إلى ا متقفين ا جزائريين. قام بحملة كبيرة في الصحافة ' . واتتقل م ن كيان
عالمالاجنماع إل ىكيان الداعية» متتقدا بقسوة ا خبراء والصحفيين وكشّاب البلاط" :
ومن خلاليم الليبرالية ا جديدة .
ملحق"
التصوي رالضوئي: هل هو فن الب ر جوازية الصغيرة؟
في بحث مشترك قام به بين ١114 -١41١ ' حاول بوردیو وفريقه توضيح القوانين
الاجتماعية ممارسة التصوي رالضوئى. تستند هذه الدراسة» الت ىأ نجزت بطلب من شركة
كؤداافت اند إل أقوزت میک مايه EES SEES
نوكية يل مجر ةافو ال أعيرت الدران ة او اكا ات ا فلك
ومحددة بشكل واسع بالانتماء الاجتماعي.
- أبناء الطبقات الشعبية يلتقطون صو رالعائلة . فالتصوي رالضوئي يؤدي وظيفة
طقسية: إذ يسمح بتنبيت وإطالة اللحظات حين تحتفل الزمرة بوحدتها (زواج» ولادة
طفل» القربان الأول » عيد ا ميلاد » نويل» وأحيانا احتفالات الأصحا بأ والرحلات) .
ولان الصفة "الفنية" للصورة لم تكن هي البدف, فهذه لا تستجيب للمعايير: الأفراد
يظهرون غالبا في وضعية جامدة ومتتصبة . يرى الباحثو نأنه بسبب الفكرة السلبية التي
يلكونها ع نأجسامهم» فإن ا خاضعين يقفون بهذا الشكل .
- تصوير حطام زورق» أث رٌالضوء على مصنع, شخص عار ...» نجد هذا التصوي رالذي
يهتم با مشهد ا جمالي لدى :/٠١ من الذين يارسون التصوي رالضوئي (أي ه- 1/[ من
.۱۹۹۸ "من أحل يسار الیسار"» لوموند» ۸نیسان» 1
2 Un Art moyen. Essai sur les usages sociaux de la photographie, Minuit, 1965.
وضعه بالاشتراك مع بولتانسكى وكاستيل وشامبوريدون.
218
علمالاجتماع
الناس) . إن فنان يالصور هؤلاء هم مارسون مشابرون يتكلم ا مؤلفون عن "نساك
5 وآتون خصوصا من بين الطبقات ا متوسطة . يتصورون ا منظ ركلوحة . ومن
خلال هذا ا مرج عا جمالي, يسعون إل ىأن يتميزوا عن الكليشات العائلية للطبقات
الشعبية . وللقيام بذلك» يقلدون قواعد الرسم. وهكذا يفيد التصوي ر الضوئي هذه الفغات
الاجتماعية "كبديل في متناو ل أيديهم عن ا ممارسات ا مكرّسة التي تظل بعيدة ا منال
بالنسبة ليم . (أي الرسم والفن التشكيلي) .
- وفيما يتعلق بالطبقات العليا , فإنها تعلن عن لامبالاة يشوبها الاستخفاف أحيانا
بالنسبة للتصوي رالضوئيء الذي يُنظ رإليه, إن لم يكن بابتذال: فهو على الأقل عادي.
من هذا ا منظور يبد والتصوي رالضوئ يك"فن وسط : فنا ثانويا (في نظ را مجالات
الك ف لالرس مأ وأو انه ن الطبقات المتوسكة (يسمع ليا بات يزان
الطبقات الضعبية) .
ملحق”
هل صحيح أن ما من شيء يتغير؟
تُطلق سوسيولوجيا بورديو رسالة مركزية:اللعبة الاجتماعية ه يآلية ضخمة لإعادة
إتتاج صلات البيمنة بين الأفراد وا مجتمع. لكن لوران موشييلي!.. وبعد أخذ هذه ا حجة
بحرفيتها » وجه إلى هذه النظرية » التي يعترف بأنها تصف قسما من الواقع» سؤالا بسيطا :
إذا عاود تكافة ا مؤسسات هذا البدف من إعادة إتناج الشبيه .كيف نفس رأن
ا مجتمعات يك نأن تتغير؟ لتأخذ مقال البيمنة التى يارسها الذكور عل ىالإنات: وهو
ا موضوع الذ يكرس له بوردي وكتابه الأخي ر"البيمنة الذكورية' عام ۱۹۹۸ .
إذا كا نكل يء يتم م نأج لأن تتأبد هذه البيمنة »كيف نفه مأنه في فرنسا قد تبدل
حقالنساء في هذه التقطة؟ كيف نفه مأنهن حصلن على حق النصويت (4 20145
والاختلاط في التعليم »)١104( وإلغاء الوصاية الزوجية »)١1110( والسلطة الأبوية
ا مشتركة »)۱۹۷١( والطلاق بالتراضي .)١41/[ وحرية الإجهاض ,)١518( والرد ع
ا متزايد للاغتصاب (- ١17 ء وا مساواة ا مهنية »)۱۹۸١( ومساواة الزوجين بإدارة الذمة
ا مالية »)۱۹۸١( والتكافؤ السياسي (۱۹۹۹)؟ يضيف موضييل ي"وهكذا في القانون»
توقفت عمليا البيمنة الذكورية" » حى ولو لم تعقبها ا ممارسات فورا . وفي مواجهة مثل
1 L.Mucchielli, Pierre Bourdieu et le changement social. Alternatives économiques,
nl175, nov.1999.
219
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
هذا التغيير» فإن فكرة أن البيبات الاجتماعية تعيد كلها إتتاج العلاقات القائمة تبدو
قاصرة . وتبعا موضييلى فإن سوسيولوجيا بوردي و تقول ب"النبات 721516[ وهی
ببساطة لا تیم بوييف ا وعلى الصعيد السياسيء لا تنوصل إل ىأن تنظ رسوى
للدفاع عن الأكث ر تعرضا للاضطهاد » الذين موقعه مكخاضعين لا يقبل ا جدل. لكن لا
يكنها أن تفس ركيف يكن للفاعلين» في نظام اجتماعي مستبطن بالکامل »أن يتوصلوا
إلى تغيي را مواقف وإنتاج هيبات جديدة .
نيكولا جورنه
ملحق٤
الفضاء الا جتماعي بحسب بيير بورديو
يصف بوردي و ا مجتمع عل ىأنه فضاء ذو بعدين . القطبية العمودية تشير إلى الكمية
الكلية للموارد التى يقتد ر عليها الأفراد . والقطبية الأفقية (من اليسار إلى اليمبن) تشير
إلى توزيع هذه ا موارد بين رأس ا مال الاقتصادي (بلكية» مداخيل)» ورأس ا مال التقافي
(شهادات , معارف) . وم مكل وض ع اجتماعي تتواف قأساليب حياتية . هاكم ثلاث ةأغاط
مثالية 5© نر -[1060:
- الطبقات ا مهيمنة: أ و"معنى التمير”
سء عمره ۵ ٤سنة» محامي وابن محامي» ينتمي إلى عائلة برجوازي ةكبيرة باريسية . وهو
"ينزعج من الناسالذين يشترو نأشياء مجرد عرضها" . من بين ما لديه م نأسطوانات,
هناك كثير من غنائيات باخ, وموسيقى قدّاسات وجئازات . يحب النبيذ ا جيد : الزجاجة
ا جيدة ”لا شرب معأ يكان إنها تستحق طقسا" .
- الطبقات ا منوسطة أ و"القابلية التقافية"
إليزابيت» ٠١ سنة» مرضة . قتلك سيارة صغيرة متواضعة اشترتها من عرض تخفيضي.
وعملت بطلاء الزجاج بالاستعراض ا جسدي . ١
تشارك أيضا بالتتقيب عن الآثار .لا تحب الناس "الفارغين" الذين ليس لديهم"ضفف" »
ويبالغون في "اعتمادهم على الإشباع ا ادي" . تحب باخ وبيتهوف ن[إموسيق ىكلاسيكية]
ولیو فري ۴٤۲۲٤ وجاك بريل 8۲٤1 [مطربان معاصران] وفرانسواز ساغان إروائية]
وبوريس فيان ۲1٩۸ موسيقي جاز وكاتب].
- الطبقات الشعبية أ و"اختيا ر الضروري
ع ١1سنة » رئيس عمال في ا خطوط الحديدية» يسكن في ا مساكن الشعبية هدينة
220
علمالاجماع
غرينويل . لا يقن يآنية مزخرفة [نحفا]» فالبيت ليس "متحفا" .كل الأضياء التي تزين
البيت ذات فائدة استخدامية . يشتري نبيذه من ا مخازن الكبيرة "فه وأرخص تهنا من
غيره" . وفي الإ جازات يحب أن يلتقط قواقع وفطورا وحلزونا . يحب مشاهد ةكرة القدم
على التافزيون ء ولا يهت م "بالشؤون السياسية" .
ملحقه
القاموس الصغير لبورديو
- رأ سا مال: هناك غي رالتقود تحتسب فى ا حياة . يرى بوردي وأن رأ سا مال التقافى
(الشهادات, ا معارف,آداب السلوك)» ورأ سا مال الاجتماعى (شبكة العلافات),
يعتبران ف ىكثير من الأحيا نأكثر فائدة من رأ سا مال الاقنصادي :
- ا حقل :احق لا جامعي »ا حق ل الصحفيء ا حقل الأدبي..: هذه "العوالم الصغيرة" تتوافق
م ع قطاعات ا مجتمع. إنها فضاءات هيمنة وصراع :ا حق لأيضا سلة سرطعان إمجموعة
من ا متخاصمين]. لك نكل حقل يتلك بعض الاستقلالية وله قواعده ا خاصة . إنها حقول
قوة, يتصرف الفاعلون »كما في لعبة الشطرنج »كل تبعا موقعه.
- التمبز :45/2101 : أن تكون متميزا ء ه وتثقيف اختلافك . إن فن التميز
البرجوازي متلا م وأن يتمايز دون ضجيج» مقابل مباهاة مستجدٌ الشراء وابتذاليته .
التميز موجود في قلب اللعبة الاجنماعية . وهو محرك لتصرفاتنا : من ثقافة وتربية
وأوقات فراغ ومطبخ ولغة .
ك البيت أو السبات 841105 114: التنس» تسلق ا جبل الجا زء ا مطبخ الصيني» الرحلة
التقافية وا لمجلات التبسيطية : هذه ا ممارسات توجد دوما عند الطبقات الوسطى ا مثقفة
خصوصا . وهي ججملها تصف البيبت .أي الطابع, يحددها وضعنا الاجنماع ي الذي يجعلنا
نرى العالم ونتصرف داخله . يترجّمالبيبت بأساليب ا حياة» وكذلك بالأحكام (السياسية
والأخلاقية وا جمالية) . فهو ليس مجمل ا معاي ر ققط » ب لأيضا وسيلة للفعل تسمح بخلق
وبتطوی ر استراتیجیات .
- العنف الرمزي: ترويض حذق للرؤوس . يقوم العنف الرمزي بأن يجعل التمئّلات
ا مهيمنة (الدوكسا إلآراء] 10×4) تمر إلى ذهن الناس عل ىأنها "طبيعية" . لقد تطور
العنف الرمزي عن طريق ا مؤسسات ويستند إلى تأثيرات السلطة . ويرى بورد يو مشلا
ن نق ل إتبلية] الثثقاقة ا مد رسية (التي تحمل معايي رالطبقات ا مهيمنة) عن طريق ا مدرسة
هو عنف رمزي يارس ضد الطبقات الشعبية .
221
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
222
علم الاجتماع
من الحركات الاجتماعية إلى الذات الفاعلة
مقابلة" مع آلان تورين
يبح ألان تورين عن حدود مجتمع يصالح بين الفرد
والتجمعء العقل والأهواء » إنه برنامج طموح ...
س- المعروف عنكم تخصصكم بتحليل الحركات الاجتماعية وخاصة الحركة العمالية.
غير أنكم طبعتم مؤخرا كتابين تناولتم فيهما مواضيع في الفلسفة السياسية» وهذا إلى حد ما
قطيعة مع كتبكم السابقة, الأكثر أمبيريقية.
ج- لا أعتقد أن القطيعة موجودة بين أعمالي التأملية والتحقيقات التي أجريتهاء لأنني طالما
شعرت بالحاجة لأن أعبر عن نفسي عن طريق العمل الميداني وفي الوقت ذاته التأمل النظري. إضافة
لذلك أعتقد بأن عالم الاجتماع لا يمكن أن يفكر إلا بدءا من الميدان الذي يدرسه . وبالعكسء أنا
اليوم أكثر حساسية بكثير تجاه موضوع القطيعة مقارنة جوضوع الاتصالية.
وفي الواقع أثّرت بي عدة قطيعات اجتماعية وسياسية بقوة. أولا ء نضوب النماذج
الاجتماعية السياسية بعد الحرب. لقد عاش أبناء جيلي جميعهم مع فاذج تقدمية جداء
وكانوا مؤمنين بالثورة العالمية أو بفوائد التصنيع» أو بكليهما معا .
حصلت بعد ذلك ثورة أيار ١1574 . وبشكل أكثر عمقا أيضا حصل الانقلاب الكامل
للظرف العالمي بدءأ من ١5760 . ثم في فرنسا حصلت الصدمة التي كانتها بالنسبة لي فترة
۱- ۱۹۸4 مع وصول نموذج تكشّف فورا عن عدم تكيفه مع السلطة. كانت الحكومة
تتصف خصوصا بالقدم وبالمركزية والتعصب.
1 أحراها جان فرانسوا دورتيه» العلوم الإنسانية. 15 .١59
223
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
ولكونى رجلا يساريا لم أجد نفسى فى اليسار الذي كان فى السلطة حيكذ . كنت
منزعجا جدا وأمضيت عمليا طيلة تلك الفترة فى أمريكا اللاتينيةء الأمر الذي أتاح لي
الفرصة لكتابة الكلام والدم » وهو مكرس لتلك المنطقة من العالم.
س- ماذا كان الأثر الحاسم لبذه القطيعات على تفكيركم الشخصي؟
ج- إن الانقلاب الكبير في حياتي كان حول مفهوم الذات الفاعلة أو الذات الفردية
uj . وفى الواقع كنت على الدوام "ضد النزعة المجتمعية ant-isociologiste [أولوية دور
المجتمع]" وكتبت منذ عشرين عاما مقالا بعنوان "كيف نستغني عن فكرة المجتمع" من أجل
فضح الخطأ في اعتبار أن المجتمع فقط منظومة؛ تضطلع بوظائف محددة بدقة. لكني تطورت
فيما يخص النموذج المضاد الذي يسمح بعارضة تلك المقاربة. آمنت في البداية بنوع من
البيغلية المتمركسة. تثمّن قوة الحركات الاجتماعية . ولأن العالم كان ساكناء فقد ظننا أننا
ماضون لتحرير الذات الفاعلة عبر تغيير العالم عن طريق العقل والتقنية والتقدم . واليوم لا
أتخلى عن نظرة تؤمن بالصناعة 120115111811566: لكن ومنذ عام ١5378 لم أعد أؤمن أبدا
بأن التقدم في المعارف متلازم مع تحرير الفرد .
س- ماذا كان رد فعلكم تجاه خيبة الأمل هذه؟
ج- "إنها نهاية السرديات الكبرى" كما يقول عن حق جان فرانسوا ليوتار. عندما
يُستنفد هذا التصور الإرادوي «volontariste نصبح منقادين للبحث عن مبدأ جديد ذي اتحاه لا
يقول بالتطور. في عالم تحرك بشكل هائل ولم يعد محكوما من قبل التقاليد الدينية
والاجتماعية. بل أصبح منهكا بوسائل الإعلام والتقنية والأسواق. منهكا بالحشد البائل
للعلامات والمعلومة وبالثروات وبالخدمات. ومنذ أن لم تعد هناك سردية كبرى مشتركة
وتحررية؛ فإن الشأن الكبير هو أن تعمل من حياتك الشخصية سردية: قصة حياة. غالبا ما
يتملكني شعور بأني بحفت في الاجتماعي والسياسي إلخ .عن لبو باسكالي divertissement
70 .-. نأسيا ما هو جوهري. والحال؛ الجوهري هو أن تكون حياتك عن حق هى وجودك
الخاص الذي تبنيه وليس فقط الخضوع لسلسلة من الحتميات الاجتماعية. لدي إذن قناعة بعدم
وجود حركة اجتماعية أخرى تقبل التفكير حاليا متمركزة حول الدفاع عن الذات الفاعلة . لكن
224
١ la.s Deb =
6 ١
على العكس من ميل اجتماعي معين. لا أعتبر الذات الفاعلة بمثابة فرد استراتيجي و«قدر
للعواقب . المقصود هو إعادة تشييد شيء ماء ليس من المرتبة الإستراتيجية . يشارك بين
استقلالية الذات الفاعلة والصلة مع الآخر. ولكوني أبحث عن معنى الفعل بدلا من معنى الكلام .
فإنني أضع الذات الفاعلة قبل التواصل البينذاتي .intersubjectivité
هذا التفكير المركز حول الذات الفاعلة. الذي يعود لى منذ عدة سنوات. كان قد تحرش
ويد مام مياق یت وطن عرض کو :لق کے وا انوت هيا ول عامل
خلال ١ سنوات. وحتى وفاتها . لقد عدت نفسيا إلى الحياة الخاصة؛ وفي الوقت ذاته كان علي
التفكير» وتكييف فكري مع هذه الحالة كي أتحملها . وهكذا اكتشفت بشكل فعلي مفهوم
الذات الفاعلة من خلال زوجتى التى كانت ذاتا فاعلة بشكل كبير.
باختصارء خض بهذا التسكل المراعن اللخالية شيا الفكرية :ي اقلت الأول من
حياي لوحت براي التسول لماعي والحركة العمالية فى القلث القاص أولينة الشركات
الاجتماعية اهتماماً خاصا ؛ وأخيرا أتجه في الغلث الأخير نحو فهم الذات الفاعلة.
س- ما الصلة التى تعقدونها بين الحداثة والذات الفاعلة؟
ج- إنها بالتحديد الصلة التي أردت أن أوضحها في كتاب ما هي ا حداتة؟ على العكس
ما يعتقد الكثيرون » فإن الحداثة ليست فقط عقلنة» حتى ولا دنيوية [علمانية]. إنها فصل
الذات الفاعلة عن الطبيعة . كانت التقاليد تؤكد أن العالم هو في آن واحد عقلاني وغائي. مع
إله رياضياتي ومعماري ومهندس.ء وبالتالي إن الذات الفاعلة والطبيعة ممتزجتان . لكن بعض
المفكرين 5 يلقبون بالأوغسطينيين ننه ae على هذا الميل الموحّد هادفين
إرجاع الكل إلى العقل . لقد أجروا تمييزا بين نظام الطبيعة ونظام الذات الفاعلة . من بين هؤلاء
يكن أن نذكر لوثر وديكارت ولوك ومنظري الحق الطبيعي مثل غروتيوس' . إن إعلان حقوق
الإنسان يندرج أيضا ضمن هذا التيار . إن رجلي العظيم» ديكارت؛ هو الذي يؤكد ثنائية
الجسد والروح. البوى والعقل . ففي الصباح يعمل ديكارت بالرياضيات؛ وبعد الظهر يقدم
نصائح في علم الجنس إلى الأميرات...
Gotu 1 (89ه545-1١): رحل قانون ولاهوت وسياسة هولاندي» أثر كتابه "عن القانون في
الحرب والسلم" تأثيرا حاسما في نظرية القانون» وخخاصة القانون الدولي. مترحم
225
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
الحداثة تتعارض مع هذا التصور عندما تؤكد . بالوقت ذاته؛ أن الطبيعة يجب أن تفهم
دون الرجوع إلى الذات الفاعلة ؛ وأن الذات الفاعلة ليست طبيعة» بل هي وعي خالص.
وبشكل مخصوص إن هذه الثنائية الأساسية بين العقل والذات الفاعلة تنطوي على الفصل
بين الحياة العامة والحياة الخاصة. أنتم تعيشون في عالم حديث إذا كان لديكم أيضا الحق
بخيالكم وحياتكم الجنسية وأرائكم الخاصة:؛ إلى جانب دوركم الاجتماعي . ما من شخص
يصف مجتمعا "ماويا [في الصين] "maste بأنه مجتمع حديث» حيث يتم حشد الجميع
باتجاه واحد ووحيد .
سيوك اد
ج- كلا. من الخطر أن تترسخ الذات الفاعلة بتعصب في الذاكرة الارن الدفاع
عن البوية. ولطا لما كنت حاسما تجاه هذا المفهوم عن البوية؛ خاصة عندما يُستخدم من أجل
كين سلطة جالياتية جديدة. على غرار ما ند حه الأصوليات الدينية الحالية. العالم الذ
نعيش فيه ليس عالم فصل إيجابي بين الذات الفاعلة والطبيعة فقطء إنه أيضا عالم الخيار
الصعب الإشكالي بين العالم التكنوقراطي والعالم الجالياتي. أعرّف الذات الفاعلة حاليا ليس
كعنصر من عناصر التعارض (الذات الفاعلة من جهة والعقل من الجهة الأخرى) بل كتعبير
محسوس عن رفض مزدوج وعن قرار. هناك رفض للسلطة التكنوقراطية. للعقلنة بالمفهوم
التايلوري. ورفض للسلطة ال جالياتية لتسلط البوية. لأن كل ذات فاعلة هي في آن واحد
كونية وجالياتية.
أن تكون ذاتا فاعلة. هو أن تقيم رابطا بين كونين. أن تحاول أن تعيش جسدا وروحاء
جسدا وعقلاء عاطفة وعقلا . هو أن تحقق نفسك بشكل ما عن طريق نداء نرجسي لذاتك
كي تضفي معنى على الوجود . وعن طريق الصلة مع الغير؛ والاعتراف بالآخر كذات فاعلة.
س- أن يحقق المرءٌ التوليف بين الاتتماء الكوني والتجذر الجالياتي وأن "يجعل من حياته
سردية". و"يعترف بالآخر كذات فاعلة" . أليس ذلك خطابا بعيدا عن الواقع ومثاليا إلى حد ما؟
ج- لا أعتقد ذلك. المهاجر في نظري صورة رمزية للحداثة؛ لأنه يتوجب عليه تحديدا
أن يتوصل إلى أن يوفق بين التعلق بجاليته . بهويته الأصلية. وبين الدخول إلى عالم التقنيات
226
علم الا جنما عع
والأسواق. المفارقة في الأمر أن الشباب المهاجرين يتوصلون غالبا إلى أن يجعلوا من حياتهم
قصة بشكل أسهل من الشباب الفرنسيين. إن التفكك الاجتماعي للفرنسيين الفقراء البائسين
دراماتيكي وذلك تحديدا بسبب غياب مثيرات تسمح لبم أن يكوّنوا أنفسهم كذوات فاعلة.
وبالتالي يفقدون أدوارهم الاجتماعية.
أقول أحيانا أنه يجب علينا أن نكون أكثر يهودية بقليل: لأن اليهود هم الأكثر نجاحا في
ربط كونية العقل [المصلحة] مع خصوصية التقاليد ٠ العائلة . وحيغية أنه جرت محاولة لتدميرهم
لا تبدل شيئا من هذا النجاح بربط الجوانية مع البرانية. أنتمي حاليا إلى اللجنة العليا
للاندماج وأود أن أقنع الأعضاء في هذه المؤسسة بالتخلي عن تعبير "الاندماج" ليحل محله
تعبير "الاعتراف بالآخر". المجتمع الديقراطي مجتمع يعترف بالآخر ليس في اختلافه؛ بل
كذات فاعلة, أي لكي يوحّد الكوني والخصوصي .
س- إذا ما فهمتكم جيدا ء لم تعودوا تتكلمون عن الذات الفاعلة كفاعل جماعي, بل كفرد .
ج- لم أقل أبدا ولم أكتب بأن الذات الفاعلة هي الفرد . لكن على مستوى الفرد أن
تكون ذاتا فاعلة يعني امتلاك الرغبة بأن تكون فاعلاء بمعنى أن تُبدّل محيطك بدل أن تكون
محتوما من قِبّله. وموضوع الخلاف هو التفرد . أي الرغبة في أن لا تكون حجر شطرنج في
النظام. أو الشخص الذي يحدده مستواه الاجتماعي أو الترويج الدعائي.
وهذه ليست فكرة جديدة. فقد صرّحت نصوص الحركة العمالية على الدوام وبوضوح
إن الفعل الجماعي هو من أجل السماح للفرد بأن يكون أكثر حرية؛ أكثر استقلالية. أكثر
سعادة. ما من أحد ازدرى حشد الملايين من الناس وهم يطلبون أن يكون لكل فرد حساء في
إنائه ويرى أبناءه يكبرون .
س- هل لكم أن تحددوا لنا بدقة الرسالة التي أردتم توجيهها في كتاب ما هي الديقراطية؟
ج- أردت أن أبين أن الديمقراطية هي مجمل الشروط المؤسساتية التي تسمح لكل
فرد أن يتصرف كذات فاعلة من خلال التوفيق بين هذين الوجهين: إعطاء معنى لحياته
والاعتراف بالآخر. الأمر الذي يتوافق مع المواطنية . فالقانون 07011 ع.!. أي تحديد السلطة.
تحديد التفاوتات الواقعة. لا يمكن أن يتم إلا بطريقة سلبية. بمعنى الحرية السلبية» عن طريق
221
من النظريات الكبرى إلى الشؤؤون اليومية
الاعتراف بأن مبادئ غير اجتماعية يجب أن سك بزمام التنظيم الاجتماعى . وهذا حقا عكس
فكر العلوم الاجتماعية. من مكيافيللي حتى تالكوت بارسونز. حيث تتفوق المنفعة
الاجتماعية؛ والصالح العام على الفرد . وهكذا فأنا أعتقد بأن القيم الأخلاقية يجب أن تمسك
بزمام التنظيم الاجتماعي .
ملحق: ص
عالم اجتماع الحركة الاجتماعية
غير ليل قلات العمل عند الان والإنناج الصناعي» ثم لهو را حركات الاجتماعية
ا معاصرة» يسع ىألا ن تورين لأن يبي نكيف أن ا مجتمع ناج للفعل الاجتماعي للافراد
وللزم رالذين يؤلفونه : الإنسان هو مني ج لتاريخه .
ولد عام ٠۹١١ ملهم» وعلسى رأس مدرسة سوسسيولوجية تسسمى
‘actionnalisme ” » مدير دراسات في مدرسة الدراسات العليا للعلوم الاجتماعية,
طبع عد ةأعمال يكن وضعها في فئات عديدة :
- سوسيولوجيا العمل وا مجتمع بعد الصناعي
تتناول الأعمال الأول ى لتورين تحليل العمل الصناعي وتطوره الناريخي (الاتتقال من ا مكنتة
إلى الأقتة) . در سأشكال التعبئة نوص الل اا على التغيرات في تنظيم
الإنتاج. ومنذ عام ١119 تتبه إلى الاتتقال من ا مجتم عالصناعي إلى ا مجتمع "بعد
الصناعي' القائم على التمكن من ا معارف وا معلومة .
كتبه : تطور عمل العمال فى معامل رينوء ا مرك زالوطنى للبحث العلمى '00117105),
6 ؛الوعي العماليء» 414 ١ ؛ا مجتمع بعد الصناعي» .Denoêl ۱4 ؛الحركة
العمالية (مشترك) .
- نظرية 4 السوسيولوجيا وا مجتمع
طور ف يأعماله النظرية تصوره عن التحلي ل السوسيول وجي الذي يستند إلى دعامتين:
أولا ٠ جهاز مفهومي (نظام الفعل التاريخيء النظا م ا مؤسساتيء ا حركة الاجتماعيةء الذات
الفاعلة » إلخ) . ثانيا » مسلمة : ا مجتمع تاج للفعل الا جتماعي للافراد وللزم را منظمة .
سيعرف مذهب تورين تعديلا في تصوره عن الفاعل الاجتماعي الذي اصّب رلفترة طويلة
حركة جماعية حاملة "لتاريخانية 111510110116 .ققد مالتفكير به إبدء! م نكتاب
228
س تلم الا حتماء
0 ت
العودة 18610147 1,6, )١ ۹۸٤ عل ىأنه بالأحرى ذاتٌ فاعلة فردية تبحث عن معنى .
كتبه : سوسيولوجيا الفعل » ]1/1 © 5, ١110 ؛ إنتاج ا مجتمع» [ألاءع 3 ۷۲ ؛ م نأجل
السوسيولوجيا » 1451 5€. ١۱۹۷ء الصوت والنظلرء 56111 ۱۹۷۸ ؛ نقد الحدائة,
L.+144.Fayard هي الحدانة» .Fayard 4 ؛هل نستطي ع العيش معا ء
۱4V. Fayard .
- عن التحقيقات الأمبيريقية حول الحركات الا جتماعية الجديدة
تمت هذه الأعمال في إطار مركز دراسات الحركات الاجتماعية 1:15). ثم مركز
التحليل والندخل السوسيولوجي 58))» وهما مختبرا نأسسهما تورين عام
وا ۱۹۸ على التتالي. ويه دفان إلى تحديد ا حركات الا جتماعية وتحليلها (أيارد1 :
أنصا ر البية ء التضام ن[إالبولونية| 501144۲۸05€...) التى تحم لأشكالا جديدة من
التعبئة ا جماعية ومشروعا للمجتمع. استخدمت فقاو ان اتل از
وهو منهج وضعه تورين وفريقه» ويقوم بشكل خاص على ا ملاحظة با مشا ركة » وخلالها
يساعد عالم الاجتماع الفاعلين على الفهم الأفضل لدلالة حركتهم: الشيوعية اليوتوبية :
حرك ةأيار 14: 961411 ١911 ؛نبوءة ضد النووي (مشترك» أألاع5, 4۱۹۸۱
التضامن» (مشترك)» ۴4y» هذا .
- اعمال عن أمريكا اللاتينية
مابعد الاشتراكيةء 7455©1): ٠۱۹۸ء موت حركة يسارية» 00111166 ۱4۷4ء
رسالة إلى طالبة 1111 5€. ۱۹۷١ كيفية ا خروج من الليبرالية» ۵۲۵ ز©”1 ١111 .
- إضافة لأعمال متنوعة تخص قضايا ا مجتمع والسياسة
مابعد الاشتراكية» غراسه» ۱۹۸۰ . موت يسارء غاليله » 91/4 ١ . رسائل إلى طالبة»
سوي, 41774 ١ .كيف ا خروج من الليبرالية» فايار» ١111 :.
229
من النظريات الكبرى إلى الشؤؤون اليومية
230
عدب على الما
١ 3 35
ألحاب الفاعلين ودينامية التغيير
مقابلة”' مع ميشيل كروزيه
بالنسبة ميشي لكروزيه ليس ا مجتمع محاصرا مقدار ما هي النخبة .
يعتقد القاد ةكذل كأن الإصلاحات تر ض من فوق . يجب تعلم
القيادة بشك لآخر: لا يكن تغيي را مجتمع من دونه ...
س- كنتم من أوائل الذين ساندوا نظرة عن السوسيولوجيا يحتل الفاعلٌ فيها موقعا
مركزيا. واليوم يستخدم كافة علماء الاجتماع تقريبا هذا المفهوم عن "الفاعل" أو
"الإستراتيجية" . لكن هذا التعميم يؤدي إلى أن يفقد المفهومٌ قليلا من محتواه. هل لكم أن
تحددوا بدقة تصوركم عن الفاعل؟
عت ريا ما مات من اجن ومن هى الفاغ في مركو عل الظوامر اا
تقو كان ةنك شيم افتماق لويم لتحي وا اف اه إن اناس ادرا
وال ت مين قوف ا جر ل ميو فک لومس عدا
وكعالم اجتماع أمبيريقي كنت أرى بالتأكيد ضغوطا . لکن أيضا أناسا كانوا يستخدمون
هامشهم من الحرية. ويقومون بخيارات ويضعون استراتيجيات.
مفهوم الفاعل جوهريء لكن المشكلة لم تكن في معارضة الفاعل مع الحتمية. لنأخذ
كالح حاو نره ا غو ھک أدبية ار طافية ونيو كور ا کے ت عات بز
الضغوط الآتية من محيطه الأصلي» ومن موارده إلخ . لكنه يتمكن أيضا من هوامش من
الاستقلالية واضحة إذا ما لاحظنا تنوع المسارات وظواهر الحراك الاجتماعي الموجودة. هذا
البامش من الاستقلالية يتزايد كذلك في مجتمعاتنا . لم يكن الناس أبدا أحرارا بهذا القدر
في اختيارهم لدراساتهم أو لأصدقائهم أو لأزواجهم . فالإمكانيات مفتوحة.
1 أحراها حجان فرانسوا دورتي العلوم الإنسانية» ملحق عددة. .١992
231
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
س- نعلم أنكم تولون أهمية كبيرة لعلاقات السلطة و"الدفاع عن نطاق" كل واحد .
هل معنى هذا أن الاهتمام الرئيسي لأشخاص المنظمين قد يكون السلطة أم المحافظة على
الاستقلالية؟
ج- يبدو لي هذا السؤال مصطنعا . المشكلة التي تفرض نفسها على الفرد هي "كيف
سأتمكن من تأكيد نفسي؟". فلكي أوجد » لكي أتدخْل كفاعل في عملي يجب أن أؤكد
نفسي. أن أعمل مع الآخرين وأن أتعاون . هذا التعاون يؤدي بالضرورة إلى تدخّل لعبة
السلطة. فالسلطة تشارك في كافة العلاقات البشرية: تماما في العمل كما في المدرسة أو في
العائلة . حتى ولو كنت تتلك تصوراً إيثاريا بالكامل عن الحياة وأنك تكرس نفسك إلى فعل
إنساني فإن مجرد السؤال عن جدوى فعلك والتنظيم مع أشخاص آخرين سيؤدي إلى تدخل
مسألة السلطة. وهذا لا يعني أن تكون السلطة هي الدافع الإنساني الوحيد أو الرئيسي . فقط
بضعة أشخاص سيفقدون علاقات السلطة هذه ويأخذون الوسيلة على أنها البدف. والسؤال
ليس في نكران وجود السلطة في العلاقات البشرية بل في معرفة كيفية إدارتها .
78 بقراءة كتابك م أزمة الذكاء . نجد هذه اللازمة التي تعود في كل كتاب من كتبكم»
وهي : تبيان أن الفاعلين منسيّّون دوما عند القيادة البيروقراطية على الطريقة الفرنسية.
ج- ينطلق هذا الكتاب في الواقع من معاينة صارمة. وهي مصيبة الدولة الفرنسية
والطبقة الفرنسية الحاكمة. ما من شك في أن التعبيرٌ مبالعٌ به. لكني أستخدمه عمدا كي
أحدرث صدمة وأحرّض ارتكاسا . في هذا الكتاب تأملٌ متحرر من الوهم حول اى
المستمر للاصلاحات في فرنسا .
يكمن السبب في واقع أن القادة لا يعرفون أن يقوموا بالإصلاح. لقد تشكلت النخبة
من أجل وضع حلول مكتملة. وإنشاء خطط للفعل عقلانية. وهي تتابع رغبتها في أن تفرض
من فوق الإصلاحات الكبرى والإجراءات الصغرى. والحال» هذا النمط من التغيير ليس
متكيفا مع عالمنا لسببين اثنين.
من جهة أولى. نحن نعيش في عالم معقد ومتبدل يكون فيه التجديد المستمر جوهريا.
وهذا يفترض تفاعلات ثابتة بين الفاعلين الاجتماعيين من أجل تقصي المشكلات في أوانها .
232
علم الا جنما ع
وتشجيع المبادرات وصياغة الأجوبة التي تأخذ بالحسبان الحالات النوعية. وهذا لا يتم دون
مشاركة كافة الفاعلين المعنيين. ومن جهة أخرى وضمن منظور ديقراطي» لا يكمن دور
القادة في أن يقوموا بالإصلاح من فوقء ويفرضوا أو يقترحوا حلولا محددة سلفاء بل في أن
يبذلوا جهدا من أجل أن يتغير النظام. لقد أخفق مسؤولونا في الإصلاحات لأنهم لا
يقتدرون على رؤيات ومناهج تخص طريقة إدارة التغيير.
س- هل لكم أن تعطونا مثالا؟
ج- لنأخذ مثال التعليم الوطني وهو كاشف جدا. يجيا التعليم الوطني في مناخ
"إصلاحي” دائم . كل وزير جديد يصل إلى مقره يجلب معه إصلاحا في جعبته . تؤدي هذه
الإصلاحات إما إلى نزاعات ورفض. وإما إلى إعادة تركيب سطحية؛ دون تأثير على المشاكل
الحقيقية . قصة الإصلاحات المدرسية في فرنسا هي أيضا قصة خيبات أمل متعاقبة.
تعاني المدرسة من عسر عميق. وهذا العسر يأتي من تساؤل حول غاياتها . يتساءل
الشباب عن فائدة الدروس التي عليهم أن يتبعوها مع ذلك إذا أرادوا أن لا يُستبعدوا عن
سوق العمل. ويتساءل المدرسون عن رسالتهم الحقيقية . والإدارة تكتفي بإدارة وزارة ضخمة :
لتعديل المواقيت. ولإعادة تنظيم الدروس» وأحيانا لتبديل محتويات المناهج لكن من دون
الجواب فعليا على هذا العسر من أساسه. مازالت المدرسة عندنا متأثرة بعمق بنظام جول
فيري' . فهذا النظام الذي صيغ ليدعم النمو الصناعي في القرن5١: غير متكيف مع تحديات
القرن١؟ . ومع توقعات الطلاب والمدرسين. إن القدرة على الاستقلالية والتواصل والقدرة على
الفعل والمبادرة المطلوبة من أجل العيش ضمن هذا المجتمع لم تتطور. بالمحصلة؛ إن
المؤسسات والمدرسين هم أيضا مقيدون في نظام صارم جدا . المدرسة تتابع تقديم معلومات
مؤسنّسة على الأمر وتراكم المعارف والتدريب الفردي.
مازال هذا النظام رتيباً. وفي الواقع ما من شخص راض. من القمة وحتى القاعدة. لكن
النظام يستمر في إعادة إنتاج نفسه دون أن يقدر على التغيير في العمق. إنه نظام سنق
المبادرة ويصيب إرادة المدرسين بالعقم .
Ferry, Jules 1 (۱۸۹۳-۱۸۳۲)» سياسي فرنسي» واضع تشريعات التعليم العام قي فرنسا. مترحم
23
من النظريات الكبرى إلى الشؤؤون اليومية
س- كيف ستكون برأيكم شروط الإصلاح؟
ج تفترض محاولة التغيير تحولاً عميقا لطريقة القيادة. وهذا يتطلب تعديلا لطريقتنا
في التفكير. يجب علينا الاتتقال من منطق الإدارة المفترض أنها كلية العلم إلى منطق أكثر
ديقراطية يفترض أنه يستند إلى المصادر البشرية. في فرنسا يظن أصحاب القرار أنفسهم أنهم
بشر فائقون ويجب عليهم إيجاد أجوبة على كل شيء :على ازمة التعليم الوطني » والبطالة.
وإنجاح المنشآت» والأزمة في أنظمة الحماية الاجتماعية . وإذا لم يطرحوا حلولا جاهزة؛ سيبدو
أنهم فقدوا شرعيتهم . في الواقع إن وظيفة صاحب القرار يجب أن تكون تعلم الحكم بطريقة
مغايرة. إن المدرسة الوطنية للادارة 188 والبوليتكنيك هما مدرستان لصناعة عقول جيدة
والمفاوضات شديد جدا فى هذا البلد . يبدو لى أن منطق التغيير يجب أن يستند إلى شرطين
رئيسيين: الإصغاء من جهة. والمداولة [التشاور] بعد ذلك. فإعداد القرار وتأسيسه يتم على
س- لدينا مع ذلك شعور بأن المسؤولين يُمضون معظم الوقت في الإصغاء والاستشارة.
أليس ذلك إشارة إلى قدرة على الإصغاء الحقيقي الذي قد يشل المبادرات جزئيا؟
ج- إن ما يدعى "إصغاء" يستند معظم الأحيان إلى الاستطلاع واستشارة الممثلين
الرسميين. هاتان هما الصورتان المشوهتان للاصغاء الحقيقى.
الاستطلاع هو منهج مصطنع جداء ويقوم على تجميع آراء اعتباطية وعامة جدا . يجب
تقديم شروط للتعبير. لأن فكرة أن كل شيء يتم في رأس الناس وفؤادهم بشكل مجرد 77
60 خاطفة . الإصغاء يفترض أن توجد محادثات نوعية معمقة. فعندما نقوم بإشغال
الناس بمشاكل محسوسة,. فإنهم يستنفرون ويفكرون ويصغون ويحللون الموقف الذي
يعيشونه ولا يكتفون بصياغة مطالب أو تقديرات عامة.
ثم إن الإصغاء ليس استشارة الشركاء الرسميين والنقابات والروابط والممثلين. الإجراء
العبغى لد ٥1۴ من أجل شهادة التقنى العليا 815 والمعهد الجامعى للتكنولوجيا 101 الذي
استنفر الشباب. قد اتُخذ بناء على طلب صريح من نقابة ذات صفة تغيلية! وفي التعليم
234
له
الوطني يتم تحديد البرامج المدرسية في اجتماعات يشارك فيها مثلون عن هيئات الأساتذة
المتنوعة . وفي كل اجتماع يتم تغبيت أهدافي لتبسيط ولاختصار ساعات العمل لكن مع رغبة
كل واحد أن يدافع عن نطاقه» فإننا نمحصل على البرامج المثقلة . عندما يجب الإصلاح فإن
الفوائد المرتبطة بالبيئات تتعارض وتحاصر كل تجديد .
س كيف يتم تجاوز هذه القيود؟
ج بعد الإصغاء » يجب إجراء المداولة. الفرنسيون لا يعرفون المداولة» أي اختيار
الحلول. وهنا يكمن بالكامل فن التغيير الذي هو فن صعب . المداولة ليست فرض حل
اعتباطي» وليست خضوعا لرغبات كل واحد . إنها تفترض اشتراك الأشخاص وإظهار
المشاكل وخلق شروط الحوار . ففي سبيل التغيير » يجب السماح بالتعبير بعيدا عن اللغة
المتخشبة التي يلجأ كل واحد إليهاء والشروع بحوار يدفع إلى ظهور معارضات ومشاكل
حقيقية . هذه المبادلات والحوارات ستؤدي إلى خلق فرص وسلوكيات جديدة. هذا هو مغلا
منهج الذي اتّيعَ في كاليدونيا الجديدة بين الشخصيات المسؤولة التي كان يبدو أنها على
مواقف لا تتفق. لا يكن الحصول على الإجماع إذا اكتفينا بالاستضارة ثم بصياغة حل آت من
فرق كيدا لقرطية ااه العامة عب او الا ج من اقات على اة
مستويات المسؤولية. هذا ما يحدث في سوي سرا أو في اليابان . ففي هذين البلدين ليس
الإجماع معطى ثقافيا بل هو تشييد يمر عبر هيئات متعددة من المشاورة والمداولة.
س- هل بإمكانكم إعطاء مثال عن مثل هذه التحولات الناجحة؟
ج- بين عامي ۱۹۸۷- ۱۹۸۸ تد خلنا كفريقٍ من علماء الاجتماع في قسم القَطْرٍ
التابع لمؤسسة الخطوط الحديدية الفرنسية. القطرٌ هو قطاع سائقي القطارات وطاقمهم؛ أي
حوالي ٠٠٠٠١ شخص. حدث التدخل في حالة أزمة؛ بعد الإضرابات الكبرى -١15/7
۷ . كانت هناك قطيعة كاملة بين عمال السكك الحديدية وإدارتهم. بدأنا تحقيقا لدى
العاملين. لم يتم هذا التحقيق على شكل استطلاع. إنما بدءا من مقابلات نوعية معمقة.
مبتدئين بالقطاع الصعب وهو القطر. دفمت هذه المقابلات بالعاملين في العربات إلى أن
يوضحوا بشكل دقيق كيف يعيشون ويعملون؛ وما هي المشاكل التي تعترضهم... لم يكن
235
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
المقصود أن نسجل فقط رأيهم عن الإدارة والرؤساء ... لقد سمحت هذه المقابلات
باستخلاص العديد من المشاكل الرئيسية التي لا علاقة لبا بالكليشات المقدمة عادة؛ سواء
من قبل النقابات أو من المراتب الإدارية. وبالتحديد لقد استطعنا أن نرى أن العاملين في
العربات كانوا مستاءين من الطريقة التي كانت "حركة السير" تُفرّض بها عليهم. فحركة
السير تحدد استخدامّهم للوقت. وعطلة نهاية الأسبوع . لقد كانت تدار بشكل مركزي عن
طريق إجراءات بيروقراطية ليس لهم أي تأثير عليها . كان يبدو لهم أنهم عاجزون عن التأثير
عليها وقلّكهم شعور بأنهم غير مفهومين بل ومحتقرين من جهة إدارة عمياء . أقام هؤلاء
العاملون في العربات صلات مختلفة مع الطاقم القريب. ومن الغريب أن المطالب المتعلقة
بالرواتب؛ ذات الأفضلية من جهة النقابات. لم تحتل سوى المحل الثاني . كان لا بد من نقل
نظام الإدارة البيروقراطي والمركزي إلى مسؤولين محليين لديهم هامش أكبر في المناورة
ويتحملون جزء! من المسؤولية في إعداد حركة السير. لم يكن من الممكن أن تحصل هذه
التحولات إلا بعد أن صوّب علماءً الاجتماع للمسؤولين مواقف هؤلاء وأولئك؛ وذلك بعد
التمكن من الا نخراط في حوار حول المشاكل الفعليةء وبعد حدوث عدة اجتماعات
ومجادلات. مثلاء خبراء المعلوماتية المسؤولون عن نظام المعلوماتية الذي يدير سير
الرحلات تمكنوا من أن ينجحوا في إدخال تعديلات لم تكن متوقعة؛ وكانت تبدو من الناحية
التفنية عصية على التفكير في البداية. لقد ظهر مناخ جديد في قطاع القطر هذا . إن هدف
الإصغاء والمداولة ليس محو النزاعات وإنشاء فرضية "شفافة". فهو ليس في جعل الجميع
يتفقون بقدر ما هو كشف المشاكل المشتركة .
هناك حالات أخرى أكثر أهمية؛ عن التحول. حصلت مؤخرا . مغل حالة شركة الطيران
الفرنسية حيث تدخّل علماء الاجتماع بشكل مباشر وسمحوا بإعادة الحوار المقطوع . هي
كذلك حالة ذات دلالة. إذا كان ٠ من ذوي الرواتب قد قبلوا خطة التصحيح التي اقترحها
كريستيان بلان. فهذا لأن عملية إصغاء قد حصلت ولأن طاقم العمل قد فهم أنهم أوصلوا
صوتهم في النهاية. هذه الخطة لم تتوجه فقط إلى ذوي الرواتب كي تجعلهم يدفعون قن
الأزمة. بل كانت تفرض إعادة بناء كامل لتدبير الإدارة.
236
م 3 خا ¢
1 1 35
في كل حالة كان يطبق الإجراء ذاته ويتأسس على الإصغاء إلى القطاعات. على
المشاورة والمداولة؛ وليس على تطبيق وصفة جاهزة في قاعة الأقسام المركزية.
س- هل من الممكن بنظركم تعميم هذه الطرائق؟
ج- بالطبع! المجتمع الفرنسي ليس مكبوحا بل نظامه السياسي الإداري هو المكبوح .
إن قيادة التغيير تفترض إصلاحا في أنساق التفكير . وبشكل محسوس يستدعي ذلك
تشكلا جديدا للنخب الإدارية. ليس المقصود التخلص من المدراء . بل على هؤلاء أن يصبحوا
قادرين على المناقشة» وعلى الإصغاء وعلى تنظيم اللقاءات وعلى دفع ديناميات التغيير:
وليس أن يطرحوا حلولا جاهزة. الدولة» أو بالأحرى النطاقات القيادية للدولة هي الأكثر
تخلفا . وهي أول من يجب أن ينصلح .
ملحق:
عالم اجتماع المنظمة والسلطة
ولد ميشي لكروزيه عام 7 ١17 ء ويعتير من علماء الاجتماع القلة الذين تخطت شهرتهم
حدود فرنسا . مؤسس مركز سوسيولوجيا التنظيمات» وعض وأكاديية العلوم الأخلاقية
والسياسية , علم في جامعا تأمريكية» وخاصة في هارفارد وكاليفورنيا . هو مۇسىس
"التحليل الاستراتيجي » الذي يشير في وقت واحد إلى مقاربة سوسيولوجية نوعية وإلى
منهج يحلل ا منظمات . يتوزع إنجازه على عدة مراحل:
- أبحانه ا ميدانية الأولى تسعىلتفهم سير عمل (وخلل) الأنظمة البيروقراطية : في
كتابه الظاهرة البيروقراطية (58©141, )۱۹1١ أوضح الآلات [التروس] التنظيمية ا مخفية
لنظمتين عموميتين» هما الوكالة الباريسية للحوالات البريدية» والشركة الوطنية
لاستثمار التبغ والتقاب صناعيا 4 . تظهر علاقات السلطة فيها كعنص رأساسي
مكوّن للمنظمة . لكن بعيدا عن إعادة إنناج خطة تنظيمية » فهما تستندان إلى معطيات
مضمرة» وتحديدا ضبط "مناطق الريبة ©7112©7111144 . وهكذا في 114ء5 كان
الصراع ا متكرر بين عمال الإنتاج وعمال الصيانة يجد جذوره في ضبط منطقة الريبة التي
تشكلها أعطال الآلة. يبي نكروزي هأيضا كيف تؤدي مركرّة الضوابط وتعددها إلى
تشكي ل “حلقات مفرغة بيروقراطية" تقس يا منظمة وتكب حكل قدرة على التطور
237
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
والتكيف . وير ى أن هذا النموذج هو انعكاس لبعض القيم الفرنسية بشكل وذ جي.
- ف يكتاب الفاعل وا منظومة (111ع5. ۱۹۷۷)ء قد مأساسا نظريا لہذه التحليلات
الأولى: فهذا الكتاب» الذي شاركه بكتابته إرهارد فريدبرغ» هو الكتاب ا مؤسيس
للتحليل الاستراتيجي . لقد أصبح اليوم من الكلاسيكيات في الأدب السوسيولوجي.
يكن تلخيص الأطروحة فى عدة قضايا . الفاعل ليس مجبرا بالكامل» فهو يلك هامشا
قينا وا وو ا عو اسه نبي هاا لكل هذه ا اه
خالصة , إنها محد ودة : الناس لا يتخذ ون الفرارات ا مثالية, بل التي يرون أنها مُرضية,
أخذين بعين الاعتبا را معلومات وا حالة ومتطلباتهم (يستعيد ا مؤلفان نظرية عالم
الاقنصاد الأمريكي هربرت سيمون 9171:012) . تندرج لعبة استراتيجيات الفاعلين في
"منظومات الفعل العيانية' . وهذه ا منظومات لا توجد بذاتها ؛ بل هي تشييد جماعي
وعارضة » إنها نمرة للتفاعلات بين سلوكيات الأفراد .
- التحليل الاستراتيج يكمنهج للد خل: بالنسبة لكروزيه يجب تحليل سير عمل
ا منظمات عل ىأساس هذه ا مسلمات . التحليل الاستراتيجي يدرس إذن علاقات السلطة
وتاثيرات استراتيجيات الفاعلين في ا منظمة . إنه يسعى ليوضح ال منطق التحتي
للمنظومات العارضة ا متولدة من هذا الاعتماد ا متيادل .لقد أصبح منهجا للتشخيص
التنظيمي ولدعم التغيير مألوفا ومستخدّماً بشكل متزايد من قبل السوسيولوجيين»
وكذلك موظف ي الإذارة .
- سع ىكروزي هأيضا إلى نقل تأويلاته إلى تحليل ا مجتم عالفرنسي» ضمن منظور
إصلاحي: تندرج سلسلة من الأعمال في هذا ا مشروع . هناك برأيه نموذج بيروقراطي
على الطريقة الفرنسية (مركزيء قاس» مقسّم بحجب) يغم ركافة التنظيمات وين عأي
تغيي راجنماعي. تفس رأزمة أيار 14 كعلام ةكاشفة لهذا الكبح (ا مجتم عا مكبوح:
191١ 5101] . وفي الأبحاث التالية سيحدد كروزيه هدفه :ليس ا مجتمع الفرنسي
مكبوحا دار ما هي الدولة الفرنسية التي تقومء بسبب النزعة ا محافظة والبيروقراطية
والسلطة الكلية فيها » يلج مالتجديد والتكيفات الدينامية (الدولة ا حديقة » الدولة
ا متواضعةء 1411© ١1159 .أخيرا ف ىكتساب أزمة الذكاء » ۱۹۹۵ , يندد بدور
التكنوقراطية وأبها» التي تود التحولات التي بي لا مجدم عا حديث إلى قبولها .
وفي نظرة إجمالية عل ىأعما لكروزيه. يك نكذلك الرجوع إلى مجموعة ظهرت بعنوان
ما الفائدة من السوسيولوجيا التنظيمات؟ 2000 .21 .475/911 [ل©5.
238
ام ال عسات
لر ا
إدغار موران
من السوسيولوجيا إلى الفكر المركب (والعكس)
إ نكام لأعمال إدغار موران » بدء! من دراسات حول السينما وحتى
"حول قرية بلوزفيت 11076161 , تنضمن رؤيته ا مركبة للاجتماعى.
'لسيكون من السذاجة . خاصة لعالم الاجتماع .أن يتصور السوسيولوجيا كعلم خالص»
مفصول عن ا مصالح وعن الضغوط الاجتماعية : وأن يتصور سوسيولوجيا متحررة. إذا صح
القول ؛ من الوقائ ع السوسيولوجية (...) . السوسيولوجيا متشرب ةكليا بالأيديولوجيا . وعلى
عالم الاجنما عأن يعي ذلك (...). فهو يحمل معه افتراضات مسبقة غير واعية ومن واجبه
الاعتراف بها واستغصالبا”. كتب هذه السطور عام ۱۹۵۲ عالم اجتماع شاب عمره ١؟
سنة, كان قد دخل قبل عام واحد إلى المركز الوطني للبحث العلمي. وكان على قطيعة مع
الحزب الشيوعي . اسمه إدغار ناحوم. المعروف بإدغار موران!" .
قبل ذلك بعام كان موران قد طبع كتا بالإنسان وا لوت . هذا البحث "السوسيو
أنتروبولوجي” عن الموت كان يعكس إحدى التيمات الملحّة على الكاتب الشاب. كان الموت
يلاحق ذهنه منذ وقاة والدته وهو بعمر ١٠سنوات. لم يتنكر موران لبذا الرابط بين بحغه
وبين متاعب حياته. وس د به بشكل كامل على مدى أعماله حيث قتزج الأبحاتٌ
والالتزام» الأحداث الشخصية وتقلبات التاري.
1 إدغار موران اسم مستعار تبناه حلال مقاومة الألان واحتفظ به بعد ذلك.
Voir. Mes démons, Stock, 1994 et sa série de journaux: Le Vif du sujet, Seuil, 1962. 2
Journal de Californie, Seuil, 1970. Une année Sisyphe, Seuil 1995. Pleurer, aimer,
rire, comprendre, Arléa 1996.
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
الموت والسينما والخيال
ينطلق البحث المخصّص للإنسان وا موت" من مفارقة : وهي أن الإنسان يتشارك مع
كافة الكائنات الحية بحيغية أنه... فان . فالحياة والموت مرتبطان بشكل لا ينفصم. أن يبقى
نوع حي٬ وأن يتطورء فهذا يفترض موت الأفراد الذين يؤلفونه.
اشائ مشو ابش مجموغة قد سن المتقدات والأساطير الموخية لإمكار اموت
الفردي. اتخذت هذه المعتقدات عدة أشكال : منها شكل التقمّصء وشكل الانبعاث من الموت
في الآخرة (في الديانات القديمة)؛ وشكل القيامة (في المسيحية) ؛ وشكل النيرفانا [الفناء
المطلق] 71117208 (فى البندوسية) وهو شكل الذوبان الكونى 'فيما وراء الحياة والموت .
في كل زمان ومكان ينكر الكائنُ البشري شرط فنائه. إن ذهنه يتعارض مع طبيعته
البيولوجية. "م وكا ملاك » وجسد كالبهيمة » يتعفن ويتفس خكجسد ا حيوان". الأساطير
لقبول هذه الحقيقة . هذه الطبيعة المتناقضة في التفكير الإنساني -- الكل واقعيٰ ومضلل؛ واضح
وخيالي في أن واحد- واحدة من النقاط المفتاحية لتصور المخيال الذي وضعه موران . ونجده
تحديدا فى دراساته اللاحقة عن السينما.
في عام 1۹0۰ دخل موران إلى المركز الوطني للبحث العلمي بمساعدة جورج فريدمان.
كان قد أنهى علاقته مع الحزب الشيوعي الفرنسي بعد أن كان أحد مغقفيه. وفي هذا
السابع» بالنسبة لموران » هو مقدار من الشغف بقدار ما هو موضوع بحث. وكمحب للسينما
وهاو للافلام السوداء 7" الأمريكية بمقدار أفلام "الموجة الجديدة". فقد أنجز موران فيلما
ينتمى إلى "السينما- الحقيقة!'" مع جان روش ۸٥1٥۲ . وهو وقائع صيف (1575).
Seuil, 1951. 1
2 في النقد الذاتي» سوي ١555 روى قصة انضمامه إلى الشيوعية» ثم قطيعته معها.
3 ز0 ۴11s بانوراما الإنتاج السينمائي» خاصة الأمريكي» لأفلام بوليسية تتميز بخصائص مثل العنف
والقسوة وأحواء حلمية» ورومانسية فوضوية فردية وعاتمة مأساوية. © Microsoft © Encarta
1993-6 © .2007.مترجم
4 7614 مCiném: كان موران أول من استخدم هذا التعبير للإشارة إلى التسجيل الحي للصوت والصورة»
وذلك عام ۰٦۱۹ء وظهر فيلم وقائع صيف عام ١97١ كما أشارت موسوعة إنكارتا. مترجم
240
علم الاجتماع
1 3
وفي عام ١507 طبع موران كتاب السينما أو الإنسان الخيالي. يشير العنوان
جيدا إلى الذهن الذي تم به تناول الموضوع . ليس المقصود فقط تحليل الصناعة الغقافيةء
أو الانكباب على تحقيقات حول ارتياد صالات السينما . إن السينما بالتأكيد اختراع
تقني أصبح مؤسسة وصناعة» لكن لا يمكن فهم جاذبية "آلة الحلم" هذه عن طريق تحليل
العامل الاقتصادي أو السوسيولوجي فقط . وحدها مقاربة تقرن بين الأنتروبولوجيا
والسوسيولوجيا هي التي تسمح بفهم الافتتان الذي تبعغه. لأن السينما كاشف لبعد
جوهري من أبعاد الوجود البشري. وهو وجود يتلاعب على وجهين لا ينفصمان.
كوجهي الميدالية : الواقع والمتخيل » اليومي والفانتازي. الحقيقي والوهمي . "الواقع مغمور
باللاوافع: ومخترق منه» ومحاذ له» ومخطوف منه؛ واللاواقع مقولب بالواقع» محدّد به
متعقلن , ومستبطن فيه" .
السينما تكشف البعد التخيلي للانسان . لنأخذ تيمة مغارة في كتاب الإنسان وا موت .
يؤكد عالم الاجتماع أن عالم السينما يمتلك طبيعة مزدوجة. وكمنتِج للأحلام هو أيضا شكل
وحيد لتفحّص العالم» لاستيعاب حقائق لولاه لفلتت منا . عندما يرى المشاهد فيلماء فإنه
يهرب من واقعه اليومي» لكن يكتشف في الوقت ذاته "واقعا- خياليا" آخر. إنه يساعدنا
على اختبار مواقف معينة وعواطف... مفارقة السينما هي أنها خيال يجعلنا أقرب إلى
الكائنات والحالات البشرية . السينما هي في آن واحد "مرأة أنتربولوجية" و"أرشيف الروح".
هذا الغوص في الواقع- اللاواقع أصبح مكنا عن طريق أداة خاصة : هي صالة مظلمة» وشاشة
قلا حقل الرؤية وصور متحركةء والصوت» والديكورات. ومستويات الكاميرا التي تتوقف
عند نظرة أو ابتسامة أو دموع ... سيطوّر موران أفكاره حول السينما في كتاب النجوم(.
ثم في روح الزمن | وفيه يصف الفيلم كمنتّج ديالكتيكي يُتزج فيه الفن والصناعة؛ الإبداع
والإنتاج المعياري .
Minuit. 1954. 1
Minuit. 1954. 2
3 Seuil, 1957.
4 LGF, 1973.
241
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
في خريف 1577 أصيب موران بمرض شديد خلال رحلة إلى الولايات المتحدة. دخل
بحالة إسعافية إلى مشفى جبل سيناء » في نيويورك, وبقي عاجزا عن الحركة لعدة أسابيع.
وخلال فترة النقاهة على سريره في المشفى » سجل أفكاره حول السياسة والحب والأحداث
الصغيرة في الحياة. لكن نجذ أيضا في هذه الأوراق اليومية مدخلا لتأمل أكثر عمقا حول
الطبيعةٍ البشرية؛ وحدود المعرفة. طبعت تحت عنوان أء(ناة5 ندل 11/ا ما وهي تحتوي كبذرة
ا مفقود ثم في ا منهج .
عودة إلى المستقبل...
في كتاب الإنسان وا موت . ثم في السينما أو الإنسان ا خيالى؛ توجد بعض التيمات
المفتاح التى سنجدها فيما بعد في البارد يغم ا مفقود . يتناول الكتاب الطبيعة متعددة
الأبعاد - البيو- أنتروبو- سوسيولوجية" للإنسان. لأن أي ميدان من ميادين العلوم
الإنسانية لا يتناول الإنسان إلا من بعد واحد . وهو بذلك يجزؤه» يبتره. ويمتنع بالتالي عن
فهمه بشكل صحيح . في هذا البحث يدافع موران عن أفكار- مؤثّرة أخرى : مثل ضرورة
الإنسى ا مجنون 70710-06716715 للانسان .
وهكذا أرسى أسسسَّ ما سيصبح التيمة الكبرى لعمله اللاحق :دراسة التعقيد البشري.
وسيتتابع مشروع كبير مع السلسلة الضخمة عن ا منهج »ثم الوعي بالعله!'. ثم مقدمة
للتفكي را مركب /ا معهد/". يهدف المشروع الرئيسي إلى خلق أدوات عقلية ضرورية من
أجل استيعاب التعقيد متعداز التبسيط في الشؤون البشرية. إنه تفكير بالتشابك بين الذات
والموضوع في المعرفة. تفكيرٌ بتشابك العوامل المختلفة (البيولوجية والاقتصادية والثقافية
1 Seuil, "1. 1977, 1980, 1986, 1991.
2 Fayard, 1981.
3 ESF, 1990. Aussi: La Complexité humaine, Flammarion, 1994; et 'ouvrage collectif
Argumen! pour une méthode, Colloque de Cerisy, Seuil, 1990.
242
علمالاجتماع
والنفسية...) التي تتواشج في كل ظاهرة بشرية ؛ تفكيرٌ بالروابط التي لا تنفصم بين النظام
والاضطراب؛ وتناول الظواهر البشرية مع الأخذ بعين الاعتبار التفاعلات وظواهر الانبشاقء
والتنظيم الذاتي ؛ تفكيرٌ بالحدث من حيث أن له صانع » وله فرادة» ومتعذر التبسيط .
حيتما يقوم الحاضر بإضاءة ا ماضي
الحاضر يضيء الماضي : نظرة استرجاعية تبين كم أن الأبحاث السابقة على موران لا
تُختزل إلى سوسيولوجيا الثقافة: بل كانت تحتوي كبذرة على الأفكار المتعلقة بالتعقيد والتى
ستُّعرض بطريقة منهجية بدءا من السبعينيات('). لنعد إذن إلى عقد الستينيات. وهى الفترة
التي كان موران منخرطا فيها بعدة بحوث تبدو في الظاهر مشتتة. في تلك السنوات طبع
بشكل متلاحق روح الزمن» وتحول بلوزفيت) وأيار 14 :الغغرة "١ عط٤۲۵ط. وضجة
أورليان!'. وبالتوازي كان يحرر مقالات عديدة حول مواضيع تبدو "تافهة" : مغل الدعاية.
الأغنية الشباب» علم الفلك. لكل هذه الدراسات تيمة مشتركة : وهي وصف اقتحام
"الحداثة" للمجتمع فرنسي . هي تغييرات يريد عالم الاجتماع الإمساك بها "وهي حامية". في ٠
اللحظة التي تحدث فيها . هذا هو غرض ما يسميه موران "سوسيولوجيا الراهن" .
المثال المناسب يتناول مقالين نشرهما فى 3- ۷تموز ١577 فى صحيفة لوموند . هذان
المقالان اللذان اشتهرا فيما بعد مخصصان لظاهرة ا يي 6لا-6ل" . كانت القناة
التلفزيونية يوروب١ 2111001 قد نظمت قبل عدة أيام ضمن برنامج "مرحبا يا أصحاب
5 ©5ه1 Salut فى ساحة ناسيون» تظاهرة ضخمة تجمّع فيها مئات الآلاف من
الشباب. تشير هذه التظاهرة» في نظر عالم الاجتماع إلى بزوغ طبقة عمرية جديدة في
1 إذا كان الماضي يضيء الحاضرء فالعكس صحيح تماما: إن نظرة استرجاعية تبين كم من الأبماث
السوسيولوجية قي عقدي ال٠ 50-٠ كانت مستغرقة بطريق معقد سيتم ضبط قواعده فيما بعد. ولهذا من
النطأء كما نقرأ أحياناء فصل أعمال موران إلى مرحلتين: مرحلة عالم الاحتماع؛ المتخصص بالاتصال
الجماهيري خلال ال ٠-١ ٠ 2 وبعدها مرحلة الفيلسوف» منظر التعقيد» بدءا من السبعينيات.
2 LGOF, 1967.
3 Fayard, 1968 (avec C. Lefort et C. Castoriadis).
4 Seuil, 1969.
243
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
المشهد الاجتماعي. هي طبقة المراهقين؛ يطلق عليها موران ظاهرة "6لا-6لا ". الصياغة
أصابت هدفها تماما :ال"يي يي" التي تشير بدقة إلى أغاني النجوم (مغل جوني هاليدي)» أو
الترديد الإيقاعي الواضح من خلال رقص التويست. هي إشارة إلى الاعتراف بالحركة. أجرى
هذا الجيل الشاب قطيعة مع الماضي؛ وشكل "طبقة عمرية" جديدة؛ جيلا "بيو أنتروبو
سوسيولوجياً" يد بين الطفولة وسن النضج . وهو حامل لقيم جديدة من الطيش. من الحريةء
من "البوس بالحياة" .
وعندما ينكب موران على التحقيقات فإنه يتبنى منهجا متعدداء فهو يرفض أن يراقب
الظاهرة بدءا من منهج وحيد (استفتاء مغلق» استطلاع . دراسة السلوكيات) . الفهم الجيد
للظاهرة يفترض تقاطعاً بين عدة أنواع من المعطيات : كمية وكيفية؛ تحليلية وإجمالية. إن
اقتراب الباحث وانغماسه ضروريان » وهذا ما يسميه المنهج الحي 7100 ¡١ (المطبق في ضجة
أورليان وتحول بلوزفيت) .
طبيعة المجتمع
إن تحليلات "سوسيولوجيا الراهن" والإعداد المقترن لنظرية التعقيد قادت موران إلى
صياغة نظرة عن المجتمع سيعرضها في نصوص أكثر تنظيرية. مضي هذه الرؤية خلافا
للتحليل بتعابير البنية أو الوظيفة التي كانت مهيمنة حينئذ على السوسيولوجياء والتي كانت
العالم الاجتماعي ككيان تعمل فيه بشكل دائم قوى تتلاقى وتتعارض. وفيه يختلط النظام
والفوضى . وفيه تكون الأفعال الفردية والأحداث نواتج للدينامية الاجتماعية ومنتجة لهاء
وفيه تأتي أحيانا ظواهرٌ الانبشاق والتنظيمٌ الذاتي, والتفرع , لتحطم انسجام النظام
الاجتماعي . وهكذا يعلن موران المبادئ الموجهة لتحليله في كتاب السوسيولوجيا !'". تنتظم
هذه المبادئ حول بضعة مفاهيم مفتاحية : التنظيم الذاتى لما هو اجتماعي» مبدأ التأثير
المضطرد والمتبادل 5601158191]6 بين الفرد والمجتمع» الصيغ الجوارية...
1 Fayard, 1984.
244
ع الماع
وفي مرات عديدة سيضع موران هذا النهج المعقد على المحك» وسيكون ذلك عام ١585
في كتاب عن طبيعة الاتحاد السوفييتي 7 ثم عام ۱۹۸۷ في كتاب التفكير بأوروبا . طبق في
هذا الأخير المنهج المركب على دراسة حالة :هي تشييد أوروبا . يذ كر موران بداية أن القارة
الأوروبية لا تشكل كيانا يمكن تعيينه بسهولة :“أوروبا تذوب منذ أن نريد التفكير بها
بشكل واضح وجليٌ . وتنجزاً منذ أن نريد الاعتراف بوحدتها ".لا تاريخ أوروبا ولا فضاؤها
الجغرافي» ولا الاقتصاد ولا الثقافة؛ لا يجعل منها كيانا موحدا. لقد تغذت أوروبا من تأثيرات
د ومتفافزة کون أن يكون أ واد ما لكن افر اها يشكل كلا بكم جا .هناك
التحولٌ إلى المسيحية في العصر الوسيط » والنهضة الثقافية؛ وغو المدن والبرجوازية والتجارةء
وانطلاقة العلوم والتقنيات» وظهورٌ القيم الجديدة: أي النزعة الإنسانية والنزعة الفردية
والنزعة العقلانية ... ما من عامل من هذه العوامل أوروبي بشكل نوعي ؛ إن توليفها الخاص
هو الذي ينح أوروبا وجهها الأصيل.
زد على ذلك أن هذه العوامل ليست مستقلة. إنها تتضافر وتتساند تبعا لمبدأ "التأثير
المضطرد والمتبادل7661155100 ". يدل هذا المبدأ على أنه يجب أن نتصور العوامل التاريخية
ليس كأسباب منعزلة. بل كمشاركة في حلقات إنتاجية متقطعة تكون فيها كل ظاهرة في آن
واحد نتاجا ومنتجا للمكونات التاريخية الأخرى. إن عملية تأسيس أوروبا تشكل إذن
"دوامة تاريخية" هي . على غرار الدوامات الہوائية» حصيلة التقاء تدفقات متعاكسة تتبلور
يرى موران أنه لا طائل من البحث في تاريخ دول القارة القديمة أو في ثقافتها عما
يوجب وحدتها . توجد وحدتها فقط في مستقبلها المشترك . لقد استيقظ الوعي الأوروبي
بسبب تهديدات أربعة : اقتصادي في مواجهة قوة الولايات المتحدة وآسيا ؛ وديموغرافي
مرتبط بالقلق من انخفاض الولادات. تهديد استراتيجي من الوقوع في كنف هذه القوة
العظمى أو تلك؛ وأخيرا التهديد من الانقياد الثقافي. أي يمكن أن تولّد أوروبا من وعيها
بكصير مشترك .
1 Gallimard, 1987.
245
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
سوسيولوجيا السوسيولوجيا
وهكذا يفضي الوعي بالتعقيد إلى تصور لنهج العلوم الإنسانية؛ فهو يستند إلى بضعة
مبادئ. أولا تراكب [تداخل] لا يكن تبسيطه في الظواهر البشرية يدعو إلى ربط هذه
المكونات المختلفة فيما بينها . فالنهج التحليلي» المسيطر في العلوم الاجتماعية والذي يقوم
على فصل الظواهر من أجل دراستها بالتفصيلء لا يكن أن يكون سوى مرحلة من البحث.
يرى موران أنه يجب في مرحلة ثانية ربط المعارف المتخصصة فيما بينها . إن علوم الإنسان
قد انغلقت على نفسها في نماذج اختزالية تهتم بالإنسان من خلال بعد واحد من أبعاده. وقد
أتى الوقت من أجل تجميع وإعادة فصل المعارف المتخصصة. ومع ذلك لا ينبغي على النهج
مركب أن يُختزل إلى صيغة منجزة يمكن إسقاطها على الواقع. المعرفة الحقيقية تفترض جيئة
وذهابا بشكل دائم بين التركيب والتحليل. بين المعارف المتخصصة والمقاربات الإجمالية: بمقدار
ما هو صحيح تأكيد باسكال من أنه "مستحيل معرفة الكل إذا كنت لا أعرف الأجزاء بدقة,
لك نأعتبر من ا مستتحيل معرفة الأجزاء إذا كنت لا أعرف مجمل هذه الأجزاء ".
هذا النهج من التركيب يفترض استغراق الملاجظ في مشاهدته. ولا يكون عالم
الاجتماع أبدا في موقف المشرف من عل تجاه المادة المدروسة. هذا ما كان قد فهمه عالم
الاجتماع الشاب منذ عام ١5057 "صابن مسبقة ومخاوف ومحرمات وامتشالات. بل
وبغائض ء تتظاهر في صميم الدراسة التي تعتقد بنفسها أنها الأكثر موضوعية (...). وعلى
عالمالاجتما عأن يعي ذلك (...). فهو يحمل معه افتراضات مسبقة غير واعية ومن واجبه
الاعتراف بها واستتصالها ".
١قحلم
البارديغم ا مفقود (۱۹۷۳)
يبد وكتاب البارديغم ا مفقود الذي كتب في بداية السبعينيات» جتابة دراسة عن
"الطبيعة البشرية" . فهذه الطبيعة البشرية ليست ثقافية حصرا متلما يقو لكام ل تراث
العلوم الإنسانية (الت يأرادت اختزال الإنساني إل ى"كائن ثقافي" مفصول عن جذوره
البيولوجية) . وبالعكس,» فإن الإنساني لا يك نأن يُسجن في بعده البيولوجي (كما يزعم
246
كب الجاع
الذين يريدون إرجا عكافة التصرفات البشرية إلى سلوكيات فطرية موروثة من عالم
ا حيوان) . لكن مع ذلك فإن فكرة مجرد مزيج بين الثقافة والطبيعة ستكون فقيرة وعامة
جدا . لأنه "يجب التوقف عن الفصل بين الطبيعة والثقافة : متاح الثقافة موجود في
طبينا ومفتاح طبيعتنا موجود في الثقافة' . يصف موران ء مستندا إلى العديد من بحوث
ماقبل التاريخ والأنتروبولوجيا وعلم سلوك ا حيوان » حركة التحول الإنساني عل ىأنها
عملية معقدة تتمفصل فيها الطبيعة والتقافة ؛ طبيعة بشرية خاصة تفرض على الإنسا نأن
ينفتح على الثقافة ؛ وحيث الثقافة تدم جإتهضم] خصائص تعزى إل ىأسس بيولوجية .
تيمة أخرى في البارديغم ا مفقود هي تيمة الوجه ا مزدوج ا مجنون- العاقل للإنسان . إن
نم والدماغ والقابليات الإدراكية قد جعل من الإنسان كائنا مزودا بذكاء ويعقل
وبقد رات على التعلم والتخيل غير مسبوقة في العالم ا حي . لكن قابليات التفكير والتخيل
هذه هي ذاتها التي تقود ه أيضا إلى بعض ا جنون . لأن الإنسي العاقل ه وأيضا إنسي
مجنون » منج الاحلام ولالاوهام وللتخيل ولليوتوبيات . هذه الأداة العقلية ذاتها هي التي
جعله ينتج معرقنه وهذياناته . يرفض مورا نأن يفصل الإنسان العقلانني من جهة
وا مجنون وا حالم من ا جهة الأخرى . فهما وجهان لشخصية واحدة.
قكرة- مؤثر ةأخرى في البارديغم ا مفقود بخصوص التمفصل الضروري بين "الفرد"
وا مجتمع » في حب نأن التقليد السوسيولوجي ينقسم إلى معسكرين . هناك الكلية
6 للتي تؤكد أن الفرد تناج الثقافة وا مجتمع ومحيطه الاجنماعي. وناك
النزعة الفردية التي تؤكد » على العكسء بأن ا مجتمع هو محصلة الأفعال الفردية . موران
يسعى لتخطي هذه القسمة بين الفرد وا مجتمع. الفرد هو نتاج ا مجتمع ومنتيج له .
ملحق۲
قرية فرنسية: تحول بلوزفيت (۱۹7۷)
كاف موران عام ١516 بقيادة فريق من الباحثين في 07١/105 للقیام بتحقيق شامل عن
حول تجم ع قروي صغير في فرنسا : إنها قرية بلوزفيت , بلدة ف يأقاصي فينيستر
© وسط مقاطعة بيغفودن 5890140618 .كانت القرية تتألف مسن
٠ ٠ .سأكن موزعين بين بلدة مركزية وأحياء صغيرة حيط بها . ورغ مأنها تق ع على
شاطع البح رء فإن النشاط الرئيس ىكان منصبا على الزراعة . البوية "البيغودينية" كانت
راسخة هناك ؛ فمن الناحية السياسية كانت قرية "حمراء" (علمانية ويسارية) ما
يفرقها عن القرى ا مجاورة » اليمينية بالكامل .
247
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
لكن في بداية الستينيات عرف الريف الفرنسي طورا "نحدينيا" سريعا . ققد تحر ض التحديث
الزراعي عن طريق التجديد التقني (جرارت» اسمدة) و مالترويج له عن طري ق قلة ناشطة من
ا مزارعين الشباب (مناصرين للمرك زالوطنيللمزارعي نالشباب) الذين شجعوا حديث
الإتناج وإنشاء تعاونية . هي مقدار من التحدينات اصطدمت بالإدارة التفليدية .
وبالتوازي حصلت ثور ة أخرى يصفها موران بأنها "ثورة منزلية" » في تلك الفترة التي دخل
فيها البراد والتلفزيون وحوض ا حمام وطاحونة القهوة الكهربائية والسيارة الصغيرة, إلخ »
إلى البيوت . خصص موران فصلا جميلا عن "ا مرأة عميلة ا حداثة" . فالنساء هن اللاتي
دفع نأزواجهن لتزويد ا منزل بوسائل"الرفاهية ا حديغة" . لم تعد الفتيات يرغين بالزواج
من ا مزارعين, وبائتالي فإن هذا التحفظ زاد الدافع عند كثير منه ملترك الأرض .الشباب هم
زمر ةأخرى حاملة للتجديد » فهم لم يعود وا يريد ون العيش على مط السابقين. ففي مقاهي
وسط البلد ةكان يتجم ع”أصحاب السترة السوداء [الفتيان الأشقياء[ » ويستمعون إلى
ا موسيقى من صند وق جوك آللاسطوانات]/ 1416-1201( ويلعبون بيبي فو ت طاول ةكرة
القد ما مصغرة]. وجد علماء الاجنما عأنفسهم في خضمالتجمعات التي تؤدي إلى إنشاء
"بؤرة شبابية" . إن نهج ا ملاحظة با مشا رك ةأصبح هنا مشاركة متورطة . وعالمالاجتماع»
عن طريق تد خله» يلعب دو ركاشف لتغيي رقيد ا حصول .
تحول بلوزفيت متال جيد لتحلي ل "متعدد الأبعاد” حيث العوامل الاقتصادية والاجتماعية
والأيديولوجية متماسكة في تراكبها م نأجل تفسير دينامية ا مجتم ع الصغي ر[ ميكروي/
وهو ف يأوج انقلابه. عالم صغير يعك سا ميول ا مجملة للمجتم ع الفرنسي وهو يحافظ
على صفة فريدة ومحلية .
ملحق”
حول طبيعة الإتحاد السوفييتي )۱۹۸٤(
أنا ح قيام النظام السوفييتي ا مجال لتحليلات متناقضة . فالتحليل التروتسكي يفسر
التحول البيروقراط ي للسلطة السوفييتة كا غراف تاريخي عارض» مرتبط بتخلف روسيا
وعزلة اشرو :وط امس ست ادق اشرق ی اما رة متلا داخليا محتوما
لم يك نأمامه سو ی أن يؤدي إلى الغولا غ إمعسكرات الاعتقال]. ف يكتابه عن طبيعة
الإنحاد السوفييتي » رفض موران هاتين القصتين ا متناقضتين ووحيدت ي البعد . فهو يرى إن
ا اكثر ا
248
علمالاجتماع
كانت البلشفية فرعا معزولا من الأحزاب الاشتراكية- الديقراطية في تلك الفترةء اتنظم
نحت رعاية ليني نكمنظمة مركزية » منضبطة ومتشددة . هنا تكمن في البداية ميول قوية
توتاليتارية كامنة" ,لك نكان ا حزبء قبل الثورة» ما يزال مكانا تعر فيه عن نفسها
توجهاتٌ متباعدة .
حصلت فو ر ۱۹١١ وكانت محصلة ميول صعبة (منطق ةكس رالرأسمالية) وظروفو
عارضة (ا لحرب» ضعف ضعف النظام الانتقالي) . ولم يكن استيلاءً البلاضفة على السلطة
مندرجا ضمن السياق الطبيعي للثورة . لكن ا حزب استولى على السلطة »ثم مضى يحل
محل ا مجالس النيابية والسوفييت . وبعد ذلك» وبسبب مواجهة ا حرب. والأزمة
الاقنصادية » فإن السلطة البلشفي ة أصبحت أكث رقسوة» وظه ر الرعب . ويد ءا من هنا "لم
تعد الظروف المعادية هي التي تدفع ا حزب إلى الدكتاتوريةء بل هي الظروف ا مواتية
لظهور منطقها الداخلي» والعميق" .
عام ١517١ اعترف لينين جزئيا بأخطائه » وقام بالتزامات اقتصادية (السياسة الاقتصاد ية
ا جديدة N٤۲ عام )١157١ ثم بدأ يتنبه إل ى"البيروقراطية" في ا حزب :)١1171( غير
أنه مات عام ١1174 .
وهكذا است ستقر منطق جديد . قفي حرب ا خلاقة استفاد ستالين من موقعه على رأ سا جهازء
ومن الشقاقات الداخلية داخل ا مكتب السياسي »كي يتسلم زمام القيادة . ومنذئذ سيمضي
جها زا حزب ف ي"امتصاص ا حزب" .تمت تنحية القادة البلاشغة الرئيسيين (تروتسكي
وزينوفييف وكامينيف ثم بوخا 35 ومكذا اتته ىالطو رالأول من تأسي سالسلطة
التوتاليتارية . وخلقت السلطة الستالينية الشروط ا خاصة لبقائها :“تدمي را مجتم عا مدني,
ومركز ةكافة السلطات . ونرى جيدا كيف تم تطبي ق'النهج ا مركب" هنا .يحلل موران تأسيس
السلطة وهو ييز بين منطق داخلي وعوامل عارضة و/أو خارجية .لقد أخذ با حسبان عمليات
"التنظيم الذات يا محيطي 411154:11018ج81110-620-017 وظواه ر"التاثي را مضطرد
وا متبادل" . في عام ۱۹۱۷ استول ىا حزب عل ىالدولة, وخلال سنوات 7 ١+ -١ مضى جهاز
ا حزب يستولي عل ىا حزب »تم سيهيمن ا حزب/الدولة عل ىكام لا مجتمع.
في قتمة الكتاب يحلل موران الظاهرة التوقاليقارية بدء! من مكوئاتها ا متعددة رافضا
التحليلات وحيدة ا جانب . هل تستند التوتاليتارية إلى الأيديولوجية (هنة أرندت)؟ أم
إلى القوة البحتة (ألكسندر سو جنستين)؟ أم ه لأصبحت مجتمعا إجماعيا (ألكسندر
زينوفييف)؟ بالنسبة موران » وحده "تصور ماكروي' .لا يُختزل إلى واحد من هذه
ا لمكونات» يكن ه أن يأ خذ بعين الاعتبار حقيقة الظاهرة التوتاليتارية .
249
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
250
علمالاجتماع
بنى ااجتمعات وديناميتها
جهو هد ٠ ٠ ١
مقابلة” ' مع هنري مندراس
یری مول ف كاب نهاية الفلاحين 7454715 4©5 711[ 14 أن مهارة
عالمالاجتماع تقوم بالكامل على إيضاح البنيات الاجتماعية من خلال
تبيا نكيف تقاوم ديناميات ا مجتمع أو على العكس »كيف تدعمها .
س- منذ ثلاثين عاما أعلنتم نهاية الفلاحين. وقبلت هذه الأطروحة بعد ذلك. لكن هل
ترون أنه استخلصت كافة عواقب هذه الثورة؟
ج- استخلص السياسيون عواقبها من وجهة نظر السياسة الزراعية. لقد فهموا أن
الزراعة كانت قطاعا إنتاجيا عليه أن يكون قادرا على المنافسة قدر الإمكان . وبالمقابل لم
يستخلص السياسيون تتائج الغورة على الصعيد السياسي» فقد استمروا في المبالغة بتقدير
أهمية . ليس الفلاحين؛ بل المزارعين [أصحاب المزارع المستغمرين في الزراعة وتربية الحيوان]
ع 11م فى الحياة السياسية . أعرف جيدا أن معظم المنتحبين يعتمدون على نسبة لا
بأس بها من المزارعين بين ناخبيهم . قدّر عالم الاجتماع برتران إيرفيو 1165016 مؤخرا أن
٥ من نسبة المقترعين متأثرون مباشرة أو بشكل غير مباشر بالمزارعين. ما من أحد يجهل
أيضا أن المنظمات الزراعية هى الأكثر تأثيرا بين كافة مجموعات الضغط الموجودة فى فرنسا .
ومعنى هذه أن رجال السياسة يعترفون أيضا في معظم الأحيان » وهم يقارئون تأثير المزارعين.
بالتأثير الذي تكن منه سابقا الفلاحون.
وعلى صعيد الكرة الأرضية لم يُحسب حسابُ انطلاقةٍ المجتمعات الفلاحية . فإذا كانت
هذه المجتمعات قد اختفت حقا من أوروبا الصناعيةء وهى على وشك الاختفاء من أوروبا
1 أجراها سيلفان ألمان, العلوم الإنسانية, عددةلاء .١991/
251
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
الأخرى. فهي بالمقابل قد امتدت إلى بقية الكرة الأرضية وخاصة المجتمعات من النمط
الزراعي. وأصبح مربو الحيوانات الأفارقة بشكل متزايد فلاحين. وظلت الصين والبند
المخزنين الكبيرين للفلاحين ولو كان المقصود فلاحين مختلفين عن الفلاحين الأوروبيين. لقد
ارتفع عدد الفلاحين بشكل مذهل خلال العقود الخمسة الأخيرة.
س- لقد أكدتم في عدة مناسبات أنكم فقدتم موضوع بحفكم مع اختفاء الفلاحين.
وواقع الأمر أن أعمالكم الأخيرة قادتكم إلى توسيع دائم لحقل التحليل لديكم : إلى المجتمع
الفرنسي» ثم إلى الحضارة الأوروبية.
3 أنا أول المتفاجئين بذلك: عندما أقمت خلال الخمسينيات فترة طويلة في الولايات
المتحدة لدراسة قرية مورمونية 70017707 [نسبة لطائفة مسيحية نشأت في أمريكا] كنت
أجهل أنني سأنكب لاحقا على دراسات مقارّنة من النمط الماكرو مجتمعي -1086010
1 . وبنظرة موضوعية؛ بدا لي هذا التوسيع المتتالي لصعيد التحليل ناجماً عن المقاربة
المقارناتية . أدى تحليل اختفاء الفلاحين الفرنسيين بشكل طبيعي إلى تحليل التحولات الحديغة
للمجتمع الفرنسي . إن استعادة علماء اجتماع آخرين: أوروبيين وأمريكان . لشبكة التحليل
التي طورها فريق لويس دارن من أجل المجتمع الفرنسي قادني بعد ذلك إلى تحليل المجتمعات
الأوروبية الغربية.
ومن كتاب ا مجتمعات الفلاحية وحتى أوروبا الأوروبيين. مرورا بالثورة الفرنسية
الثانية » لم يكن هناك فقط تبدلات متتالية في الصعد . وعبر هذه الكتب الثلاثة أعددت في
النهاية ثلاث نظريات تتوافق مع النماذج الغلاثة للمجتمعات : المجتمعات قبل الصناعية (في
ا مجتمعات الفلاحية)؛ ا مجتمعات الصناعية (في القورة الفرنسية الثانية)؛ المجتمعات بعد
الصناعية (في أوروبا الأوروبيين) مجتهدا في كل مرة من أجل إظهار كيف أن نموذجا من
غاذج المجتمع يستمر في المجتمعات اللاحقة. فخلال قرنين تعايشت المجتمعات الفلاحية في
وروا الغربية مع المجتمعات الصناعية . فقط في إنكلترا أحدث المجتمعٌ الصناعي اختفاءً
سريعا للمجتمع الفلاحي . تستند الكتب الثلاثة كذلك إلى النهج الفكري ذاته : مقاربة تقوم
على المقارنة بدء! من عمل ميداني . وفي هذا أعتبر أنها تشكل ثلاثية .
252
علم الاجتماع
س- في كتاب الشورة الفرنسية القانية أوضحتم ؛ على أساس دراسات فريق لويس
دارن: التحولات الكبرى التي عرفها المجتمع الفرنسي ما بين منتصف الستينيات وأواسط
الثمانينيات. هل لا زال الوقت مبكرا لاستخلاص توجهات جديدة حصلت منذ ذلك الوقت؟
ج- منذ عامين عمل فريق لويس دارن على إبراز التوجهات المحددة منذ أكثر من
٠سنوات. والذي يمكن قوله من الآن فصاعدا هو أن عددا من التوجهات الستين» التي
استخلصناها في عقدي الستينيات والسبعينيات» لم يستمر خلال الغمانينيات والتسعينيات.
كل شيء کل كما لو أن دور قد أقوت: في أواسط الثمانينيات. وتلكم تحديدا هي حالة
التوجهات التي تخص تنظيم العمل وعلاقات الساطة في المجتمع الفرنسي . مذ هاسنة كان
ما يزال لدينا شعور بوجود تغييرات عميقة ودائمة. واليوم لدينا بالأحرى شعور بأن الأشياء
قد تطورت أخيرا بشكل قليل. ما من شك بأن تفاقم البطالة يعني شيئا ما .
الملاحظة ذاتها بخصوص الحركات الاجتماعية. وسواء أتعلق الأمر بحماية المستهلك أو
بالحركة النسوية أو البيئية » فإن معظم الحركات الاجتماعية التي كان دوه تتغذى من
دينامية المجتمع الفرنسي خلال عقدي الستينيات والسبعينيات قد اختفت تقريبا أو أنها
تلهث. ففي حين أن الحركة النسوية مازالت في قلب مساجلات كثيفة فيما وراء الأطلسي؛
فقد تقلصت في فرنسا ؛ على الأقل بصفتها حركة اجتماعية. بالطبع حصلت أحداث كانون
الثاني دةة . لكن هذه الأحداث لم تطلق حركة اجتماعية مشابهة لما شاهدناه في الماضي .
س- هل تقدمون في النهاية أعذارا للذين يعتبرون أن المجتمع الفرنسي مجتمعٌ مكبوح؟
ج- قطعا لا. هذه الفكرة الرائجة خلال عقدي السبعينيات والثمانينيات بين علماء
الاجتماع الفرنسيين أو المراقبين الأمريكيين تستند » برأيي» إلى خطأ في التقدير. قدّم
اا ی و ا مزوا ف هايا
من التوجهات لم يستمر لما بعد منتصف الثمانينيات فهذا يبرهن فقط على أن ثورة قد
د بصي
لحيغية البامة في السنوات الأخيرة هي عودة نشوء تفاوتات اجتماعية. فمنذ ۵١سنة
6 3
أظهرت
بحاث فريق لويس دارن وجود تناقص في التفاو وتات الاجتماعية .وهذاما أكدته
253
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
تحقيقات أخرى. ومنذئذ نشاهد إعادة تشكيل لتفاوتات اجتماعية ذات أشكال شديدة
التعقيد . كذلك نجد الاختلافات بين فئات الأعمار وقد أصبحت هامة إن لم تكن أكثر أهمية
من التفاوتات بين الطبقات. واللامساواة بين الجنسين التي كنا نعتقد أنها في طريقها إلى
الزوال بقيت بل وعاودت الظهور. الملاحظة ذاتها بخصوص اللامساواة بين المناطق حيث
احتمالات أن تكون عاطلا عن العمل أم لا.
إذا كان النظام الدراسي قد ساهم في الحراك الاجتماعي خلال الثلاثين سنة المزدهرة
والغورة الفرنسية الثانية؛ فإنه يبدو من الآن فصاعدا قد وجد حدوده في إعادة إنتاج
تفاوتات اجتماعية . إن ملاحظتي تختلف قليلا فيما بخص الدولة: فإذا لم تعد تتتوصل إلى
إعطاء دفعة إلى التغييرات› كما في فترة الثلاثين المزدهرة -١51464[ 570١]؛ فإنها تحافظ مع
ذلك على قدرة ما في وضع اليد علي التجديدات في المجتمع المدني . وهذه هي حالة
الإيكولوجيا [علم البيئة] مع إنشاء وزارة البيئة منذ السبعينيات واليوم وجود البيئيين في
الحكومة. إن قدرة الدولة هذه على وضع يدها على المطالب الاجتماعية تظل خصوصية
س- في كتاب القورة الفرنسية الثانية أيضا توضحون الدور المحرك لبعض الزمر
الاجتماعية المتوسعة . وحاليا ما هي الزمر الاجتماعية التي تضطلع بهذه الوظيفة؟
ج- أرى اثنتين منها . في المقام الأول هناك المتقاعدون حديثو العهد . الذين كانوا قد
احتلوا موقم كوادر إدارية في حياتهم المهنية والذين صنعوا تحديداً الغلاثين المزدهرة والشورة
الفرنسية الثانية . فهم بحاجة؛ بعد السنوات العديدة من النشاط المهني الكثيف, إلى أن يخلتوا
لأنفسهم نوعا من الحياة . وبغياب أي غوذج مرجعيء فهم في طريقهم لخلق نموذج من أجل
الأجيال القادمة. وبهذاء يبدون لي كزمرة محركة في المجتمع الفرنسي هذه الأيام . أما الزمرة
الغانية» التي يبدو أنها لا بد ستلعب دورا هاماء فهي الكوادر البينية؛ مغل المستشارين في
المنشآت والمحاسبين والتقنيين» إلخ ؛ وقد توسعوا بفضل اللامركزية. فهم يتطورون في
القطاع الخاص كما في القطاع العام (في مجالس المحافظة وفي المجالس المحلية...) أو في
القطاع العام الموازي (في غرف التجارة والصناعة)؛ وعلى احتكاك وثيق مع عالم المنشات
254
اماع
الصغيرة والمتوسطة. إنها زمرة ما زالت غير محددة بدقة ولا تنمتع بعد بالاعتراف التقليدي
من جهة المجازين من المدارس الكبيرة . إن معظم هذه الكوادر البينية قد تشكل عن طريق
الممارسة أو في إطار سياقات أقل اعتبارا . ومع ذلك ما من شك في أن كفاءتهم ودورهم في
المجتمع سيحظيان بالاعتراف.
المتقاعدون الجدد على غرار الكوادر البينية؛ يُظهرون الخصائص الثلاثة للزمرة
الاجتماعية المحركة بالشكل الذي حددته. فهم من جهة في تزايد عددي» ومن جهة ثانية
لديهم أيد يولوجيا مشتركة. وأخيرا هم في حالة تقلقل» بمعنى أنهم لا يندرجون في البنيات
س- منذ المرصد الأوروبي للتغيير الاجتماعي (انظر الملحق) قمتم بتحليل التقارب بين
المجتمعات الأوروبية. على ضوء هذه الدراسات المقارنة» برأيكم ما الذي يكن أن يشكل
عائقا أمام عملية البناء الأوروبي» أو بالعكس» يشجع عليها؟
ج- الذي يذهلني كعالم اجتماع هو هذا التنوع الشديد لأوروبا الغربية. ما الصلة التي
يمكن أن توجد بين وحدة حضارة حقيقية - أوروبا الغربية- والتنوعات البائلة الموجودة,
ليس فقط بين الأمم الأوروبية» بل في صميم كل أمة منها؟ هذا ما شرعت باستقصائه في
عمل آخر يشير كذلك إلى صعيد آخر من التحليل :أوروبا الأوروبيين. من المقبول من الآن
فصاعدا أن التشييد الأوروبي يعمل لصالح تقوية المناطق ولا فيها من تنوعات.
بالنسبة لعالم الاجتماع . تكمن المشكلة في معرفة كيف يتحقق الإحكام بين متابعة
سياسة مشتركة نحو سوق واحدة» وتنوع البنيات والممارسات الاجتماعية. خلافا لما يعتقده
البعض» فإن التنوع ليس عقبة أمام التشييد الأوروبي . لأن التشييد ومن المفارقة أن يتمكن
ذلك من الظهورء هو بالأحرى الذي يصوغ التنوع .
س- في دراسة حديثة أوضحتم تنوع أشكال الرأسمالية وظواهر التقارب التي تتحقق
في الاقتصادات الغربية. هل تؤكد هذه الظواهر وجود ما أتفق على تسميته : العولمة؟
ج العولمة تشكل ضغطا بالتأكيد بالنسبة للمجتمعات الغربية الحالية. إنها ظاهرة
قدية تسارعت خلال السنوات الأخيرة من خلال الكوكبة [العولمة] المالية. يتفق كافة
255
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
المتخصصين حول هذا الموضوع . وعلي كعالم اجتماع بالتالي أن آخذ ذلك بعين الاعتبار في
تحليلي للمجتمعات الأوروبية كضغط خارجي . وبشكل ملموسءلن يكون من الجدية أن
أحلل» مقلاء سير عمل مناطق صناعية في إيطاليا الثالغة دون الرجوع إلى السوق العالميةء
حتى ولو كانت أوروبا منفذها الرئيسي . ولعدة اعتبارات. تبدو إقامة السوق المشتركة كما
لو كانت مندرجة في تطور النظام الرأسمالي الغربي» الذي يحتاج إلى توسع مستمر
للاسواق . الأمم الأوروبية لم تعد متكيفة على صعيد نمو الشركات متعددة القومية. حتى
المنشآت الصغيرة تحتاج إلى سوق على امتداد أوروبا . ومع الخشية في أن أبدو متمركسا -
وف ماحد ناد را اا علي- كنت لأقول إن تطور النظام الإنتاجي على الصعيد العالمي قد
استدعى التشييد الأوروبي. ش
س- تحليل المجتمعات الفلاحية؛ توجهات المجتمع الفرنسي » دراسة مقارنة
للمجتمعات الأوروبية :إلى أي حد أدى هذا التوسع المتتالي لحقل تحليلكم؛ إلى تعديل
تصوركم عن نهج عالم الاجتماع؟
ج- بقي تصوري ثابتا. فمنذ دراستي الاولى (دراسة مقارنة بين قرية في منطقة رويرغ
۴ [جنوب غرب فرنسا] وقرية مورمونية) اتضح أنني كعالم اجتماع أميل للعام :
أهتم بمجتمع ما سواء أكان قرية فرنسية أو المجتمع الفرنسي أو الحضارة الأوربية» ضمن
وضعه الإجمالي. من خلال السعي إلى فهم الإحكام في الأبعاد المختلفة لهذا المجتمع : البعد
الديني ؛ الاجتماعي › الثقافي» الإنتاجي» إلخ . وهذا ما صنع أصالتي . إن معظم علماء الاجتماع
من جيلي آثروا سوسيولوجيا أكثر تخصصية : سوسيولوجيا الدين؛ سوسيولوجيا العمل,
سوسيولوجيا التنظيمات. إلخ .
س- بتعابير أخرى» أنتم تدافعون عن تصور متعدد الميادين التخصصية؟
ج- ليس قاماء لنقل بالأحرى نهجا شاملا. إن تعدد الميادين لا يأخذ معناه إلا نسبة
إلى مجال تخصصي . بالنسبة لعالم الاجتماع . يقوم تعدد الميادين على حشد الميادين الأخرى
تبعا لإشكالية تظل سوسيولوجية. لا شيء ينع عالم الاقتصاد ولا عالم السياسة أن يقوم بمثل
ذلك. الإشكالية تكون سوسيولوجية بمعنى أنها تستعد لاستخلاص البنيات الاجتماعية من
خلال تبيان كيف أن هذه البنيات تقاوم التغيرات أو على العكس تساندها .
256
000 حا
0 5
هذا النوع من الإشكالية يسير جنبا إلى جنب مع عمل ميداني. هذه هي فضيلة عالم
الاجتماع . وبذلك يكون أقرب إلى الإثنولوجي منه إلى عالم الاقتصاد . هذا العمل الميداني
يقوم على وصف انتظامي للعناصر الوصفية لمجتمع ماء ولتكن مثلا حالة قرية زراعية: وسف
للاستغمارات الزراعية؛ والمهن غير الزراعية . والمساحة, والنمو الديموغرافي؛ إلخ. يأتي بعد
ذلك فرز المعطيات. وهنا يكمن كامل مهارة عالم الاجتماع من خلال إعطائها معنى وهو
يستخلص البنيات الاجتماعية. وبمجرد ما يعلن نموذجه التفسيري؛ يتوجب عليه مضاهاته
بالواقع كي يتحقق من صلاحية هذا النموذج أو يحسنه.
س- على غرار ميادين أخرى في العلوم الاجتماعية انقسمت السوسيولوجيا بسبب
المعارضة بين المقاربة البنيوية أو الكلية؛ والمقاربة المتمركزة حول الفرد . كيف تحددون
موقعكم بالنسبة لهذا الجدل؟
ج- الدراسات الريفية الأولى التي شاركت بها كانت تكشف عن البنيات. وبذلك يمكن
أن تندرج ضمن المنظور الكلي . لكن في الوقت ذاته كانت تقوم على الأفراد (مدراء
الاستغمارء مختار القريةء إلخ) وسلوكياتهم ؛ وبذلك كانت تقل أيضا مقاربات بتعابير
الفاعلين والاستراتيجيات السسائدة حاليا في العلوم الاجتماعية بشكل عام وفي
السوسيولوجيا بشكل خاص . وبالمراجعة؛ ينبغي أن أقبل بأن تأثير البنيوية والماركسية كان
قويا . كانت الدراسات الريفية الأولى ميل إلى تعليق أهمية زائدة على ثقل البنيات. كذلك
فإن الدراسات الاستشرافية حول تطور القرية الفرنسية غالبا ما تكشفت عن خطأ. إذ أن
معظمها قلل من تقدير القدرة الاستراتيجية للقرى . فهي تلك قدرة حقيقية على التكيف ؛ وقد
عرفت أن تتكيف من جديد مع النظام الإنتاجي من أجل أن تحتفظ ببنياتها الاجتماعية.
غالبا ما أخذ علي أنني "بنيوي- وظيفي قديم": وذلك بالزعم أنني كنت متمسننا
باختزال المجتمعات التي كنت أدرسها إلى نماذج ثابتة. كان معنى ذلك محاكمتي بادعا,
ظني . كان همي وأنا أستخلص بنياتها. إظهارَ كيف ترتكس تجاه التغييرات. بل وتتسبب
بها . لقد اعشبرت على الدوام بأن النماذج تفيد في البداية في فهم ديناميات المجتمع.
وأوضحت نظرتي عن نهج عالم الاجتماع في سلسلة من أربعة كتيبات عن السوسيولوجيا .
257
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
ملحق١
سيرة عالم الاجتماع
ولد عام ١١4171٠ وتدرَبَ على يد جورج غورفيتش وجورج فريدمان . لقد فرض
هنري مندراس نفسه م عكتاب نهاية الفلاحينء وا مجتمعات الفلاحية » كمتخصص
بالفلاحين في ا مجتمعات الريفية . قادته دراساته ا مقارنة إلى توسيع التحليل إلى
ا مجتمع الفرنسي ثم إلى ا مجتمعات الأوروبية جساعدة فرق من الباحثين الفرنسيين'
والعا ميين. وه وأستاذ في معهد الدراسات السياسية ”11:1 في باريس» ومؤلف عدة
كتنب في السوسيولوجيا .
نهاية الفلذحين :)١171/( الطبعة الرابعة ۱۹۹۲ .
هذا الكتاب هو الذي أدى إلى الاعتراف بهنري مندراس. وهو يصف اختفاء ا
الفلاحية" في فرنسا والظهور ا متدرج للمجتم ع الريفي (تحول الفلاحين إلى مزارعين»
ونحص رأغاط ا حياة, إلخ ) .أعيد طبعه بعد ١٣ستة وأضاف إليه ملحقا» ويعتبر من
كلاسيكيات السوسيولوجيا الريفية . ترجم إلى الإنكليزية واليابانية والصينية .
وله ثلاث ةكتب تفل تحليله للمجنم ع التقليد ي» للمجتم عالصناعي» وللمجتمع بعد
الصناعيء "من القرية إل ىأوروبا" .
ا مجتمعات الغلاحية )۱۹۷١(
وفيه نظرة شاملة إلى ا مجتمعات الفلاحية ف يأوروبا الغربية وف ي البلدان النامية . إن
اختفاء ا حضارة الفلاحية في فرنسا وفي بقية أوروبا الغربية لا يدل على غروبها في بقية
أنحاء العالم» بل على العكس . يصف مندراس انطلاقتها في البلدان النامية منذ ما بعد
ا حرب» واضعا أسسنٌ نظريةٍ للسوسيولوجيا الريفية .
الثورة الفرنسية الثانية ه91١- ۱۹۸۸(.۱۹۸4)
حصيلة لتوجهات ا مجتم ع الفرنسي بدءا من دراسات فريق لويس دارن . فبعد
الغلاثين سنة ا مزدهرة بحسب تعبير جان فوراستيه 014765186 '1: يبين متدرا سأن
فرنسا ظلت تتعرف على حولات هامة » إن على الصعيد السوسيولوج يأو
الديوغراف يأو الاقنصادي, إلخ . يقدم الكتاب تفنيدا للاطروحة التي قدمها علماء
اجتما عآخرون أو مراقبون » والتي تقول إن فرنسا مجتمع مكبوح . وبالتوازي. فإنه
يطرح نموذ جا عليليا للمجتمعات الصناعية .
258
علم لاجتماع
أورويا الأوروييين. غاليمار. ۱۹۹۷
تحليل مقارّن للمجتمعات ف يأوروبا الغربية بدء! من تحليلات مرصد التغيي رالاجتماعي
ف يأوروبا الغربية . يصف دراس فيه خصائص ال حضارة الأوروبية وفي الوقت ذاقه
ا خصوصيات ا حالية للامم وللمناطق . هذا هو القسم الثالت من الثلاثية . ١
وحول اة تيا مدنو تمع ابروه (غاليمارء افا ناريج
دومينيك شنايه . ا
وفي مساره التعليمي »أربع ةكتيبا تأولية ف يالسوسيولوجيا العامة (طبعت عند أرما نكولان): ش
- عناص رالسوسيولوجيا (طبعة جديدة )٠٠٠١
- التغيي رالاجنماعي» بالاشتراك مع ميشيل فورسه.
- التيمات الكبرى ف يالسوسيولوجيا عند علماء الاجتماع الكبارء بالاشتراك مع جان إنيين.
- السوسيولوجيا وأرضيتها ء بالاشتراك مع مارك وأوبرتي.
وله أيضا :كيف تصبح عالم اجتماع . مذكرات مثقف عجوز . ١140 . وفيه سيرة الباحث
وا جامعي منذ عقد ا خمسينيات وحت ىأياصنا هذه.
كبار مغکري السوسيولوجيا :دو ركايم: ماركس: توكفيلء فيير. ١111 .كتبه
بالاشتراك مع جان إتيين وهو موجز موجه إلى طلاب السوسيولوجيا . من بين ا مغكرين
ا مذكورين» هناك اثنان لما أهمية في نهج مندراس السوسيولوجي : ت وكفيل -لتحليله
الصفة الإثنوغرافية للديقراطية الأمريكية وللنظام القديم- ٠ وماكس فيبر بسبب نهجه
عن النمط ا مثال الذي يقوم على تجريد نموذج مثالي مجتمع بكامله .
ملحق۲
من لويس دارن 41771 ...10iS
هو الاسم الذي تبناه فريق من علماء الاجتماع ا منحلقين حول هنري مندراس (ميشيل
فورسه» لوي شوفل» يانيك لومل» جان هيوغ ديشو ...) للإشارة إلى برنامج بحث يأجري
فى إطا را مرصد الفرنسى للظرف الاقتصادي (:01):15): فى مساء ال 11111015017
(بتقل الآ عر تود ر Louis dirn . 1
أعد فريق لويس دارن » بهدف وض ع"بيان بتوجهات التحول ف يا مجتم عالفرنسيّ
قائمة بستين توج و للتغيي رالا جتماعي» تغطي جوانب متباينة مقل التطور الدجوغرافي ,
علاقات القرابة ء أفاط ا عياة والاستهلاك , تنظيم العمل إلخ . :
259
كت من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
أتاح هذا البرنامج ا مجال لسلسلة من الوقائع منشورة في مجلة 0۴٣# ولعدة
مطبوعات منها ا مجنم عالفرنسي في توجهه ١110 » طبعة ثانية معدلةء 1534 .)١
... وحتى مرصد التغيي رالاجتماعي
أنشع عام ٠۹۹١ ضمن منظو را مستقبل في مدينة بواتيه» جبادرة من رينه مونوري.
اتخذ مرصد التغيي رالاجتماعي ف يأوروبا لنفسه مهمة "تقدي را مواقف بصدد ا مجتمعات
ف يأوروبا الغربية" .
مندراس من منشطي اللجنة العلمية إلى جانب الإيطال يأرنالد و باغناسكو
60 إجامعة تور ين) والإنكليزي فنسنت رايت Wright (جامعة أكسفورد)
وباتريك لوغاليز ©0185 1e من ال [0117105) . 1
نظم ا مرصد جلساته ثلاث مرات في السئة؛ وفيها بجتمع متخصصو نأوروبيون مشكلة
محددة» تقد م ا خلاصات للطباعة . طبع منها حت ىتأليف هذا الكتاب 1 ١كتايا .
260
ED اذ
(2 1
0 التجمعات القبائلية
باغ“ من ميشيل مافسولي
هل نشارك في" تحول قبيلي 17186/15411011 للعالم؟ ميشيل مافسولي
يقوم منذ عدة سنوات بدراسة الظواه را جالياتية . إن عودة ظهورها هذه
الأيا م تستند إل ىأسس وجدانية وانتفائية » وليس على الضغط والعقد .
الروابط في إطار ا 00
بوجود حا قوسة وداج في الزمن ایر خر أن راجاق ية التي تظهر
يمكن لكل واحد فينا أيضا بخبرته. أن يلاحظ في حياته اليومية نزوعا إلى تفضيل"انجذابات
اختيارية 11«©5عء[© 9/7771165©" (والتعبير مأخوذ من غوته) . ولفهم هذه الطريقة في التوافق مع
الآخر. طرحت تعبير القبيلة!'' داز٣ا رغم أنه يشير إلى فكرة التشييد والديومة.
القبيلة تتضمن عناصر وصفية للمجتمعات البدائية: القديمة أو التقليدية: التى تعود.
بغرابة ء إلى مقدمة المشهد . تشير القبيلة فى تلك المجتمعات إلى تجمعات تومن حماية من
المحيط المعادي . كذلك في "غابة ا حجارة" التي تعرضها على طريقتها المناطق الحضرية حالياء
فإن التجمعات تتحمق بالطريقة يقة ذاتها .لم بعد الاعتراف بالذات يتم في في الأجهزة المؤسساتية
أو الأيديولوجية الضخمة . ففي مواجهة المحنة الخارجية يتم إعداد طرائة ثق أخرى للرجوع إلى
1 أحراها جان كلود روانو بوربالان. العلوم الإنسانية, عدد۸٤» .١998
2 Le Temps des tribus: le déclin عل Pindividualisme dans les sociétés عل masse.
M.Maffesoli, 1988.
261
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
الآخر على أساس وجداني بدلا من الأساس التعاقدي. يشاهد هذا التغيير من خلال مظاهر
التضامن العضوي الذي يتفوق بشكل متزايد على التضامن الآلي!" .
يبدو أن التضامن لم يعد يُملى من فوقء من السلطات العامة مغلاء بل يتم بطريقة ما .
من أسفل. بطريقة ما تتوافق مع الآخر في حركة تضامن.
إن المطاعم المخصصة للمحتاجين أو الأشكال الأخرى من الحركات الخيرية تشارك في هذا
النوع من التضامن . يبدو أنهاء في إطار التضامن الآلي للمجتمع الحديث؛ ليست سوى جبيرة
على ساق خشبية [علاج غير مجد] . ومع ذلك فهي تندرج في رؤية إجمالية للأشياء . هناك
تضامن يعمل لم يعد آليا بل أصبح عضويا . إنه من عمل الأكوان الصغرى التي تلك خصوصية
العمل بشكل عاطفي أو وجداني . إننا نرتجف معا أمام ملمّات العالم ونبذل بدقة ما بوسعنا لحل
هذا الجانب أو ذاك من المشكلة بتكييفب أمبيريقي » ودون أن نبحث عن حلّ "ال"مشكلة ذاتها .
وبغد مشاركتي بهذا الشكل من التضامن أعترف بوجود مشاكل لا أستطيع حلها . وعلى طريقة
الرواقيين!') 56010165 أصبحت غير مبال با لا أستطيع حياله شيكا .
س- هذا البعد الوجداني للعلاقات مع الآخرين ألم يكن موجودا على الدوام؟ ألسناء
وببساطة» فى طريقنا لإعادة اكتشافه؟
ج- إنه جديد بعنى أنه يشارك "بالمغال الجالياتي" الذي ميل لأن يحل محل "المشال
الدمقراطي” الذي كانت هنّة أرندت تعتبره خاصا بالمجتمع الحديث. يجب أن نعني بكلمة
المغال 10681: أن الجالية (كما الديمقراطية أيضا) لا تكتسى صفة مؤسساتية بالضرورة» إنها
تبقى بالحالة الافتراضية [المضمرة] بل والتخيلية . ۰
انت الوردي 7056 10101161 يقدم صورة لما يكن أن تكونه جالية تخيلية. فعن
طريق هذه الوسيلة يسعى المستخدمون لتحقيق ذاتهم من خلال الاندماج في جالية تخيلية.
1 يقلب مافسولي هنا مقولي دو ركام. ويوضح ذلك في "العف التوتاليتاري": معام¡ 1a
totalitaire, 1979.
2 يقول الرواقيون بخنضوع الوجود لحتمية صارمة لا يملك الإنسان حيالها شيئا. متر حم
3 جهاز اتصال طرق مزود بشاشة للوصول إلى بنك للمعطيات» متصل بالتلفون» ويوصف بالوردي حين
يستخدمه الجنسان من أحل التعارف والمواعدة.مترجم
262
علم الا جنماء
SE
لدينا أيضا صعوبة معينة في التفكير بهذا النمط من ال جالية. وبالنظر إلى الموروث
اليهودي- المسيحي الذي تأسس عليه المجتمع الحديث» ليس حقيقيا أو مجديا سوى الذي
يتحقق. يُنجّز. وبالعكس. الذي يتكشف عن حلم» عن تخيلء إلخ »لا يساهم بشيء في
تحقيق الفرد ... الفعل الجنسي ذاته لا يحظى من حيث المبدأ بالاعتراف وبالتقدير إلا حينما
يندرج في هم الإنجاب. كذلك من خلال المينيتل الوردي تنشأ جالية أيضاء وهي تخيلية.
فباستخدام اسم مستعار يدخل المستخدم باتصال في زمن حقيقي مع عدد من الأشخاص
يتراوح؛ بحسب الدراسات المنجزة؛ بين 2١ -٠١ . وتقدرب 7٠١ نسبة الأشخاص الذين
ينتهي بهم الأمر بأن يلتقوا فعلياء بعد أن يكونوا قد اجتازوا أكثر من "غربال": رقم الباتف
الشخصيء الآراء » الموعد بالمعنى الحرفي . لدينا إذن ظاهرة جالياتية بشكل نموذجي. هي في
البداية من المرتبة التخيلية؛ ويمكن أن تصبح واقعية.
من وجهة النظر هذه» فإن العالم المعاصر يعيد إلى الذهن حالة القرنين الغاني والغالث من
عصرنا . خلال تلك الفترة بزغت جاليات صغيرة في قلب الإمبراطورية الرومانية. وكانت
القوة الحقيقية تكمن في هذه الزمر» رغم عزلتها الكاملة» أكثر ما كانت تكمن في روما.
وكما بيّن المؤرخ الأمريكي ريموند براون7". فإن الزمر المسيحية الصغيرة كانت تشكل
مقدارا من الطوائف تمتلك خصوصية التجمع حول "أماكن 10005" (ضريح أسقف أو قديس
شهيد ...). وفيما بعد انبنى نط من الرابطة التخيلية تدريجيا فيما بينهاء وهو ما سيشير إليه
اللاهوت المسيحي بصيغة "قربان القديسين" . وهي بربطها مع بعضها البعض. فإنها ترسم
ملامح الحضارة المسيحية.
كل شيء يحمل على الاعتقاد بأن شيئا من هذا القبيل قيد الحصول أمام نظرنا . فالسلطة
والمؤسسات الكبرى تغابر على وجودها بالتأكيد . كذلك الأنساق الفكرية الكبرى... لكن
يحدث كل شيء كما لو أن الحياة الواقعية تستند إلى زمر ميكروية» هي حتى هذه اللحظة قرأ
بشكل مضمرء قبل أن تنظّم بدورها الحياة الاجتماعية.
1 R.E. Brown: berceaux du christianisme, Cerf, 1988.
263
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
س- إن تحليلاتكم للروابط الجالياتية وللنزعة القبيلية تندرج في تأمل أكثر عمومية
عن البعد حداثة . كيف تنبئ عنها عودة ظهور الروابط الجالياتية؟
ج- في الظاهر إن الحياة الاجتماعية التي اعتاد عالم الاجتماع على تحليلهاء لم تعد
تنتظم تبعا للمبادئ الكبرى التي نعيش بها منذ قرنين: نظرة على المدى الطويل؛ تصور
سياسي عن العالم؛ عقد اجتماعي محدد على أساس عقلاني» استقلالية الأفراد . إنها مقدار
من المبادئ تشيدت على أساسها المؤسسات الكبرىء والنظام السياسي» والعدّة النظرية
لعلماء الاجتماع ... بكلمة واحدة: الحداثة .
وفيما يتعلق بالبعدحداثة؛ يكن أن نكوّن عنها فكرة دقيقة كفاية بالعودة إلى مجال
البندسة المعمارية . ففيه تتجسد البعدحداثة فى نظرية أعدها خلال الخمسينيات مهندسون
معماريون. ممثلهم الأكثر شهرة هو فنتوري!". كرد فعل على الجمالية الوظيفية للبوهوس°
غ81 (البسيط [العاري من التزيين]؛ إذ على الشكل المعماري قبل كل شيء أن يخدم شيئا
ما). ققد ابتكر هذا الأخيرء فى نيوأورليانز فى الولايات المتحدة.الساحة الإيطالية"؟؟ مععدهام
6 عه الشهيرة . وهي كان مكون من مزيج من الترقيعات )101۷0۲ص مؤلف من قطع
من إيطاليا القديمة (جنوة؛ روما ..). وكان على فنتوري بعد ذلك أن يتصور مبنى بدءا من
"اقنباسات متنوعة" (اقتباس قوطي » روماني ..) . وهكذاء بدلا من البحث عن وظيفية المعمار
الحديتث. فإن المعماري يست عر اة و organicité مؤلفة من عدة قطع.
هذا التصور عن البعد حداثة يمكن نقله إلى الحياة الاجتماعية المعاصرة. فهذه لم تعد ققط
وظيفية. عقلانية أو تدور باتجاه المستقبل. إنها معمولة من عناصر متنوعة. ومع ذلك فهي
تدور!. هذا التشظي للمجتمع المعاصر الوليد يستدعي. ليس سلوكا محددا مرة واحدة وإلى
الابد ؛ بل ترتيبات متتالية لنظامية عضوية معمولة بتجميع عشوائي .
:Venturi, Robert | 5؟5١- معماري وبروفيسور أمريكي وأحد منظري المهندسة المعمارية
البعدحدائية الأكثر تأثيرا في هاية القرن العشرين. حبذ فتنوري العودة في المعمار إلى التاريخاننية وإلى
التزيين وإلى الرمزية الواضحة .2007 © Encarta ® 2110105016. مترجم
2 مدرسة أسسها غروبيوس 5ناأم[7/.070 عام 2١515 وترى أن الشكل يجب أن يخدم وظيفة ماء وهذا
ما يتوافق مع النرعة العقلانية. متر جم
3 تورد إنكارتا أن مصمم الساحة الإيطالية هو تشارلز مور M001۲ 132165© (۱۹۹۳-۱۹۲۰) وليس
فنتوري. متر حم
264
علم الا جتماع
ملحق:
عالم اجتماع "الداخل"
يحتل ميشيل مافسولي مكانا خاصا في مشهد السوسيولوجيا الفرنسية . ولد عام
٤ » وهو مؤسس مركز دراسة الراهن واليوميء وأستاذ في جامعة باريس
ا خامسة- السوريون . تتلمذ على جيلبر ديوران «Durand ا قن على
النظرة ا مهيمنة للسوسيولوجيا ا متأثرة: في نظره » بالوضعية والعقلانية والنكميمية:
وبا مقابل قفد دافع عن نهج استيعابيء ينح مكانا هاما للابعاد التخيلية والوجدانية
واللعبية[إلدعابية]. وهو ير كن جوه راللعبة الاجتماعية يكمن في الأنشطة الأكثر
اعتيادية وفي علاقات القرب وا جوار.
- تقطة الانطلاق في تساؤله هي مسألة البيمنة والشكل الذي "يتماسك به ا مجتمعٌ .
تناو ل أعماله الأولى» ا متأترة با ماركسية أشكال البيمنة (منطق البيمنة , ا منشورات
ا جامعية الفرنسية» 411 )١ . توصل حينغذ إلى التساؤل حول الطرق التى يتجنب بها
الأفراد أو يلتقون حول» الضغوطات الاجتماعية وا مؤسساتية . وير ىأنه من خلال
استمرار ما يسميه "العيش الاجتماعى 500141116 (الحياة اليومية الاعتيادية) ونجربة
ا جالية (صداقة, ضشللء زمر مؤقتة) يتم التوصل إلى ذلك لأن هذين البعدين يشكلان
الأحمة الرئيسية للاجتماعي .تلكم إذن ه يا جوانب التي على عالمالاجتما عأن
يدرسها . (غز وا حاضر. م نأجل سوسيولوجيا للحياة اليومية, »ا۶ 51/9 )١ .
- سوسيوجيا ا حياة اليومية والقرب والوجدانيات: سيمضي مافسولي إذن إلى سبر
تعرجات هذا العيش الاجتماعي, نويا اها اا لاد ت اقرب وللقياخ يذلك ققد
اختار مواضي ع تلعب فيها العلاقات ا جالياتية والوجدانية دورا مركزيا : درس الاحتفال
والعنف (ظل ديونيزوس. مساهمة في سوسيول و جيا التهتك »کاب ا جیب » ۱۹۸۲ ؛ بحث
فى العنف الاعتيادي وا مؤسيس, منشورات A€ Librairie des Méridiens 1( .
قن معنا هل ايلات يساند مافسول ىأطروحة التحول القبائل ىللعلاقات الاجتماعية . فعلى
ا متنشرة بكشرة رخفا م ا عة المردية, يۇك د أن العلاقات من النمط
ا جالياني والوجدان يحل مح ل الأشكال الفردانية والعقلانية للحياة الا جتماعية في مجتمعاتنا .
وهو يلحَظ هذا ا ميل ف يتعدد الزم را محصورة وا مؤقنة ء التي تنشكل حول اجاذبية الديني ة أو
الثقافي ةأ وا جنوسي ةأ والرياضيةء إلخ .هذ ه "القبائل" »الت يتسستجيب إلى جمهرة الثقافة وإلى
انعدا م ا جانب الوجداني في ا مؤسسات الكبرء ى (الأحزاب السياسيةء العائلة ...)تعمل على
النمط اللعبي وا لحلمي (زمنالفبائلء طبعة جديدة ومزيدة . La table Rode -- ."(.
265
حمست ست و حب يس هک ا د ی ر
- سوسيولوجيا استيعابية وتقول بالنسبية يسدافع مافسول يأيضا عن مفهوم
للسوسيولوجيا وعن منهج يعرضه ف يهكتاب ا معرفة الاعتيادية . ا مخنسصر في
السوسيولوجيا ا معاصرة . 71671041115 Librairie des . ۱۵ . إن خصائ ص الحیاة
اليومية ه يالتناقض الوجداني وتعدد الدلالات والتبدلية وانعدا م الأهمية ... وفي سبيل فهم
هذه السمات» على عالم الاجنما عأن يتناولها من الداخل وأن يفضلٌ معرفة محسوسة؛
عليه إذ نأن يقدم برهانا عل ىا مشاركة الوجدائية والألفة معا موضوع الذي يدرسه .
عدا عن ذلك» يرفض مافسولي السوسيولوجيا الوضعية ء التي لا تسب رالأفراد إلا بتعابير
العقلانية أ والقصدية أو النفعية . وهو يهتم با متخيلء با حياة ا خاصة » وبالأمور النافهة :
إنه واقع مرن ومتحرك » يجب أن نحلله بأدوات مرنة وغير ثابتة . وبالتالي فهو يرفض
تقنيات ا ملاحظة ا مفوننة والكمية» ويفضل الاستعارات» التقاطعات » التمائلات:
حكايات الحياة . إنها سوسيولوجيا كما يريدها "جوالة' ولطيفة .
266
5 اث عنم ١
0 35
القسم الخامس
تطلهات سوسيولو جيه جديدة
- عقد التسعينيات: انفجار السوسيولوجيا في فرنسا
فيليب كابان
- وجود القيام بجردة
جات مني بلطو
- بحثا عن أنواع منطق الفعل
ميشيل ليلمان
- الحياة بوصفها تجربة
مقابلة مع فرانسوا دويه
- الإنسان الجامع: السوسيولوجيا على محك الفرد
برنا رلايير
- نظريات التغير الاجتماعي
ميشيل فورسه
- العلاقات الاجتماعية كموارد اقتصادية
1 ميشيل فورسه
- دينامية الفعل المنظم
- هل الجرثومة فاعل اجتماعي؟
مقابلة مع برين و لانور
- التصرف والعيش بشكل مشترك
فا م عارك راک
- سوسيولوجيا التدبير المنزل
مقابلة مع جان كلود كوفمان
عالم اجتماع ف الدولة
مقابلة مع ميشيل ويفيوركا
267
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
268
علم الاجتماع
عقد التسعينيات: انفجار السوسيولوجيا ني فرنسا
تغيرت السوسيولوجيا في فرنسا بشكل ملحوظ منذ عقد التسعينيات . فحتى فترة
قريب ة كانت قائمة حول بضعة باحثي نكبارء والآن انفجرت إلى مقاربات عديدة .
ومعظم هذه ا مقاربات» ا متأثرة جنيلاتها الأجنبية: اتسمت بنظرة تشييدية وتفاعلية .
في نهايات عقد الثمانينيات وُصفت السوسيولوجيا في فرنسا بشكل عام بأنها مربع تتألف
زواياه الأربعة" من : الفردية المنهجية لريمون بودون. والبنيوية النقدية لبيير بورديو» والتحليل
الاستراتيجي لميشيل كروزيه؛ وسوسيولوجيا الفعل [الحركة] لآلان تورين. وبعد ٠١ سنوات يبدو
أن هذا المخطط لم يعد قائما. ليس من باب أن نقاط الاستقطاب الأربعة قد غابت» لكن من باب
أن الحقل السوسيولوجي قد تشتت واتسع في آن معا . والآن هناك أربع كلمات ترسم صورة
الفاعل الاجتماعي كما يراه علماء الاجتماع :الكثرة. التشييدية المعنى » التفاعل .
عن الكثرة داخل الأفراد
يكن لأستاذ صارم أن يكون أيضا زوجا رقي اء أو شخصا محبا للحياة. أو مؤيدا
متحمسا . هذه الملاحظة الاعتيادية تلخص إقرارا رئيسيا : هناك في كل واحد منا عدة أنماط من
السلوك. وهذا التنوع في الممكنات يتزايد بمقدار ما تخف الرقابة الاجتماعية . ومنذئذ فإن البعد
الجوهري للفعل الاجتماعي سيكمن في الخيارات التي على الناس أن يمارسوها بشكل دائم.
يطلق فرانسوا دوبه اسم "التجربة الاجتماعية" على هذا القسر في الاختيار ما بين سياقات
الفعل المختلفة . هذا الموقف المنتقى فى كثرة مخططات [تصميمات]| السلوك داخل الفرد الواحد
1 حصوصا من قبل ألان تورين في مقال "السوسيولوجيا وعلماء الاجتماع" في:
M. Guillaume (dir), L'Etat des sciences sociales en France, La Découverte, 1986.
269
من النظريات الكبرى إلى الشؤؤون اليومية
يشهد أيضا على تشكيكية معينة من جهة علماء الاجتماع المعاصرين تجاه النماذج التفسيرية
وحيدة الدلالة. وهكذا فإن "الإنسان الجامع [المتصف بالكثرة] [16عناام هط" الذي وضع
تصوره برنار لاييرا') يصدر عن نقد (منطقي مدروس بالتأكيد) لمفهوم البيبت.
رؤية تشييدية واستيعابية
حياة الفرد » وقد صارت أقل تحديدا من قبل القوى المشرفة؛ تصبح عمل إعداد وتحضير.
“كل قرا ر تتخذه ».كأن تلبس بهذه الشكل» يعن ىأنك جزء من عملية دينامية لتشييد
الذات". هكذا يصرح عالم الاجتماع الإنكليزي أنطوني غيدئز. الواقع الاجتماعي إذن هو
ذاتي الإنتاج » وثمرة لهذه الإعدادات الشخصية.
ومن أجل فهم آليات هذه الصياغة: يجب الدخول إلى ذاتية الأفراد . ومن هنا
المقاربات الاستيعابية البادفة إلى الفهم "من الداخل" للمحاكمات العقلية وللمسارات
الشخصية :هناك سيرج بوغام وعمله حول عدم الأهلية الاجتماعية؛ جان كلود كوفمان
وتحليله للحياة المنزليةء كذلك بورديو فى التحقيق الذي أجراه حول المعاناة الاجتماعية»
كل هذا يلخص هذا الميل.
المعنى» القيم» التمثلات
الموقف التشييدي يدفع إلى التساؤل عن المعنى الذي يضفيه الناس على فعلهم . ففي
حين أن "عودة الفاعل" في نهاية الثمانينيات قد قدمت صورة الفرد الاستراتيجي»
المدفوع بمصلحته وبعقلانيته؛ ولو كانت محدودة. فإن علماء الاجتماع سيكشفون بعيد
ذلك عن أسسي للفعل أكثر انتشارا : القيم؛ المعايير» التمقّلات. هذا ما أراد أن يترجمه
غيدنز من خلال مفهوم الانعكاسية [الارتداد]: إن تمثلات الفاعل ومعارفه تؤثر على
سلوكه وبالتالي على الحياة الاجتماعية . فالانعكاسية كما يرى خاصية كبرى من خواص
المجتمعات الحديثة.
1 راحع نص لايير في هذا الكتاب
270
علم الا حتساء
أ 1 5
يسعى لوك بولتانسکي"" ولوران تيفنو إلى فهم كيف يتم إعداد التفاهمات في الفضاءات
العمومية : بالنسبة لبماء إن التسويغات التي يقدمها الأفراد بخصوص فعلهم» وبشكل خر
القيم التي يؤمنون بهاء هي التي تسمح بفك اللغز المتعلق بسلوكهم . هناك أعمال أخرى. مشل
أعصال فيليب ديريبارن حول الإدارة» أو ميشيل بنسون ومونيك بنسون شارلو حول
البرجوازية الكبيرة» تكشف عن نفوذ الثقافات والمعايير والرموز في الحياة الاجتماعية.
سوسيولوجيا التفاعل
وصف نوربيرت إلياس المجتمع قياسا على لعبة الشطرنج ؛ كل حركة ثل نقلة على رقعة
الشطرنج الاجتماعية ستؤثر على أفراد آخرين: وهم بدورهم سيرتكسون» وهلم جرا. هذه
النظرة عن المجتمع كنسيج من الاعتمادات المتبادلة» تتغذى أيضا من تأثير تيارين بحثيين
آتيين من الولايات المتحدة؛ وهما التفاعلية الرمزية والإثنية المنهجية؛ وبحسبهما يجب فهم
الاجتماعي من خلال التفاعلات والمواجهة اليومية!"". يؤكد هوارد بيكر أن 'صفة الا نحرا ف أو
عدم الاحراف» بخصوص فعل ما ء تعتمد على الطريقة التي يرتكس بها الآخرون". هذه
النظرية التفاعلية تتبدى في سياقات أخرى : ففي كتاب السلطة والقاعدة يشدد إرهارد
فريد برغ . وهو على رأس سوسيولوجيا المنظمات» على مفاهيم التفاوض والنظام الموضعي .
بدلا عن مفهوم المنظمة!" .
وتكشف سوسيولوجيا العلوم عند ميشيل كالون وبريئو لاتورا'!؛ في آن واحد» عن
هذا التوجه وعن الباراديغم التشييدي. يرى هذان الباحثان أن اللعبة الاجتماعية (كانتشار
تجديد ماء أو معالجة أزمة معينة) تُفهم من خلال وجودها ضمن شبكة ومن خلال الترجمة.
الضروريين كي يتمكن التعاون بين الفاعلين من العمل تبعا لتنوع في المنطق : ولهذا السبب
1 راجع المقابلة معه في هذا الكتاب.
2 راحع مقالة كابان في هذا الكتاب.
3 راحع المقابلة مع فريدبرغ في هذا الكتاب.
4 راجع المقابلة في هذا الكتاب.
271
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
يتم الكلام عن "سوسيولو جيا الترجمة 780114105" . إن تحليل الشبكات الاجتماعية ميدانٌ
آخر كان قد عرف انطلاقه خلال التسعينيات!" .
أفول المؤسسات والانفجار
تنجم هذه المقاربات الجديدة عن ملاحظة التغيرات في المجتمع . فالمؤسسات الكبرى
(الدولة» الكنيسة؛ العائلة ؛ المدرسة) فقدت أيضا نفوذها على مصير الأشخاص . يبدو المجتمع
كمجموعة مبعثرة؛ مسكونة بزمر من الأفراد هم أنفسهم يتصفون بالدشتتء حتى ولو كان
يجب ملاحظة أن قطاعات كبيرة من المجتمع (الريفء المدن الصغيرة المتقدمون يالعمر) لا
أفول المؤسسات والانفجار : هذان الاهتمامان يوجهان تيمات الأبحاث. كانت العائلة
مادة للعديد من الأعمال :انظر أعمال فرانسوا دو سنغلى وإيرين تيري وكوفمان. هناك
محور هام آخر يتعلق بأزمة الرباط الاجتماعي. معالج من خلال مناظير موجّهة [غير شاملة]
متعددة: الفقر والإقصاء (سيرج بوغام)؛ العنف (ميشيل ويفيوركا). البطالة (دومينيك
شنايبر). شباب الضواحي والطلاب (دوبه): الشعور بانعدام الأمان (سيباستيان روشه).
رابطة الأجور (روبير كاستل). المخدرات (ألان إهرنبرغ)...
نقطة ثابتة أخرى» وهي تأثير الأعمال الآتية من الخارج. التي تجمع بينها النظرة
التشييدية والتفاعلية إلى الحياة الاجتماعية . فأعمال الكلاسيكيين مثل جورج زيل قد
استخدمت بكثرة؛ مثلها مغل أعمال كتاب كبار أقرب عهدا . مثل غيدنز وبيتر برجي
وتوماس لوكمان وجون إلستر وهوارد بيكر وآرون سيكورل...
حالة بورديو
لا تعكس هذه البانوراما سوى توجهات. وهي لا تطمح أن تكون شاملة. وهكذا
تستمر ميادين التقصي في تقديم برهان على حيوية هامة : لنذكر الماكرو سوسيولوجيا
[ راحع مقالة فورسه قي هذا الكتاب.
272
ES 31
لبدري مندراس وفريق لويس دارن» وسوسيولوجيا منظمات العمل . ودراسة الجر كات
الاجتماعية الجديدة التي قام بها فريق مركز التحليل والتدخل السوسيولوجي ... نحل تيار
بورديو مكانا خاصا يتعلق بتواثق تحليلاته ماما كما بعوامل من مرتبة غير علمية رواج
كتبه في المكتبات» ويز شخصيته والتزامه في السجال العام . توجّب انتظار نهاية العقد كي
تيدأ تأملات:هدئة حول شو سیو لو جیا بورديو ولیس حول شخصه' .
سوسيولوجيا تتصف بالكثرة إجامعة]
توشك هذه المراجعة في النهاية أن تزيد الانطياع بتفتت الميدان . لنلاحظ مع ذلك أن
مجالات التحليل قد انفتحت على بعضها وأن السجالات قد هدأت. إن تنوع المقاربات وصعد ,
[مستويات] الملاحظة يحظي من الآن فصاعدا بالقبول. فالسوسيولوجيا. كما المجتمع الذي
تدرسه» تتصف بالكثرة .
ملحق:
توجهات جديدة بے السوسيولوجيا التشييدية
شهد العقدان الأخيران في فرنسا ظهو ركمية من التيارات السوسيولوجية جددت في
ال يجاو اف عاد بحري . هذه ا مقاريات» رغم تنوعها تلك نقطة
مشتركة ؛ فهي تفه م ا حيشية الا جتماعية عل ىأنها تشييد » ولي سكحينية "طبيعية" أو
محتومة بالقوى ا خارجية . فا مجتم علا يوجد بذاته» بل هو نتيجة لعملية مستمرة صاد رة
عن فعل الأفراد » عن دينامية مبادلاتهم واستنفا ر #شلاتهم ومعارفهم...
يشير فيليب كو ركوف إلى هذه "التوجهات ا جديدة في السوسيولوجيا" بتعبي ر"النزعة
التشييدية الاجنماعية )'١ اوهو 12121101018 .وقد دخلت بقوة إلى ا متقل
السوسيولوجى ا معاصر فى سياقات متعددة .
في المقا م الالء إعادة اكتشاف باحثين أخرين قديين نسبيا »لکن حضوره مكان قد
بق يأقرب إلى البامشية . فعا ما الاجتماع الأ مانيان الكبيران جورج زيل ونوربيرت
1 راجع مقالة كابان في هذا الكتاب. كذلك راحع لاماغازين لتيرير» عدد۳۹۹» تشرين 01 ۱۹۹۸. الا
Iıhire (dir). Le Travail sociologique de Pierre Bourdieu, La Découverte, 1999; .8
!.. Pinto, Pierre Bourdieu eft la théorie du monde social, Albin Michel, 1998.
2 P. Curcull, ! دم Nouvelles Sociologies, Nathan, 1995.
213
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
إلياس »كذلك النمساو يألفرد شوتز (۱۸۹۹- :)١508 حرضوا كمي ةكبيرة من
الشروح وا مراجع. الثلاثة لفتوا اتتباها خاصا بأضكال مختلفة» إلى التفاعلات وإلى
ا معنى الذي يضفيه الأفراد على فعلهم» بصفتها محركة ا حياة الا جتماعية .
- التيا ر التفاعليء الآتي م ن"مدرسة شيكاغو الثانية"؛ عرف منذ السبعينيات شهرة
مازالت تتسع عند علماء الاجتماع الفرنسيين. فسوسيولوجيا ا مواجهة إوجها لوجه]
وا حياة اليومية لإرفنغ غوفمان تبد واليوم عملا عظيما .كذلك هناك ا منهجية الإثنية وهي
تيا رآخ رأتى من ا مدا ر التفاعلي» فهيتحلل ا محاكمات العقلية وا ممارسات التي يستخدمها
النا سكي يؤد وا بنجا حأنشطتهم الاعتنيادية (كا نا قشة» وحل ا مشكلات 6 . وبتعميق
هذا النهج, EE بر يج ردي عازه يتفي :توجه
يعر ضأعمالا عديدة في فرنسا ء مثلا في سوسيولوجيا العمل .
- عدا عن ذلك هناك مكان هام تحتل هأعمالٌ قتلك , وه ي تندرج في نهج تشييدي,
طموحاً نظريا أكثر. فكتاب التشييد الاجتماع ي للواق علبيتر بيرجه وتوما لوكما نأصبح
الآن من الكلاسيكيات . وفيه يطرح ا مؤلفان تحليلا لنصو رتشييدي للسوسيولوجيا .كذلك
يطرح البريطان يأنطوني غيدن ز "من خلال "نظرية البناء' مقاربة إجمالية للمجتمعء تقول
إن ا مجتمع يتشكل عن طريق فعل الأفراد الذين يؤلفونه» وهؤلاء بدورهم يخضعون لضغوط
البنيات الاجتماعية . نضي ف أيضا محاولة النرويجي جون إلستر في محاولة إنشاء نظرية
عن اا معايي رالاجتماعية "» بهدف تفسير ما يجعلا مجتم ع"متماسكا" .
- وفي فرنسا فإن النهج التشييدي تبدى خصوصا في ميدان سوسيولوجيا العلوم» مع
ميشي لكالون وبرون و لاتور . لقد أظهر هذان الباحثان» بعد دراسة ا حياة ف يا مختب ر »كيف
أن النشاط العلمي هو متته ى إعداد يحشد e بالطبع» لك نأيضا استراتيجيات ومارسات
وأغراضا [موادا| *).. .كذلك وضعا إطارا تحليليا يؤكد على وض عالفاعلين في ضبكة " وعلى
"ترجمة ' عفلانيات مختلفة. هذا التموذ جيُستخدّم في سوسيولوجيا ا منظمات .
1 I. Joseph (dir), Le Parler Frais d'Erving Goffman, Editions de Minuit, 1989.
2 La Construction de la société, 1984.
3 J. Elster, The Ciment of Society, Cambridge University Press, 1989.
4 B. Latour et S.Woolgar, La Vie de laboratoire, La production des faits scientifiques,
La Découverte, 1998.
5 وصف لاتورء باستناده تحديدا على مفهوم "الشبكة دهعءة؟" وبقطيعة مع الابستمولوجيا الكلاسيكية»
التفاعلات المعقدة بين كفاءات الباحثين» والأدوات العلمية» واستراتيجيات النشر وتمويل مشاريع
البحث» يي تؤدي إلى إنشاء الواقعة العلمية. 2007 © 282021128 مترحم
274
س ا الاجتساع
ملحق۲ سنة كتب شاهدة على عقد التسعينيات
- عن التسويغ: إقتصاديات العظمة
لوك بواتانسكي: لوران تيقنوء غاليمار 1531 :
تبعا لهذا الكتاب ا مؤسّس مدرسة التوافققات 011611110115©, فإن سلوكيات الناس
محتمة بأنظمة القيم. إن تبويبا لستة عوالم مرجعية (ا مواطنة [الوطنيية] الهم ؛
التجاري» ا منزلى» الصناعىء الشهرة) تفيد كشبكة للقراءة. واللعبة الاجتماعية محصلة
لاتفاق بين هذه الرؤى عن العالم .
بؤّس العالم
بيير بورديو (محرر)» سوي» ۱۹۹۲ .
تحقيق جماعي واسع حول ا معاناة الاجتماعية في فرنسا . هذا الكتاب» هقاربته
الاستيعابية والذاتية » أجرى قطيعة مع بعض ا مبادئ الت يكان ا مؤلف يؤكدها حت ى تلك
اللحظة . تجاوز انتشاره ا حجم ا معتاد من قراء كتب السوسيولوجيا .
سوسيولوجيا التجرية
فرانسوا دوبه» سويء ١53914 .
يتزايد انفجا را مجتمع بشكل متزايد ويخض عالفرد لأشكال من ا منطق متناقضة . فالتجرية
الاجتماعية هي استعداد الفرد إل ىأن يقرن بين ثلاثة سياقات للفعل: الاندماج في زمرة,
الاستراتيجية الفردية. وتأكيد الذات . إن التجرية ا معيشة للشباب والطلاب الذين
درسه ما مؤلف تدل على الصعوبات ف ي"عمل الفاعل هذا .
تحولات ا مسألة الا جتماعية
روبي ركاسيلء فایار» ۱۹۹۵ .
تبعا للباحث فإن زيادة البشاشة فى العمل ا مأجورء (اتصافه بالتبد ل إا مرونة/
exibilisationاf. و[التخصص ,)ا ان 1 وصتقته ا مقت¿
01 غيل إل ىأن تصد ع نظام ا حمايات القائم منذ قرن . هذا التخلخل مو
السبب الرئيس لظهور الإقصاء .
الاهتمام بالتدبي را منزلي عو «طلاه*| le Ceur a
جا نكلود کوفمان » ناثان »۱۹۹۷۰ .
من خلال الد راسة الدقيقة لعملية الكوي وجل يا مقلاة » طرح ا مؤلف شبكة تحليلية لقراءة
جديدة للسلوكيات اليومية . وكشف ع نأهمية العواطف وأحلام اليقظة |البواجس]
والأحاسيس . وأظهر دور جو العائلة ف ي تشييد الذات .
215
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
الإنسان الجام ع 7ا مختصف بالكثرقا: برنا ر لاییرء ناثان: ٠۹۹۸ .
كل فاعل يلك تعددا , مندمجا فيهء من طرق التفكير والتصرف . فهو يستمد من هذا
ا مخزون النماذ جا مناسبة لسلوكهء تبعا للسياق» وتبعا لأغراضه ... ولكي يلج هذه
المسارات» فإن ا مؤلف يدافع عن "سوسيولوجيا سيكولوجية" .
276
E
وجوب القيام بجردة
في سبيل تفسير ظاهرة واحدة, تلجاً العلوم الاجتماعية: وخاصة
السوسيولوجيا » إلى العديد من النظريات ومن الطرق ۔أصبح من
الضروري" وجوب القيام ېرد le devoir d'invenlaire من أجل
محاولة فهم جذور هذه ا مقاربات ا مختلفة وبنياتها ا منطقية .
يكن أن نعتقد أن العلوم الإنسانية والاجتماعية مكتوبٌ عليها نقصٌ في المصداقية لا
شفاء منه. وقد استَفْلَت مزحة الفيزيائي الأمريكي ألان سوكال!" 50141 4120 هذه الخلفية
الخصوصية التي يمكن أن تفسسّرها عناصرٌ مختلفة. الأول هو زوال الوهم الذي أتى عقب
الحماس الذي حصل في السبعينيات: أي الفترة التي بدا فيها أن العلوم الإنسانية والاجتماعية
قد استطاعت المساعدة في تحول العالم. ونحم عن ذلك انفجارٌ نماذجهاء مع صرامة العلوم
الاقتصادية المتعجرفة في الغالب من جهة أولى . ومن جهة أخرى مع تهاون الدراسات
الاجتماعية 51/4165 01ء على الطريقة الأمريكية: بإهمالها المستخف بكل رجوع إلى
العلمية . وفي النهاية؛ العنصر الأخير وهو النمو المتزايد لأيديولوجيا شكية براغماتية؛ بل
ونسبوية. تلامس كل الميادين العلمية. وفي هذا السياق العام الكالح ؛ يحصل أن أفضل
1 حاء في جحلة "العلوم" مجلد١, عدد», آذار ١9931 في مقال بعنوان "أمواجهة بين العلم واللاعلم؟" أن
"اللاعلم يعين أشياء متباينة عند مختلف الناس» فكروس وليفيت وسوكال يجدون أن الخطأ يرد أصلا
إلى علماء الاجتماع والفلاسفة وغيرهم من الأكادعيين الذين يشككون في موضوعية العلم". وكان
سوكال قد صرح أن "مقالة له كتبها بحلة نص احتماعي × 500181 كانت محاكاة ساحرة قصد يما
أن يفضح مابعد الحداثة ويبين كم هي حوفاء فهي في مداها البعيد تطرح نظرية الانفجار الأعظم
8 عاط كمجرد أسطورة خلقوية 07681021510 جديدة". كذلك راجع بخصوص مزحة سوكال:
"أنثوية العلم". سلسلة عالم المعرفة» عدد ۴١١ يونيو »٠٠٠٠١ ص۸۹. مترحم
2P
لمخم كي من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
الأذهان يعبّر هنا أو هناك. في استطراد ضمن مقابلة تلفزيونية أو رأي حرء عن تأكيدات
قاطعة حول تفاهة أو خواء العلوم الإنسانية والاجتماعية . كما لو أن ذلك من بدهيات الأمور.
على العكس من هذا الموقف التشكيكي. ألم بحن الوقت للاعلان عن "وجوب القيام
بجردة [حصيلة عامة]" تُمخّص طرق إنتاج المعارف في العلوم الإنسانية؟ للتوضيح : كيف تقوم
هذه الميادين المتنوعة بإنتاج المعرفة؟ وكيف تسوّغها؟ ما هي برامج البحث التي تعمل بها؟
إن ابستمولوجيا توضيحية كهذه. تسمح بتقدير المدى الدقيق للمعارف وأنماط المحاكمات
الذهنية المتبعة.
وفرة بے المد ارس والتيارات والمقاربات
إن تنوع الميادين التخصصية وشبكات التحليل يشجع التبسيطات والاختزالات
التعسفية . ثم إن الكلام عن العلوم الإنسانية والاجتماعية يكشف عن عدم دقة ويؤدي إلى
تعدد في التساؤلات. وفي الواقع ما هي الميادين المقصودة :هل هي السيكولوجيا أم التاريخ
أم الاقتصاد أم الأنتروبولوجيا؟ وتبعا لأية قرائن يتم تجميعها؟ ما المبدأ الذي يسمح بجمعها
ثم بإعادة توزيعها على جانب قد يكون أقرب إلى الاجتماعي أو إلى الإنساني؟ كل ميدان
يمثل تنوعا معقدا من المدارس والتيارات والمقاربات والباراديغمات والمصطلحات لا يمكن لأي
منها أن تتبجح بامتلاك البيان الدقيق. لأنه بخصوص مجال بحفي واحد (المدرسة. العائلة.
الانخراف...): وعلى سؤال واحد محدود ومحدد , توجد معاء وفى الميدان التخصصى الواحدء
مقاربات ولغات منغلقة تجاه بعضها البعض . ١
عودتنا السوسيولوجيا الفرنسية على مثل هذه التعارضات مثلاء هل يجب تصور المدرسة
كآلة ضخمة تعيد إتتاج التفاوت الاجتماعي. أم على العكس. كفضاء لفعل مفتوح على
استراتيجيات الفاعلين (الطلاب. وعائلاتهم والمدرسين والإدارة)؟ هل المجتمع ترسيح لبنيات
أم حركة تحول مستمرة؟ السوسيولوجيا الأمريكية تحتفظ أيضا بتناقضات تثلها المقاربات
المتباعدة بخصوص الجانح . هل هو محصلة عوائق سوسيولوجية يكشف عنها التحليل الإحصائي
(الآباء المطلقون البطالة . الانقطاع عن الدراسة. الزمر الإثنية الأقلوية...) أم نتيجة مسار من
التفاعلات مع الآخرين يؤدي في لحظة معينة إلى إلصاق دمغة وتوصيم اجتماعي؟
278
1 1 1 د عا اد هماع
/ ت
تجد هذه المسائل مخزون التعارضات الكبرى التي ترثها مختلف العلوم الإنسانية
والاجتماعية : البنية/التاريخ . النموذج/ السرد . الكلية/ الفردية. الموضوعية/الذاتية.
التفسيرية/ الاستيعابية ؛ الكمية/ الكيفية... وكما لاحظ غاستون باشلارء "الضوء يلقي هنا
ظلا معتما". كل بديل من هذه البدائل» إذا ما أخذ لوحده» يجعل ترتيب الواقع مكناء
ويضيء واحدا من هذه الجوانب وفي الوقت ذاته يخفي جوانب أخرى. إن التعارضات في
البارديغمات» أمام التعدد الذي تزعم أنها تقدمه. تشكل ترجماتت تبسيطية ومعيارية.
وهذا التعدد في النظرات يدعو لبذل جهد توضيحي . ومن الضروري تحديد قرائن علمية
خاصة بكل ميدان وبكل شبكة تحليل. وبهذا تصبح المشكلة مشكلة طبيعة وطرائق وقيمة
المشروع المعرفي الذي تنخرط به العلوم الإنسانية والاجتماعية . ويفترض مثل هذا المشروع
التوضيحي الانطلاق من التساؤل المضاعف التالي :ما الذي يستحق أن يُعتبّر معرفة ضمن
الميدان المدروسء وما الذي يشكل هيكله العقلاني؟
كيف نحيط دهده الكثرة من التحليلات؟
تشكل الإجابة على هذا السؤال معضلة حقيقية. هل علينا أن نفضل النظريات أم
التصوزات أم المناهج؟ العلوم الإنسانية تضاعف مصطلحاتها التمييزية. هذا هو هدف
الابستمولوجيا الداخلية التي تخصها -- والتي يميزها بياجه عن الإبستمولوجيا الخارجية!'1-
في أن تشيّد أدوات التحليل التي تسمح بتخطي ما يبدو في السطح من تعارضات.
وهكذاء على سبيل الخال فإن تحليل الفعل الاجتماعي (مشل عملية التصويت أو
الاستهلاك أو العمل) يقدم فرصة لنظريات مختلفة في السوسيولوجيا . فالنزعة النفعية
تُرجع كل تصرف إلى حساب نفعي ؛ والسوسيولوجيا الظاهراتية تجحل منه تعبيرا عن علاقة
بالعالم تتبدى في صميمها قيم ومقاصد ومشاريع ورؤى عن العالم . وعلى العكس» فإن
الفعل. بالنسبة للمنهجية الإثنية؛ يكون ناتجاً عن إنجاز عملي (الفرد يقوم بممارسات
1 بياحه» منظومة العلوم وتصنيفها. ضمن: المنطق» والمعرفة العلمية» موسوعة بلياد. .١551/
219
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
الشيادية ورو في خين اف اة الاعات الرمرية: يكون افر ساد ل د ا
ويندرج في نسيج من العلاقة... كل تيار يحدد اختلافه» ويبني 0 ويعيد تنظيم
فضاء ميدانه التخصصي حوله . ا
إن الإحاطة يا يشكل البيكل العقلاني لميدان مالا يكن أن يتم قبليا أو بمجرد تعداد
تياراته . فالسوسيولوجيا لا تقتصر على مجموعة التتائج المجمّع عليها أو على توجهٍ كبير
يسيطر عليها في النهاية. إنها لا ُختصر أيضا إلى مجمل البرامج البحثية لدو ركايم وفيبر
وإلى محاولات التوليف المعاصرة لبيير بورديو أو أنطوني غيدنز أو جورجن هابرماس. إن
عام السوسيولوجيا بالأحرى فضاء منطقي وإدراكي تكتسب فيه هذه العناصرء من بعضها
البعض. معنى . وإن بنية هذا الفضاء هي التي تؤسس هيكله العقلاني .
يكن أن نستخدم تعبير "باراديغم" للإشارة إلى المقارسات المعترف بها على أنها
تأسيسية لفضاء تخصصي . وأقترح بالأحرى تعبيرا أكثر إجرائية هو "البرنامج" المأخوذ من
انستمولوجيا امن لاكاتوس 14۸4108 ©1721. البرنامج هو توجه كبير في البحث» محدّد
بعدد معين من البديهيات 2101065 . وهذه الأخيرة تحدّد بدقة طرائقَ تشييد وتحليل
وتفسير الموضوع . البرنامج يظل فعالا في ميدان محدّدٍ مقدارا من الزمن بمقدار قدرته
الاستكشافية؛ أو بشكل آخرء بمقدار ما تكون قدرته على التحريض والابتكار مجدية.
إظهار ما بين المقاريات من تقاطع
إن هذا المنظور, بتطبيقه على السوسيولوجياء يسمح لكل نظرة معَدّة مسبقا أو مشرفة من
فوق بإقرارات متعذرة التبسيط . فهو يُظهر التأسيس التاريخى لصورة دقيقة تتصف بالكثرة. حيث
تولد برامج البحث (السببية والوظيفية والبنيوية والحركية...). وتتفرع وتتواجه وتتبلور أحيانا
حول نظرية موجّهة وتصبح اعتيادية وتتحول . إنها تفرض التمييز بين مستويين من التحليل.
الأول. مرأي فورا. وهو مستوى التيارات أو المدارس التى تهدف غالبا إلى زيادة تأثيرها تماما كما
| راحع: بوردیو تأملات باسكالية» سوي» ۱۹۹۷. انون غيدنز»تشكيل المجتمعء بوفد 1985.
هابر ماس نظر ية الاتصال فایار» ۱۹۸۷ .
280
علم الاجتماع
إلى إتتاج معارف جديدة. المستوى الثاني خفي , وهو التصميمات أو الصور الإجماليةء المنطقية
والإدراكية التي تستخدمها البرامج المختلفة التي يسبرها هذا الميدان . وهكذا يمكننا أن نبين أن
نظريات الفعل المختلفة والمذ كورة أعلاه (النفعية. الظاهراتية › المنهجية الإثنية: التفاعلية
الرمزية...) ليست بعيدة عن بعضها البعض كما يبدو للوهلة الأولى . وواقع الأمر أنها تتجمع من
جديد رغم نكرانها المتبادل. في مخطط عام : وهو مخطط القصدية. فتبعا لهذا المخطط » تنجم
الظاهرة الاجتماعية المعطاة (قرار استغمار نمو الاستهلاك . التطور غير المتوقع لمظاهرة....) عن
توافق مقاصد مجموعة فاعلين؛ منخرطين في نظام للفعل.
إن مغل هذا المخطط التحليلي يقدم إطارا عاما يكن أن يتعيّن ببرامج مختلفة تبعا لما إذا
أكدنا على دوافع الفاعلين (الخيار العقلاني أم القيم) . أو لما إذا ركزنا الانتباه على التفاعلات.
هذا التنظيم لنماذج المحاكمة العقلية» الذي يشكل أحد مكونات اليكل العقلاني
للسوسيولوجياء يكن أن يعاد نسخه على شكل شجرة منطقية (انظر الملحق١). لكن لا يكن
نقله كما هو إلى ميدان آخر. وفي كل حالة يجب أن يكون عمل التحليل والتوضيح قد تم
ضمن إطار الإبستمولوجيا الداخلية.
وكما نرى» فإن تطبيق مفهوم البرنامج على العلوم الإنسانية والاجتماعية يغطي فائدة
ثلاثية : الأولى هي أنه ليس له أي هدف معياري وتوجيهي ولا يزعم أنه يعلن ما هو العلم
"الحقيقي". بعد ذلك يطرح هذا المفهوم أداة للوصف المنطقي قائمة على الأقرب من
الإجراءات المستخدمة فعليا فى العمل اليومى للباحثين. أخيرا. إن هذه الأداة تجعل المقارنة بين
الميادين ممكنة. وتسمح بطرح مسألة المعرفة العلمية بتعابير متجددة .
لبرنامج هو الصياغة المنطقية لمشروع معرفي يهدف إلى تحليل الظواهر وجعلها مفهومة. مغلا
في السوسيولوجيا أدخل دوركايم برنامج تحليل سببي . يقوم على تحويل الظواهر المدروسة إلى
متغيرات . وعلى تعيين التغيرات المصاحبة لها 6017271361015 وعلى البحث عن العوامل البنيوية التي
يكن لبذه العلاقات أن تكون تعبيرا عنها . ويمكن تفيل هذا التحليل بالصيغة التالية :
...و ,رمز
حيث :زهي الظاهرة المدروسة (الانتحار أو الجنوح أو الموقف من الانتخاب. إلخ .)
والمتغيرات 3/7 هي العوامل التفسيرية (الانتماء الاجتماعي أو الديني أو الجغرافي). يبدو
281
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
مخطط التحليل السببي إذن كمخطط تفسيري عام يجمع مدارس ونظريات متنوعة. يمكننا
إعادة إنشاء تاريخ برنامج البحث: بدء! من التحليلات الأولى في بداية القرن ۲١ المتلعثمة
والمرتبكة بثقل المصطلحات» ثم دخول الرياضيات على يد باحثين مثل بول لازارسفلد وريمون
بودون» وأخيرا تشعباته المعاصرة المتعلقة بظهور المعلوماتية!" ...
يمكن كذلك أن نتساءل عن استخدام هذا البرنامج السببي نفسه من قبل ميادين أخرى:
علم النفسء الاقتصاد التاريخ ؛ علم اللغة . نحن إذن أمام لغات ميدانية تخصصية متنوعة:
تكشف عن بنية منطقية مشتركة. من الواضح مثلا أن التحليل الإحصائي للمتغيرات في
السوسيولوجيا يُستخدم إجراءاتٍ وفاذج برهانية قريبة من التحليل العاملي!! 86لا!20
factorielle في علم النفس. يكن للمحلل في الآن تنتسسة أن يتساءل حول الشكل
والمصطلحات المتبناة من أجل هذا البرنامج من قبل ميادين أخرى: علم النفس» الاقتصاد ,
التاريخ» علم اللغة. سيكون إذن أمام لغات ميدانية تخصصية متنوعة» تكشف عن بنية
منطقية مشتركة . وإذا مضينا أبعد من ذلك» سيتمكن من التساؤل حول وجود هذه البنية
ذاتها في مجمل الميادين المتعلقة بعلوم أخرى.
ما الذي يجب مقارنته؟
الإبستمولوجيا الداخلية (لكل ميدان تخصصي أو لمجموعة تخصصية) والإبستمولوجيا
الخارجية (المقارنة) يكن إذن أن تتحاورا في منطقة مقصودة. المقصود هو توضيح البرامج وإجراءات
إنتاج المعرفة في كل ميدان؛ ومقارتتها بين ميدان وآخر؛ وتحديد النقاط الهامة فيها ومخططات
التحليل المشتركة؛ ثم إعادة بناء نشأتها GS ELSA
كل ذلك ليس موجودا بعد إلا بشكل مبعثر. إن تاريخ وسوسيولوجيا العلوم؛ اللذين
لم يعودا يترددان في الدخول إلى قلب النشاط العلمي» يمكنهما أن يلعبا دورا جوهريا إذ
يكفي أن يهتما بالعلوم الإنسانية والاجتماعية ويتخليا عن تجنب الإبستمولوجيا . إن هذا
الميدانءالمطبق بشكل تحليلي وغير معياري؛ لا يهدف إلى رسم الحدود ولا إلى بناء
R. Boudon et P.Lazarsfeld, L'Analyse empirique de la causalité, Mouton, 1966. 1
2 عملية التوصل إلى أقل عدد من العوامل المسؤولة عن الترابط الموجود في مصفوفة ما. عن: معجم العلوم
النفسية. الدكتور فاحر عاقل. شعاع للنشر والعلوم. حلب. *٠٠؟.مترحم
262
7 35
عل م الاجتما ع
تراتبيات. على العكس. إنه ييل إلى فهم العمل المشترك لكل مشروع علمي : تشييد بنيات
معقولية الظواهر ء التي يمكن أن تقاوم السجال النقدي. من هذا المنظورء فإن العلوم الإنسانية
والاجتماعية؛ وهي تسبر نظام الفعل والعقلانية والرمزي والتاريخ والنصء قد ادت إلى سبر
خطوط للمعقولية متنوعة؛ تمكنت العلوم الأخرى أن تظهرها بالتوازي أو تتخلى عنها في
مرحلة معينة من تاريخها . إن دمج البرامج والمقاربات؛ الخاصة بهذه الميادين»؛ ليس مؤشرا
لعجزء بل هو مظهرء في سياق مختلف» لجهد التوضيح نفسه.
ملحق:
كيف نتصثف نظريات الفعل
توجد فى السوسيولوجيا عدة نظريات تشدد على الفعل الاجتماعى فى صلب التحليل»
وو اهلع سر وستسي را الشركة الا [اتتشبويتالاهزم ارامات
الاقتصادية (طريقة الاستهلاك ...). فإننا نهم من هذا ا منظو ر جقاصد الفاعلين
وباستراتيجيتهم . يطلق بارتل و تسمية "ا مخطط [التصميم| ا متعلق بالفعل 50/1616
1 على هذه الطريقة فى تحليل الظواه رالاجتماعية . هناك ضروب متنوعة لهذا
النموذ ج التفسيري .ي لالبعض إلى التشديد عل ىالفاعل وتفاعلاته »أي عل ىالسياق الذي
يوجد فيه الفاعل . وأخرون يشددون عل ىأهمية الد وافع(القيم» وا مصالح» إلخ...).
يك نأن نحلل د واف ع الفاعلين بوصفها تصرفات موجهة إما عن طرييق العقلانية (يتصرف
الفرد كاستراتيجي)» وإما من ذاتيته (يتصرف تبعا لنظرة عن العالم) . يكن تمييز
الإستراتيجيات العقلانية أخيرا تبعا لنموذجين: النموذ ج النفعي ونموذجالعقلانية
ا محدودة . الأول يواجه الفاع لكإنسي اقتصادي يرفع مكاسبه إلى ا حد الأعلى من خلال
حسابه "رصيد الكلفة والعائد" (إفوذ ج الخيا ر العقلاني) . النموذج الثاني على العكس,
يعتب رالفاعل فردا استراتيجيا يتصرف تبعا "لعقلانية' أقل صرامة» أطلق عليها سيمون
"العقلانية ا محدودة .
أما التفاعلات فنشكل القطب الثاني لنظريات الفعل . وفي هذه ا حالة يتم التشديد إما
على ا موقف ذاته (مغلا العلاقات القائمة بين الأشخاص فى قلب العائلة ,أو حلقة
الأصدقاء أ والأماكن العامة) أو عل ى الأشكال ا مختلفة للافعال ا جماعية (سوسيولوجيا
ا حركات الاجتماعية وسوسيولوجيا ا منظمات).
جان فرانسوا دورتبي
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
نظريات الفعل
القصد الفاعل
Barthelot, Les Vertus de L'incertitude, Puf, 1996.: مخطط مأخوذ عن
ملحق:
ست طرائق 2ے العلوم الإنسانية
كيف نفسر ظواهر مثل نقص ا خصوبة في الولادا تأ و البطال ةأ والاضطرابات العصبية؟
للاجابة على هذا السؤال» استخلص EIT ستة مخططات للمعقولية' في
صميم العلوم الإنسانية . في طبيعة الأبحاث تنداخل طرائق التحليل هذه فيما بينها .
- الطريقة السببية تفس رالظاهرة (الاكتكاب» ارتفاع نسبة الطلاق .. .) بوضعها ضمن علاقة
مع عوام لأخرى . هكذا عمل» مثلاء إميل دو ركايم ف يتحليله للاتنحا ر لقد سع ىلإقامة علاقة
1 F.M. Berthelot, L'Intelligence du social, Puf, 1990.
284
علم الاجتماع
بي نتوات رالانتتحار وبين متغيرا تأخرى مث لالانتماء الدين ىأ وا حالة العائلية .
- الطريقة الوظيفية تتساءل عو كور الظافرة المروسة في قلب ا منظومة . ما هي مغلا
وظيفة طقس ما في قلب زمرة معينة؟ بالنسبة للانتروبولوجي مالينوفسكيء فإن
الطقوس الدينية (التعميد » تناول القربان) ذات وظيفة اندماجية .
- الطريقة البنيوية مأخوذة عن علم اللغة, استخدمها في الأنتروبولوجيا كلود ليفي
شترأاوس» وهي تهدف إلى توضيح الينيات العميقة للاقتصاد وللعلاقات الاجتماعية .
- الطريقة التأويلية تطبق بشك لأساسي على ا معطيات الرمزية » مثل ا خطاب أ وا حلم
أ والعمارة . الأمر هنا يتعلق بكشف ا معن ىا مضم ر الذي قد تكتسيه الظاهرة . هذا ما فعله
فرويد في تحليله للزلا ت [الأفغال غي رالواعية] 17141101105 4165, ومنها الأ حلام,
التي يعتيرها كاضفة عن د واف علاواعية ومكبوتة .
- الطريقة الفعلية 1 تجمع بين مقاربات عديدة يجمع بينها تفسي رالظاهرة
بالرجوع إلى الأفعال القصدية للشخص. هذه الطريقة الشائعة جدا في التاريخ وف يالعلوم
السياسية تسمح بتفسير حدَّث و بعد عزوه إلى قرارات الشخصيات الإستراتيجية
(نابليون ومحاصرة إنكلترا » لينين وشيوعية ا حرب) .
- الطريقة الديالكتيكية تقوم على تحليل ظاهرة مثل انتشار دينامية تدفعها قوى
متناقضة . وبهذا الشكل يفسر جان بياجه ۵8٤٤ غو الذكاء باعتباره منطقا مزد وجا
من ا مواجهة بين ا مخططات العقلية وضغوطات الواقع.
جان فرانسوا دورتيه
285
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
286
علم الاتماع
CF ml
بحنا عن التعدد في منطق الفعل
يحاول العديد من علماء الاجتماع هذه الأيا مأن يعيدوا التفكير يفاط السلوك
الاجتماعي مستخدمين تعابي ر"تعدد منطق الفعل 44211018 109101165
انطلاقا من مقاريات متشابهة . النقطة ا مشتركة بينهم هي : إيضاح ”أسباب القيام
بالفعل"' عند الأفراد مقدري نأهمية تنوع الدوافع والعقلانيات » وأخذين بعين
الاعتبا را خطابات التي يتمسك بها الفاعلون بخصوص سلوكه ما خاص.
منذ أكثر من عشر سنوات أصبح "منطق الفعل" مفهوما مألوفا في القاموس
السوسيولوجي الفرنسي . وعلى الرغم من كونه حاملا لقراءات عديدة؛ فإن استخدام التعبير
يطمح إلى تجاوز المقاربتين وحيدتي البعد للفعل الاجتماعي : وهما التقاليد القائلة بالحتمية.
والمقاربة القائلة بالعقلانية .
المقاربة الأولى تُطرح من أجل تفسير الأفعال الاجتماعية (كعمليات الاستهلاك,
الخيارات الدراسية» الممارسات الثقافية...) عن طريق العوامل الموضوعية (كالجنوسة,
وطبقة الانتماء الاجتماعي ....) التي لا يلك الأفراد المعنيون وعيا حقيقيا بها. في هذه
الحالة. يعود إلى عالم الاجتماع إيضاح الدوافع الحقيقية التي تحكم طرق تصرف الفرد
وتفكيره» بعيدا عن الأسباب التي يعلنها . المقاربة الثانية مستلهمة بشكل مباشر من
التيار النفعي. وتولي اهتمامها شطر الفاعل: يقوم الأفراد بمحاكمات عقلية ويحسبون
ويتشاورون ويقيّمون الوسائل التي عليهم استخدامها من أجل بلوغ غاية. إلخ . هذا
الحساب الواعي هو الذي يفسّر فعلّهم . وسواء أتعلق الأمر بالتصويت أو بحسم أمرهم
بخصوص خيار في التوجّهء أو اتخاذ قرار بخصوص الشراء أو إنجاب طفل... فالقرار يخضع
إلى مبدأ العقلانية البسيطة ووحيدة الدلالة. يوازن الفرد تكاليف وميزات التصرف بهذا
الشكل أو ذاك . هذا التعارض بين نموذجي التفسير هو بالتأكيد أكثر تبسيطا من أن يُفهم
287
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
بالضبط التلونات في النظريات السوسيولوجية بين أمس واليوم . وهي مع ذلك تؤخذ
بالحسبان من قبل الذين يرغبون تجاوز هاتين المقاربتين.
وفي الواقع, إن محاولة تجاوز نموذجي التفسير ليست جديدة بالكامل. ففي كتاب
الاقنصاد والمجتمع (5؟١1١) ميّز ماكس فيبر, مثلاء أربعة أشكال للفعل الاجتماعي : الشكل
التقليدي والوجداني (أو "الانفعالي") والعقلاني من جهة القيمة؛ والعقلاني من جهة الغائية؛
وفي كتاب بحث في السوسيولوجيا العامة (15173) اقترح فيلفردو باريتو وجود معارضة بين
"الفعل المنطقي" و"الفعل غير المنطقي". وبهذا الشكل أراد هذان المؤسسان للعلوم
الاجتماعيةء الإشارة إلى أن الأفعال العقلانية (بمعنى أن تُحشد الوسائلٌ المناسبة ليلوغ هدف)
لا تشكل سوى حالة خاصة من تنوع السلوكيات الاجتماعية. إن علماء الاجتماع الذين
يطرحون "منطق الفعل" يندرجون في هذه السلالة. وتجمع بينهم الرغبة بإظهار أن الفاعل,
في كل فعل اجتماعي؛ يرجع دوما إلى أشكال عديدة من "المنطق". أي إلى غائيات وطرق
تدخُلٍ عديدة» تقترن مع بعضها البعض.
من منطق الفاعل إلى متطق الفعل
ثلاثة اتجاهات من البحث قد اتّبعت في فرنسا خلال السنوات الماضية من أجل إعادة
التفكير بالسلوكيات الاجتماعية بتعابير الفعل الاجتماعي .
الحركة الأولى التي يمكن تبيّنهاء تندرج ضمن إطار سوسيولوجيا المنظمات. حاول عالم
الاجتماع فيليب برنو في آخر كتابين!'" له أن يبين كيف يكن لمختلف شبكات تحليل
المنظمات أن تتمفصل بفضل دراسة أشكال منطق الفعل. فبعد انطلاقه من تأمل حول
المنشأة, لاحظ برنو ومساعدوه أن السوسيولوجيا الحالية تولي الأطر التي يتواجد فيها
الأنراة امي ميل تفيل غالبا منطق الفاعل . ففي كتاب هام هو البوية في العمل !".
1 2. Bernoux, La Sociologie des organisation, Seuil, 1990: H.Amblard, 2. Bernoux,
G.Herreros et Y.F.Livian, Les Nouvelles Approches sociologiques des
organisations, Seuil, 1996.
2 R. Sainsaulieu, L'Identité au travail, Presses de la FNSP. 1977.
288
س على الا جما
ا 2 00
يفسر رينو سانسوليو تشكل البويات المهنية من باب أن بعض زمر الفاعلين (العمال.
المستخدمين. التقنيين...) يتبنون أشكالا متماثلة من المنطق في قلب معمل معين. وفي الواقع
إن التشابك بين المصالح ؛ ومعايير السلوك. والقيم؛ إلخ؛ في زمرة ماء يسمح بإقامة أنماط من
تشكل الهوية الاجتماعية؛ التي كانت خلال السبعينيات تغطي بشكل واسع الثقافات المهنية.
هذا النهج يبالغ بتقدير منطق الفاعلين» ناسيا بأن الفاعل لا يوجد بذاته» مستقلا عن الحالة
التي تواجهه . ولبذا السبب يبدو من المفضل الكلام عن منطق الفعل» من حيث أن أنواع
ا منطق تستطي عأن تتطو رتبعا للافعال ا مواجهة ولي سأن تتحدد بدا من فاعلين مأ خوذين
لوحدهم" . ومن هذا المنظور فإن منطق الفعل يعرّف فقط كالتقاء بين فاعل» مأخوذ في كامل
مكوناته الاجتماعية؛ وحالةٍ تشكلت عن طريق ثقل المؤسسات» وعلاقات السلطة إلخ .
يطرح علينا يرنو مثالا منطلقاً من تحقيق تم منذ أكثر من عشرين سنة في مشغل ضمن
مصنع بيرليه!'' 061161. أمكن في تلك الفترة ملاحظة ثلاثة أفاط شخصية من العمال
المتخصصين : العمال من أصل فلاحي والعمال ذوو التقاليد العمالية. والعمال من أصل تونسي›
هم أيضا آتون من بيئة ريفية . كانت مواقف الزمرتين الأولى والثانية "نموذجية" ونوعية: فالعمال
من أصل فلاحي قدّريون أكثر 18]2115]6. وخاضعون ء وأكثر احتراما للتراتب؛ وكان العمال من
أصل عمالى إرادويين 7/010813115]6 وميالين للمواجهة بشكل أكبر ؛ أما العمال من أصل
تونسي بالمقابل» فقد كانوا يتبنون تصرفات ترجع إلى أحد النمطين المذ كورين سابقا . إذن
كان بإمكان العمال التونسيين» مدفوعين بأسباب استراتيجية بمقدار ما هي عائلية أو ثقافية . أن
يُدرجوا طريقتهم في الفعل ضمن نموذ جين مختلفين. الأمر الأكثر لفتا للنظر هو أنه إذا كان
البعض ييل في البداية صوب التجمع الفلاحي من أجل الالتفاف بعد ذلك صوب الزمرة
العمالية . فإن العكس ليس صحيحا أبدا. هذا ا خيار . الذي هو بالطبع شخصي. واستراتيجي.
يتض حكذلك عن طريق إحالات سريعة . تاريخية ومؤسساتية . فخلال السبعينيات ودع ا مجتمع
الصناعي فرنسا الفلاحين. واتجه ا حراك من ا مزرعة إلى ا مصنع وليس العكس. نح نأمام حركة
تتخطى بشكل واسع حدود هذا ا مشغل في مصنع بيرليه ".
1 Bernoux, Un travail a soi, Privat, 1982.
289
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
وبمساعدة هذا التوضيح نرى جيدا الفائدة التي تقرن التحليل الميكروي [الدقيق] مع
سياقات الفعل. بقي حد مضاعف من مرتبة ابستمولوجية :هو » من جهة أولى» محاولة تزويج
السمكة من الأرنب. بمعنى مشاركة تحليلات يصعب التوفيق بينها على الصعيد النظري؛ ومن
جهة أخرىء الصعوبة بعد ذلك في إنتاج تبويب لأشكال منطق الفعل يستطيع أن يفيد
كشبكة قراءة من أجل أي تقص أمبيريقي لا على التعيين.
من الدور إلى التجرية
المقاربة الثانية بتعبير منطق الفعل طرحها فرانسوا دوبه في كتابين :سوسيولوجيا
التجربة . وفيسه يقدم شبكة تحليل جديدة. وكتاب في ا مدرسة » سوسيولوجيا التجربية
الدراسية وهو نوع من تطبيق هذه المقاربة في الوسط المدرسي!".
إن برنامج البحث الذي جعل دوبه منه ورشة خلال السنوات الأخيرة» يَستلهم بشكل
واضح أعمال ألان تورينء دون أن يتوصل بالضرورة إلى الخلاصات ذاتها . إذ يميز دوبه ثلاثة
أشكال لمنطق الفعل تحيل كل منها إلى أحد الأنظمة التي تؤلف المجتمع :
- الأول هو منطق الاندماج :وهو يعود إلى الجاليات الموجودة في أي تشكيل
اجتماعي . يتم تصور الفعل هنا من وجهة نظر الانتماء الاجتماعي. الإثني ... للفرد وللزمرة.
البدف من الفعل هنا هو المحافظة على » أو تمكين: مغل هذه البوية ضمن إطار مجتمع تم
تصوره قبل كل شيء كمنظومة اندماج . وهكذا فإن طلاب صف مدرسي يشكلون جالية
ترسح هويتّها بالنسبة إلى الصفوف الأخرى في المدرسة أو بالنسبة إلى المدرسين : «إن منطق
الاندماج هذا ينشئ تمثلات ومارسات على غرار: كب شالفداء . الضغط عل ى"ا خونة" الذين
"يتعاونون" م عا مدرسين. خدمات متبادلة .الشغب بالإ جماع ...».
- منطق ثان للفعل وهو المنطق الاستراتيجي الذي يحيل إلى عالم السوق. يكون
الطلاب هنا متنافسين ويتواجهون في السوق المدرسية؛ ويحضرون بهذه الصفة استراتيجيات
1 Sociologie de I'expérience, Seuil, 1994; A I'école (avec D.Martuccelli), Seuil, 1996.
راحع كذلك المقابلة مع فرانسوا دوبه في هذا الكتاب.
290
عل مالا جتماع
فردية و"أنانية". يتم توجيه الفعل عن طريق مصالح مفهومة جيداء ويكون متكيفا مع مبادئ
العقلانية النفعية.
- منطق الفعل الثالث هو منطق "الذاتية 60916 زلا" الذي يتحدد تبعا للصعيد
الثقافي . الفعل حينئذ محتوم تبعا 'لالشزام" يراعي القسيم. وهكذا فإن قيمة "الأصالة
"authenticité هي اليوم مشتركة بين كافة طلاب المدارس.
يطلق دوبه على أشكال منطق الفعل الثلاثة التي تتداخل بدرجات مختلفة. تعبير
"التجربة الاجتماعية". وبشكل أكشر دقة يمكننا 'تعريف التجربة عل ىأنها اقترانٌ لاأ شكال
منطق الفعل (.. ). فالفاعل مجبر عل ىأن يرب طأفسكالا مختافة من منطق الفعل » وإن
الدينامية ا منولدة من هذا النشاط هى التى تشكل ذاتية الفاعل وما يرتد عليه" . لا يكن
اختزال الفعل أبدا إلى واحد من أشكال المنطق الثلاثة هذه . إن غياب مركز الجاذبية فى الفعل
الاجتماعي هو حقيقة تكون أشد رسوخاً بمقدار ما لم يعد المجتمع يقبل الاختزال إلى دولة
قومية توحّد [ِتجمّع] ثقافة ومؤسسات وطريقة إتتاج. ومنذئذ » فإن الفاعلين هذه الأيام
منخرطون ضمن أشكال للمنطق متباعدة عن بعضها البعض. عليهم إذن إدارة توترات
متزايدة الحدّة بين أشكال المنطق هذه .
تشهد على ذلك التجربة الحالية فى المؤسسات المدرسية!'2. فعلى مدى طويل. كما
يلاحظ دوبه. كانت هوية المدرّس. ومقامه ومعايير سلوكه. وبالتالي ذاتيته. متشكلة من
الدلالة من جهة التلاميذ والزملاء والإدارة...) . واليوم اتخذ المدرسون مسافة متزايدة البعد
عن دورهم الاجتماعي ويميزون بشكل واضح بين "الكيان” و"المهنة" ."إن تجربتهم تراوح بين
عالمين مرجعيين منفصلين وبين منطقين للفعل خاصّين”7" .
1 دوبه» سوسيولوجيا التجربة» مذكور سابق.
Dubet, Les l.yccens, Seuil, 1991; Dubet et Martuccelli, A I'école. 2
3 دوبه» سو سيو لو جیا التجربة» مذ كور سابقا۔
291
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
من السوسيولوجيا النقدية إلى سوسيولوجيا النقد
المقاربة الغالفة بتعبير "منطق الفعل" قدمها لوك بولتانسكي ولوران تيفنو اللذان
وضعا. في كتابهما عن التسويغ» اقتصاديات العظمة » سس تيار جديم في البحث يدعى
"مدرسة التوافقات |التواضعات]| 60256511025 065 60016" وغرضه هو دراسة القواعد.
المعايير أو التوافقات التي تنبني بين الفاعلين الاجتماعيين. هذه التوافقات لا يتم تصورها
كأثر لمجتمع بمجمله ينفرض على الأفراد , ولا كتعاقدات بسيطة صريحة ومبنية بوضوح بين
الأفراد العقلانيين. إن نهج الباحثين يتمايز إذن عن المقاربات القائلة بالحتمية والقائلة
بالعقلانية في أن واحد.
في كتابهما عن النسويغ يعتبر بولتانسكي قفوو ان و و
إدراكية وأخلاقية حقيقية من أجل تعيين طبيعة موقف لا على التعيين؛ ومن أجل توافق فعلهم مع
هذا الموقف. فالأشخاص يحددون أفعالهم تبعا للقيم وللمصالح التي تكون متعددة. لكن عليهم
أيضا أن يقيموا اتفاقاتٍ ويلائموا سلوكياتهم تبعا لتوقعات الجوار. ما هي إذن هذه القيم
والمصالح , أو باختصار "أسباب القيام بالفعل"» التي يزعمها الفاعلون من أجل توجيه فعلهم؟
هناك لحظة مفضلة؛ بحسب بولتانسكي وتيفنو» لكشف أسباب الفعل؛ وهي اللحظة التي يدخل
فيها الفاعلون في صراعات؛ وعليهم أن يسوغوا أفعالهم. وأن يجدوا حججاء و"تسويغات"
لتصرفهم . ذلكم هو الوضع عندما يواجه مستخدمٌ مَّن هو أعلى منه مرتبة» أو عندما يتجادل
رجال السياسة عن تخصيص القروضء أو عندما يتخاصم زوجان. إن القيم المرجعية التي يرجع
إليها الفاعلون . كي يُظهروا عدم موافقتهم , تتنوع , في نموذج بولتانسكي وتيفنو. وذلك بدءا
من ستة "مواطن" أو "عوالم التمثّل". هذه المواطن هي منظومات مرجعية يستطيع الفاعلون أن
يستندوا إليها كي يتصرفواء تبعا للمواقف. وينسقوا أفعالبم ويسوغوا صلاحية أفعالبم. في
صميم المواطن هناك مبدأ عام (المبدأ الأعلى المشترك) : مثلا؛ في قلب "موطن الشهرة" يكون
المبدأ المرجعي قبول رأي الآخرين . إن المنطق المشارك للفعل هو البحث عن الشهرة. وفي قلب
"الموطن المنزلي". المبدأ المرجعي هو مبدأ أبوي (منطق منزلي) . في مل هذا الإطار تكون العلاقة
الاجتماعية الأكثر تقديزا علاقة ذائمة تسد إلى النقة والخوار والمفرفة وحكمنة الأسنالاف:.:
202
عم الالجماع
أخيرا يتوافق مع كل موطن شكلٌ لتحديد "عظّمة" : ففي موطن الشهرة تعتمد عَظّمة الفرد
على آراء الآخرين ؛ وفي الموطن المنزلي؛ تكون مرتبطة بالمكان الذي يحتله في المرتبة البرمية ؛
وفي موطن التجارة. يكون مستوى تحصيل الثراء هو الحاسم ...
هناك مثال مأخوذ من نيكولا دوديه 100165 يسمح بالتقدير الأفضل للطريقة التي
يمكن بها لعالم الاجتماع أن يستولي على مغل هذا الإطار من التحليل. يتم المشهد في مشغل
إنتاجي . حيث يؤدي شجار شديد إلى مواجهة بين رئيس عمال وعامل. الأول يلوم الثاني
على إهماله بل على قلة كفاءته؛ وذلك بملاحظة العيوب المتعددة في نوعية البضاعة المنتّجة.
العامل يفتنّد ذلك مستذ كرا الصعوبة في معايرة الآلات بشكل صحيح لأنهم لا يتوقفون عن
أن يطلبوا منه قطعا مختلفة النموذج متنوعة اللون والشكل. الأمر الذي يؤدي إلى خلل دائم
في فريقه. يجيب الرئيس: الآن هذا هو قانون السوق؛ فلكي تبقى المنشأة حية. عليها أن
جحي E راسي فيه ان هر ابوه ١ سول قاد E لاسي
ويلفت نظر رئيسه إلى أنه لم يتوقف عن مضايقته منذ أن تم انتخابه مندوباء الأمر الذي هو
برهان جديد لاعتباطية الإدارة... في هذا النوع من النزاع »كل شخصية تستحضر معنى ها
هو صحيح . تنجم دينامية ا مشهد عن ا مواجهة بين التعبيرات ا متباينة لذا ا معنى بخصوص
الصحيح : كا حكم على الناس تبعا لكفاءتهم. والتقيد بقوانين السوق . والتنديد بشروط
العمل التي لا تُحتمّل , والدفاع عن الد يقراطية في ا منشأة"7". عالم الاجتماع الذي يستلهم
الإطار الذي صاغه بولتانسكي وتيفنو يتابع إذن التحقيق على النحو التالي: إنه يكامل في
تحليله ا لخطاب الذي طوره الفاعلان ؛ ويفحص بدقة أشكال المنطق التي تتواجه؛ ويشير إلى
"تصاعد في العموميات" (لجوء إلى مبادئ عامة على غرار الحق بالاعتراف النقابي من أجل
تسويغ حالة خاصة) ؛ ويلاحظ كيف أن الأشياء (قطعة معطوبة مثلا) تُستنفر من أجل دعم
المحاججة. إلخ . باختصار. إنه يأخذ على محمل الجد خطاب الفاعلين الذين يشاركون
مباشرة بفعله الاجتماعي .
1 N. Dodier, Agir dans plusieurs mondes, Critique, n 529.530, juin/juillet, 1991.
293
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
تعدد متنطق الفعل والعفلانية والعدالة
على غرار هؤلاء الذين ذكروا سابقاء فإن علماء الاجتماع الذين يفكرون حاليا بتعابير
"منطق الفعل" يرفضون» وهم يديرون ظهرهم لبعضهم البعض. التحليلات التي تبعا لبا يحدد
تطورٌ النظام الاجتماعي مسبقا سلوك الأفراد وتحليلات الحساب النفعي . ومع ذلك هذا لا
يعني أن يرتسم منظور بديل متماسك وموحّد . إن تعبير "منطق الفعل" يحيل إلى أهداف بحغية
وإلى حساسيات نظرية تظل متمايزة بشكل كبير.
بقى أنه بفضل هذه الأعمال -وغيرها ما يمضى فى الاتجاه ذاته- هناك ورشتان مثيرتان
بشكل خاص متاحتان اداي اور خض العزلات بين القلاينة والبوية إن مو وغة
"منطق الفعل" تدعو إلى عدم الاكتفاء بالمصلحة الفردية وحدها من أجل تحليل الفعل. بل تدعو
إلى مكاملة المكونات المشكلة للهوية الاجتماعية» وإلى البدء بصورة الذات كما يسقطها
ويصوغها الغير . وفي الحقيقة؛ فإن منطق الأفعال والمسارات الاجتماعية يُفهم بشكل أفضل عن
طريق التمفصل بين قصة الأفراد ومشاريعهم (البوية بالنسبة للذات) وبين السيرورة العقلانية
(البوية بالنسبة للغير)'!. المحور الثاني للتقصي يربط بين العقلانية والعدالة الاجتماعية. إن
الامعرافونويعوة سرامن امتكال يتلق الس تكبر تور ا كلى فد كروجوة وياد العوال:
ونطاقاتها المتعددة!". ومن هذا الجانب كذلك. فإن هذه الأعمال تُلحَّق باهتمامات علماء
اجتماع مثل جون إلستر الذي يُحدث قطيعة. وهو يشير إلى تبدلية وتعقيد مبادئ العدالة في
المستوى الموضعي . مع المخططات مفرطة الشمول للعدالة الاجتماعية!". وعلى المنوال ذاته
يلاحظ إلسترء أن خيار المستفيد أو المستفيدين من نقل الأعضاء الحية هو مثال فوذجى للعدالة
الموضعية. ما هي القرينة (أو القرائن) المستخدمة حقا ؛ وتبعا لاأبتعتلاية بين أجل تفيل هذا
المريض أو ذاك على جدول الانتظار؟ هل هو الإسعاف الطبي» أم فرص تَحَمّل العضو المزروع . أم
عمر المريض. أم حجم التأثير الاجتماعي للمريض؟ فقط التقصي السوسيولوجي الموضعي
يسمح بالجواب على مشل هذا السؤال. وعلى غرار العقلانية مع أشكال "منطق الفعل" :فإن
مفهوم العدالة الاجتماعية يستفيد إذن من أن يكون مفككا ليكشف بشكل ملموس تعقيد
مارسات ومعضلات الحياة اليومية بشكل أفضل .
1 C. Dubar, La 50121153802 - Construction des identités sociales et professionnelles,
Armand Colin, 1991.
2 M. Walzer, Spheres of Justice, Basic Books, 1983.
3 J. Elster, Local Justice - How Institutions Allocate Scarce Goods and Necessary
Burdens, Cambridge University Press, 1992.
294
ام 23 ا 0
١ 1 ت
الحياة بوصفها نجريه
مقابلة”" مع فرانسوا دوبه
تتنازع الفعلٌ الفردي دوما أنوا ع عديدة من ا منطق: منطق القيم,
ا مصالح الشخصية , الأدوا رالاجتماعية .كيف نعيد بناء وحدة بين
هذه الأضكال من ا منطق؟ هذا هو موضوع"تجرية" الفاعلين.
س- في كتاب سوسيولوجيا التجرية . انطلقتم من ملاحظة أفول السوسيولوجيا
الكلاسيكية . ما الذي تقصدونه بهذا التعبيرء وما هي علامات هذا الأفول؟
ج- يشير تعبير "السوسيولوجيا الكلاسيكية" في ذهني إلى التراث الذي طالما شكل
المنيت الجوهري للفكر السوسيولوجي والذي يمكن أن نصفه بالمسلمات الثلاثة :
- الفاعل والمنظومة هما وجهان لحقيقة واحدة» فالفاعل هو استبطان للمنظومة .
- في هذه الرؤية:؛ الفرد ينشأ ضمن عملية اجتماعية بالكامل؛ وهذه النشأة
الاجتماعية تؤدي إلى أن يتصرف بشكل مستقلء وأنه استبطن معايير المنظومة .
- المسلمة الثالفة: المجتمع موجود . وله نظامه المتعين بالدولة- الأمة القادرة على
تأمين اندماجه.
ومنذ حوالي ثلاثين عاما لم يعد هذا الموروث (الذي يمتد بشكل عام من دوركايم حتى
بارسونز) أصلا مرجعيا . إننا نجد انفجارا في هذا الميدان بشكل تعدد الباراديغمات» وذلك
لأسباب عديدة.
فكرة المجتمع بالذات قد أخفقت. إننا نشهد انفصالا بين أشكال متنوعة من المنطق:
الحكومي . الاقتصاديء الثقافي. السياسي ... وبعد ذلك. تعرّض هذا النوع من "النزعة
1 أحراها فيليب كابان» العلوم الإنسانيةء العلوم الإنسانية» ملحق عدد 1998.
205
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
الإنسانية الاجتماعية" في السوسيولوجيا الكلاسيكية إلى التشكيك من قبل تيارين فكريين.
الأول قام به بشكل أساسي بيير بورديو وميشيل فوكو. يكشف عن استقلالية الفرد كوهم
واستلاب . والتيار الثاني هو تيار إدانة "النزعة الفردية النرجسية". أخيراء إن مسلمة هوية
الفاعل والمنظومة تتفكك من جانبين: الأول هو رؤية المجتمع كمسرح تتم فيه التفاعلات
(إرفنغ غوفمان وأتباع المنهجية الإثنية...) ؛ والغاني تيار يقول بالعقلانية. ويعمل تبعا
لباراديغم الاقتصاد الكلاسيكي والمصلحة (ريمون بودون » ميشيل كروزيه) .
في النهاية: إن هذا المنيت [الأصل] "الكلاسيكي": الذي يماهي بين الفاعل والمنظومة: لم
يعد موجودا في الوقت الحالي إلا في سوسيولوجيا بورديوء لكن بطريق نقدية . إن النظريات
السوسيولوجية الكبرى هي نظريات الفعل وليست قاما نظريات المنظومة. وإننا نشهد فصلا
بين الفاعل والمنظومة. بين موضوعية اجتماعية وذاتية فردية. هذه الحالة من الانفجار تطرح
مشكلات لم نصل بعد إلى إعادة إنشاء وحدتها .
س- في محاولتكم إنشاء ترابط منطقي تفسيري. طرحتم مفهوم التجربة الاجتماعية.
كيف "فرض" هذا المفهوم نفسه عليكم؟
ج- بالنسبة لي هو مفهوم مشيد بشكل ضعيف. إنه نتاج تجربتي كباحث. ففي حين
كنت أتوقع . في عملي الميداني أن ألتقي بفاعلين يلعبون أدوارا؛ وكانوا قد استبطنوا معاييرء
فقد تواجهت مع أناس يمضون وقتهم في تفسير كيف يكوّنون طريقتهم في التصرف. لديهم
توجّه لتحديد مهنتهم وحياتهم الاجتماعية كتجربة. كتشييد فردي. لنأخذ مثلاء وهو
العلاقات الزوجية . كانت البنية العائلية قبل الآن مستقرة . فيما مضى. إذا لم يكن. أو لم
يعد . هناك علاقة حب بين الزوجين» فذلك لم يكن يهدد المؤسسة العائلية. أما اليوم فإن
الناس قد أصبحوا مجبرين على المحافظة على علاقة الحب وعلى تجديدهاء إنهم مجبرون
بشكل مستمر على إقامة علاقتهم كرجل وامرأة. ومن هنا تزايد حالات الطلاق. فالذي كان
نوعا من "التاريخ الطبيعي" أصبح من شغل التجربة.
س- إنكم تبنون مفهوم التجربة الاجتماعية حول نظرية 'ثلاثية" للفعل : الاندماج :
الإستراتيجية. الخبرة الذاتية . هل لكم أن تشرحوا هذه السياقات الثلاثة للفعل؟
296
علم الاجتماع
ج كانت فكرة المجتمع تقوم على القول بوجود ثلاثة أشكال من المنطق + منطق
الاندماج (الجالية)؛ ومنطق المصالح الإستراتيجية (السوق)؛ ومنطق تكوين الخبرة الذاتية
(الثقافة) . كان على هذه السياقات الثلاثة أن تقوم بعملها معا . أعتقد أننا نعيش اليوم حالة
انفصال بين هذه الأشكال الغلاثة من المنطق» وأن التجربة الاجتماعية تولّد جهوداً في إدارة
هذا الانفصال وفي محاولة إعادة بناء الوحدة. الطالب هذه الأيام مغلاء فيما يتعلق بخياراته
في التوجه وطريقته في العمل» عليه أن يحاول أن يقرن بين طرائقه في الاندماج الاجتماعي
والثقافي : ومصالحه الدراسية والمهنية؛ وطموحاته الثقافية . فالذي كان يمضي تلقائيا فيما مضى
بالنسبة "للوارث" لم يعد يمضي من تلقاء ذاته هذه الأيام .
نعرف . مع فرانسوا دو سنغلي» ممارسات القراءة. "القارئ البام" هو في الآن نفسه من
كان قد شب على القراءة؛ ويمتلك إستراتيجية للقراءة؛ وقادرٌ على أن يكوّن ذاته في القراءة.
والذي نعاينه هو أن معظم الناس يقرؤون من أجل واحد من هذه الأسباب الغلاثة؛ لكن
يظهرون عاجزين عن الوصول إلى ممارسات للقراءة تصالح بين أشكال المنطق الغلاثة .
س- كيف نعرّف التجربة الاجتماعية؟
ج- إنها الطريقة التي يقرن من خلالما الفاعلون أشكالَ منطق الفعل الموضوعية
المتنوعة هذه» من أجل أنفسهم. إنها هذه القدرة التي تخلقهم كذوات فاعلة. وهذه الأشكال
من المنطق لا تعود إلينا . إذ تتألف التجربة الاجتماعية من القدرة على الربط بين هذه
السياقات المتنوعة ؛ وعلى إدارة التوترات التي تولد من هذا التنوع . البعض يعيش هذا
النشاط من التوليف بشكل متناغم : مثال ذلك الطلاب الجيدون . وأخرون؛ على العكس؛
يمضون حياتهم بشكل أساسي في التوترات: وتكون تجربتهم معاناة. وإحساسا بالانهيار
الداخلي : على غرار الطلاب الذين تعترضهم صعوبات .
س- كيف تفسرون هذا التفاوت بين الأفراد في "مناغمة" هذه السياقات المتنوعة للفعل؟
ج- التجربة الاجتماعية هي اختبار. وهذا الاختبار لا يتصف بالمساواة بشكل قوي: في
كل سياق من هذه السياقات هناك تفاوتات في المصادر . ففي سياق الاندماج . يكن أن تكوان
أكشر أو اقل اندماجا. وفي سياق الإستراتيجية كل واحد يعتبر استراتيجيا. كل واحد
207
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
يستطيع أن يلعب» لكن هناك من لديهم لعب أكثرء أو في أيديهم أوراق أكفر من الآخرين.
وأخيرا في سياق تكوين الخبرة الذاتية؛ إن الذي يلعب هو ما يسمى البيمنة الطبقية. الناس
يتواجهون مع أشكال من الإبداعية: هم مقصيون عنها إلى هذا الحد أو ذك.
إن أعضاء الطبقات المهيمنة هم الذين يملكون القدرة على بناء تجربتهم الاجتماعية,
بسبب امتلاكهم للوسائل. أما بالنسبة للذين لا يملكون هذه القدرةء فهذا قد يؤدي إلى
تحطيم الشخصية والقطيعة مع المنظومة : وهذه هي حالة الشباب أمام ضائقة.
س- هذه المقاربة تقودكم إلى التسليم بوجوب اعتبار الفاعل "مثقفا". شخصا ينجز
عملا . الأمر الذي يحرض وضعا خاصا لعالم الاجتماع .
ج- إذا ما قبلنا مبدأ التجربة الاجتماعية: فإننا نرى أنها ليست ممكنة إلا إذا استطاع
الفاعل أن يبقيها على مسافة. وهو ملزم باتخاذ مسافة نقدية من أجل إعادة تركيب هذه
الوحدة المفقودة. يوجد هنا فضاء من التأملية ومن واجب عالم الاجتماع الإمساك به. عليه
أن يكون قادرا على فهم وتفسير هذا النشاط النقدي للأفراد ؛ وكذلك على مشاطرتهم إياه.
إذا ما أردنا أن نفهم ذلك؛ يجب الوصول إلى فهم هذا التأمل مع الفاعلين. وأنا أؤكد بأن الناس
قادرون على ذلك.
سرڪ كيف يمكن أن يقوم هذا العمل المشترك بين عالم الاجتماع والفاعلين؟
ج- القصة التي عشتها مع الشباب متظاهري حي مانغيت [ضواحي ليون]
5 عام 1585 قصة كاشفة حول هذه النقطة. لقد كانوا. على غرار كثير من
الفاعلين. ينتجون خطابا “جامعا" ”نحن نريد البوية وا مساواة. تحن فرنسيون
ومهاجرون .." . ومن جهتي » وضعت فرضية أنه كان لديهم تجربة مفككة بالكامل. ومدمّرة.
لقد استطعنا أن وي مع ولا الشباب حواراء صعباً بالتأكيد . لكن عمل عالم الاجتماع
سمح لهم أن يعبروا بشكل موضوعي من الناحية الاجتماعية عما كانوا يعيشونه بوصفه
توترات داخلية نفسية. التوتر الداخلي الذي كانوا يشعرون به بين رغبة بالاندماج وطلب
البوية عاشوه كأزمة هي في الوقت ذاته مستنكرة. يقوم عمل عالم الاجتماع إذن على
القول: إن هذا التوتر موجود . خذوه على عاتقكم. إن سوسيولوجيا التجربة إذن هي
سوسيولوجيا سريرية [طبية]. بمعنى ما .
208
ال الا cl
1 5
س- تؤكدون أيضا بأن الفاعل لا ينشأ بالكامل أبدا في المجتمع. فهو يحتفظ أيضا
فما يخصني" . هل لكم أن توضحوا هذه القضية؟
ج- التجربة الاجتماعية للشباب المازومين معمولة من مواقف متطرفة . لقد عانوا من
توصيمات شديدة. لقد استبطن قسم كبير منهم أدوارَ الضحية هذه . ويقبلون بشكل خاص
الصورة السلبية التي أعطيت لهم عن أنفسهم في المدرسة + عدم أهلية؛ انعدام الإرادةء
"الحماقة"... لكنهم قادرون أيضا على تحويل ما عاشوه كعائق إلى مصدر للفعل. وهكذا فإن
الشباب الفرنسيين من أصل مغربى 861055 يقلبون أحيانا العنصرية التى كانوا ضحيتها كى
جوا مها اما وفافيا :تهات اتر )لدي علق ون اد رة يتل فاا سيب
رسوبه. أما الشاب الفرنسي من أصل مغربي الذي يُخفق. يجد على الأقل ذريعة ليقول بأن
السبب فى ذلك أنه عربى . يمكنه "النجاة بجلده" عن طريق هذه المواربة .
8 يسمح لكم هذا النهج» ليس فقط بقراءة "قصص الحياة" . إنما بالقيام بتحليل
المؤسسات أو الظواهر الاجتماعية.
ج- منذ ثلاثين عاما كانت فكرة الطبقات الاجتماعية عند كل علماء الاجتماع تحصيلَ
حاصل. كانت هذه الفكرة تؤكد على مبدأ الاتصالية بين البويات الثقافية والمصالح الطبقية
والمشاريع التاريخية للطبقة. وكان الباحثون يتساءلون» مثلاء عن سبب وجود عمال لا يصوتون
لليسار. نلاحظ اليوم أن هذه العناصر الثلاثة التي تشكل حركة اجتماعية ماء قد انفصلت اما عن
بعضها البعض . لقد غدا تشكيل حركة اجتماعية من الآن فصاعدا مشروعا معقدا وهشا . هناك
ضعف شديد في الحركات الاجتماعية؛ ليس لأنه لم يعد هناك مشاكل اجتماعية. بل لأن الذي كان
يدفع إلى العبور بشكل طبيعي من صعيد إلى آخر لم يعد موجودا . المشكلة الكبرى عند أنصار البيئة
حالياء هي كيفية الربط بين احتجاج أخلاقي دفاعا عن العالم» وبين مصالح اقنصادية. وهذا الرباط
هش جدا ء لأنني لا أنتقل من الدفاع عن حديقتي ضد تهديد سكة الحديد »إلى الدفاع عن الطبيعة
وإلى مشروع سياسي . في حين على العكس. كان بإمكان العامل فيما مضى العبور بشكل أكثر
سهولة من الدفاع عن راتبه ء إلى الصراع من أجل تقدم البشرية.
لنأخذ حالة أخرى هي حالة المدرسة. المدرسة الجمهورية كانت تقدمية من الناحية
الأيديولوجية (مدرسة عصر الأنوار). ومحافظة من الناحية التربوية. وتقوم على الفصل بين
الحنسين من الناحية الاجتماعية. كانت مؤسسة مضبوطة بشكل قوي: فمع جمهور مدرسي
خاص تتوافق مدارس معينة ذات مناهج تربوية خاصة. إلخ . وبدءا من اللحظة التي أصبح فيها
209
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
العالم المدرسي لكافة الناس»تم إدخال منطق المنافسة : فالمدرسة تعمل كالسوق. وعمل الانتقاء
الذي كان يتم من قبلء خارج المدرسة؛ يتم الآن في السير الدراسي ومن خلاله . ومن هنا
التدخل الكثيف لمبدأ المنافسة في عالم كان قد أبطل مفعوله عن طريق فصل مسبق. التغيير
البام الغاني هو أن العالم المدرسي كان عالما طلابيا لديه إمكانية القول لأعضائه"اتركوا
فنوتكم ومراهقئكم فيا خارج". كان عالم المريلة الرمادية . وبإدخال هذا الجمهور الكثيف إلى
المدرسة» جرى اضطراب في العلاقات التربوية؛ لأنه تم قبول طلاب "غير مبرمجين" من أجل
دراساتهم :لم يعد هناك اتصالية بين الثقافة العائلية والثقافة المدرسية . فالذي كان مؤسسة
أصبح عالما منفجرا بالكامل لن يستمر إلا عندما يمتلك الفاعلون القدرة على إعادة تركيبه من
أجلهم في خبرتهم الشخصية. وهذا يؤدي إلى شال العالم المدرسي» لأنهم لم يعودوا قادرين
على إدارته تبعا لمبدأ وحيد : فمبدأ المنافسة, ومبدأ تكوين الخبرة الذاتية عن طريق الولوج إلى
ثقافة نقدية» ومبدأ التدشئة الاجتماعية لالاطفال: ليست متوافقة بالطبع.
أعتقد بأن ذلك ليس أزمة أو حالة وسيطة؛ بل في الواقع هكذا هي المجتمعات الحديفة. لقد
عيش هذا التفكيك من قبل الطلاب ٠ لكن كذلك من قبل الأساتذة . أخذت صفا في مدرسة ثانوية
هذا العام رأيتٌ وجود افتراق كبير بين توقعات المدرسين وتوقعات الطلاب» وأنك إذا ما اكتفيت
بلعب دورك كأستاذ لن يحصل شيء . على الأستاذ أن يبني العلاقة التربوية التي ستسمح له أن
يقوم بالتدريس؛ وللقيام بذلك. لا يمكنه أن لا يورط شخصيته. لم يعد بإمكانه إخفاؤها خلف
دوره. هذا الموقف قد عيش بشكل شاق ومقلق. إننا نشاهد صراع المدرسين من أجل الذهاب
إلى الصفوف الأكثر شبها بالصفوف القدية, لأنه لا يترتب عليهم أن يورطوا هناك شخصيتهم في
العلاقة التربوية (الأمر الذي كان يعاش على أنه غير لائق فيما مضى) .
ولتقديم صورة تبسيطية؛ يمكن القول أنه في حين كانت توجد توترات اجتماعية
وو ودر معد ل قاض م نمدا ی ماف سم كل ی قات
الشخصية . الفعل الجماعى حاليا مفكك جدا : مغل الحركات التعبيرية 165514م6 الخالصة
(وهي لا تطالب بشيء )» والحركات فائقة البيئات 128/0616012013]1516 دون رغبة بمشروع .
لم تعد هناك إرادة فى ربط المشكلات الشخصية والمشكلات الاجتماعية. وفى العمق؛ إن
نكر لحي جد المهوء فل موف لوول كا كرون عابرا ار اول
الاجتماعي . ثم اخترع علماء الاجتماع فكرة المجتمع . لكن ريا هي فكرة كانت ستدوم قرنا .
300
عع اداع
الإنسان الجامح
السوسيولوجيا على محك الفرد
اعتّبرت السوسيولوجيا لفترة طويلة أن الإنسان قد تشكلٌ على فط
واحد عن طريق وسطه الاجتماعى. غي زأن ا مشاهدة تبد يأن
الفاعلين يد مجون مبادئ مختلفة للفعل بل ومتناقضي ةأحيانا .
أعد علماء الاجتماع» وهم يرغبون بتفسير الممارسات والسلوكيات الجماعية؛ رؤية
متجانسة عن الإنسان : فهو "كتلة" مصاغة من مجموعة متماسكة من المبادئ (البيبت.
المخططات. المعايير » أسلوب الحياة ...) . هذا الموقف يؤدي إلى أوصاف على غرار وصف ذاك
النجّار؛ الذي يتصف تاما بأخلاقية العمل الدقيق والمعصوم والمتقن والمكتمل... فهي سجايا
نجدها في كافة تصرفاته : طريقته في إدارة ميزانيته؛ في كلامه وثيابه ومنزله وحركاته...!')
هذا النمط من الأمثلة: المفيد من أجل توضيح بعض التوجهات الإحصائية أو أشكال المنطق
الاجتماعي. يكن أن يصبح خداعا منذ أن يُؤْخذ كحالة خاصة من الواقع . لكن المشاهدة
تبدي أن الفاعلين يدمجون مبادئ مختلفة للفعل بل ومتناقضة أحيانا . يمكن للفرد ذاته أن
يكون خلال مدة حياته على التتالي» أو بشكل متواقت بحسب السياق. طالباً في المدرسة.
ابنا. أباء صديقاء عشيقا. حارس مرمى. صبي جوقة كنسية» زبوناء مديراء مقاتلا... وفيما
يتجاوز اللعبة البسيطة لالأدوار الاجتماعية. فإن هذا التباين يحيل إلى تنوع أفاط التدشئة
الاجتماعية. يمكن إذن تقديم أطروحة عن الدمج الذي يجريه كل فاعل؛ للعديد من مخططات
الفعل أو للعادات. هذا المخزون الواسع إلى هذا الحد أو ذاك تبعا للأشخاص» ينتظم في
مجموعات مُجَدُولة. تتفعّل تبعا للحالة.
[ بورديوء التميز» مينوي» ۱۹۷۹.
301
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
وهكذا فقد استمرت العلوم الاجتماعية فترة طويلة وهي تومن بنظرة تُجانِس الإنسان
مع المجتمع. وحتى عندما يقبل الباحفون تعدد التجارب المعاشة أو "الأدوار" المستبطنة من
قبل الفاعل؛ فإنهم غالبا ما يفترضون مسبقا أن خلف هذا التعدد تكمن وحدة أساسية
("ذات 501" متماسكة وموحدة) قيد العمل. هذا الافتراض المسبق لقي دعما من باب أن
المتخصصين في هذا المجال أو ذاك (في التعليم أو الثقافة أو العائلة أو المدينة أو السياسة...)
يلاحظون معظم الأحيان (أو بشكل زائد) الفاعلين ضمن سياق وحيد أو ضمن نطاق واحد
من الأنشطة. فعالم الاجتماع المتخصص بالعائلة لن يرى سوى السلوكيات العائلية ؛ وعالم
الاجتماع المتخصص بالثقافة يرى الممارسات الثقافية؛ إلخ . فيستنتجون حينكذ "خصالا". أو
"عقليات" أو "رؤى عن العالم" عامةء دون التساؤل فيما إذا كان هؤلاء الفاعلون سيتصرفون
بشكل مشابه في ظروف أخرى. إن الباحثين, إذا لم يكونوا متسرعين في عملهم . سيكونون
مجبرين على تواضع أكثر في معرفة أن ما قد حصل في وضع معين لا يصح قبليا إلا في هذا
السياق وحده.
هدفنا هنا ليس الحسم مرة واحدة وإلى الأبد بشأن مشكلة الواحدية أو الكثرة في
الفاعل. بل المقصود هو معالجة هذه المسألة على المستوى التاريخي . بشكل آخر: ما هي
الشروط الاجتماعية- التاريخية التي تجعل من الممكن إتتاج فاعلٍ جامع» أو على العكس,
إنتاج فاعل يتصف بوحدة عميقة؟
أثر الصعيد المدروس أم أثر المجتمع؟
إذا ما بدا لنا الإنسان هذه الأيام متصفا بالكثرة؛ فلنا أن نتساءل فيما إذا كان هذا التغيير
في وجهة النظر يُعزى إلى أسباب تاريخية مرتبطة بشروط التنشكة الاجتماعية. أو بالأحرى إلى
أسباب علمية ناجمة عن تأثيرات الملاحّظة. الجواب هو نعم في الحالتين. فمن جهة أولى؛ إن
اهتمام الباحثين ب خصوص التأسيس الاجتماعي للفرد . على صعيد الفرد . يدفع إلى رؤية عدم
التجانس هناك حيث كانوا يتمكنون؛ حتى تلك اللحظة. أن يفترضوا مسبقا التجانس. ومن جهة
أخرى. ميل العالم الاجتماعي كما هو. إلى تبني هذه النظرة الجديدة بشكل متزايد .
302
علم الاجتماع
هناك مسألة الصعيد والنظرة العلميين في المرحلة الأولى . لقد اهتمت العلوم الاجتماعية
فى البداية بالزمرء بالبنيات الاجتماعية؛ بالسياقات أو بالتفاعلات. ثم حدث انزلاق نحو
دراسة الفاعلين المفردين . وهكذا تبدلت البؤرة شيئا فشيئا . فمن كيان "الحالة التمغيلية كه
۴اا" بُغية إبراز تحليلات الثقافة فى حقبة أو عند زمرة أو طبقة أو فئة؛ انتقلنا إلى
دراسة الحالة المفردة بما هي عليه . وفي الواقع» رسم علماء الاجتماع في بداية القرن ۲٠ . صوراً
نموذجية للبرجوازي وللفلاح وللغريب وللعامل. ومنذئذ »لن تبدو الحالة التمغيلية سوى
للتجارب المتعددة التي تقوم بالتنشئة الاجتماعية. إن شخصية فردٍ ما ومواقفه تنجم عما
تعلمه في المدرسة وفي العائلة ومن مهنته وفي أوقات العطلة والرحلات وحياته التعاونية
والدينية والعاطفية... إن فهم الفردي هو الذي يدفع لرؤية الكثرة : الفردي بالضرورة جامع.
وفي المحل الثاني يرتبط تغير المنظور بتطور العالم الاجتماعي . كم من الاختلافات حقا
بين المجتمعات التقليدية ومجتمعاتنا المعاصرة . ففي الأولى (القبيلة أو القرية) كان بإمكان
كل واحد أن يمارس ضبطا على الغير. ولم يحصل لتقسيم العمل وتايز الوظائف الاجتماعية
ونطاقات الأنشطة تقدمٌ هام : كانت مجالات النشاط الاقتصادي والسياسي والقانوني
والديني والأخلاقي والإدراكي ... متراكبة ومتداخلة. لقد كان الفاعلون» على مدى حياتهم»
خاضعين لشروط ثابتة: ولم يكن لبم الخيار بين أغاط التنشعة الاجتماعية المختلفة» المتضاربة
أو المتناقضة. أما فى المجتمعات المعاصرة» فعلى العكس. تمايزت نطاقات الأنشطة
انوا واا العقانية وا اا خا نهو رفوت هت و ال
الاجتماغية أقل ثباتا بكثير. حتى أنه يحصل أحيانا أن ينحشر الفرد ضمن شبكات أو مواقف
تنشر قيمأً ونماذج على تعارض جذري فيما بينها . وما بين العائلة والمدرسة وزمر الأصدقاء .
والنوادي أو الجمعيات. والميديا ... يواجه الأطفالٌ بشكل متزايد حالات متباينة ومتضاربة .
إن الترابط المنطقى فى العادات أو تصاميم الفعل يعتمد إذن على ترابط مبادئ التنشئة
الاجتماعية التى كان الفاعل قد تعرض لبا : مغلاء عندما "تختار" الأمهات أن لا يعملن كى
يكرسن أنفسهن لتربية أبنائهن. أو عندما تجد العائلة طريقة للرعاية (إبعاد التلفزيون أو
303
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
مراقبة صارمة للبرامج المشاهدة أو للقراءة...). نحن هنا أمام إستراتيجية تهدف إلى تأمين
التماسك فى طريقة التنشئة الاجتماعية؛: نجدها مثلا عند العائلات البرجوازية التقليدية,
اغا وزوازات الأطمال مزالت ی الأطز مکل ديه رة غا قر ات
وأوقات فراغ تخضع للمراقبة...)
وعلى العكس. ما أن يوضع الفاعل في كقشرة من السياقات الاجتماعية غير
المتجانسة» فإن مخزونه من الاستعدادات أو العادات أو القدرات لن يتوحد . وسيكون له
بالتالي مارات غنيرمتجاتسة أو«متتاقضةتتبدل'تبعا للسياق الاجتماعي. وهذا ما
نلاحظه غالبا حين الدخول في الحياة الزوجية أو بعد ولادة الطفل الأول. فبعض النساء
اللاتي تبنين أسلوب حياة المرأة "الحديفة" وار فنك و دا الود
التقليدي للمرأة في المنزل الذي كن قد استوعبن عاداته دون أن ينتبهم لذلك!2.
فالشخص ذاته يكون حاملا لمخططين للفعل المنزلي على الأقل؛ يتفمّل أحد المخططين
ويبقى الثاني راقداً تبعا لنمط التفاعل القائم مع الشريك.
هناك ميل في مجتمع متمايز لاعتبار التجانس في استعدادات الفاعلء هو الموقف المميز
الأكثر شيوعا. يبدو لنا في الواقع» أن هذا الوضع هو الأقل احتمالا والأكفر ندرة. أما الأكثر
شيوعا بكثير فهو مشاهدة الأفراد الحاملين لعادات متباينة ومتعارضة. الإنسان الجامع هو
القاعدة وليس الاستغناء .
كثرة السياقات: كثرة العادات
من المؤكد أن فترات الحياة التي تتأسس فيها العادات المختلفة ليست كلها متكافئة. يز
تحديدا فترة التنشكة الاجتماعية "الأولية" (العائلة بشكل رئيسي) عن كافة الفترات التي تلي
لاحقا والتي تسمى "ثانوية" (كالمدرسة وزمرة الأقران والعملء إلخ .) .هذا التمييز هام
1 لاييرء النقل العائلى للكتابة وللإتقان المدرسى إلى الطلاب. وزارة التربية الوطنية والثقافة. .١9982
Y'entrée en couple, Cahiers عل et identités: I'exemple و5ع20[1 Kaufmann, 2
sociologie, vol. XCVII, 1994. عل internationaux
3P. Berger et T.Luckmann, La Construction sociale de la réalité, Méridiens
Klincksiek, 1986.
304
چ م أ عتما
1 0
بالتأكيد » فهو يذكرنا بأن الطفل يمزج سلسلة من التجارب الاجتماعية في أكبر اتساد
اجتماعى- وجدانى تجاه البالغينء لكنه يؤدي فى الغالب إلى أن يتمثّل المسار الفردي كعبور
من التجانس (العائلة) إلى اللاتجحانس (المدرسة» العمل شبكات الأسدقاء). غير أن
مشاهدات أمبيريقية مختلفةٍ تعارض هذا المخطط .
بداية إن اللاتجانس موجود دوما في ميم التفكل الخائن الذي لين أبذا وة
كاملة مكتملة . فالاختلاف أو التناقض» قد ينبني تبعا للحالة : بين "البزل" و"الجد الدراسي"؛
بين القابلية العالية جداً بخصوص كل ما يتعلق بالمدرسة, وأخرى أقل تعلقا بها ؛ بين تفضيل
القراءة: وغياب ممارستها وتذوقها ؛ بين الضبط الأخلاقي الصارم لبذه الأم. والتهاون لذاك
الأب الذي يعارض جهود الأم ؛ بين بالغين أميينء وأبناء في نهاية المرحلة الغانوية إلخ7'.
إضافة لذلك إن "التراكب أو التداخل" بين المؤسسات الأولية والثانوية مضطربٌ أحيانا
كثيرة بسبب الفعل المؤثر والمبكر جدا في التدشئة الاجتماعية الذي تضطلع به العوالم
الاجتماعية المختلفة : هناك المرضعة (بعد أيام أو أسابيع من الولادة)» ثم الروضة (عدة أشهر
فقط بعد ولادة الطفل)؛ أو الحضانة (بدء! من عمر سنتين) . والحال» إن برامج التنشئة
الاجتماعية لبذه العوالم الاجتماعية المختلفة ليست بالضرورة متناغمة مقارنة بتلك التي في
العائلة . كيف لا نرى أن الطفل بوضعه في الروضة بشكل مبكر جداء يتعلم أننا لا نتوقع منه
الشيء ذاته وأننا لا نعامله بشكل متشابه "هنا وهناك”؟ إذنء تمتلك تجربة الكشثرة في العوالم
كافة الفرص» فى مجتمعاتنا فائقة التمايزء كى تكون مبكرة.
أخيراء إن أشكال التنشئة الاجتماعية الغانوية؛ ولو أنجزت ضمن ظروف اجتماعية-
وجدانية مختلفة. تستطيع أن تنافس الاستئثار العائلي . إن حالة "المنفصل عن طبقته من
فوق". من ندعوهم أحيانا "ا منسلخين عن طبفتهم" (أبناء الطبقات البائسة الذين "تخلصوا
منها" عن طريق الدراسة) مثال من الأمثلة الأكثر جلاءً . هذه "المعجزات" قد نجحت فى
الخروج من شرطها الاجتماعي الأصلي عن طريق الدراسة. أي من منيتٍ للتنشكة الاجتماعية
يتناقض جذريا مع منبت عائلتها .
1 تلكا Hableauxs عل famille. Heurte et malheurs scolaires en milieux populaires,
UilHmard/Scuil, Iteutes Etudes.
305
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
تنشئة اجتماعية متعددة ومتاعب فردية
بسبب أن الفاعل يمكن أن يكون حاملا لاستعدادات مختلفة. فإن سلوكياته ليست
متوقعة بالكامل أبدا . ومن المستحيل استباق ظهور سلوك اجتماعي مثلما نتنبأ بسقوط
جسم على أساس قانون الجاذبية الكوني . فهذه الحالة هي نتاج اقتران عنصرين : من جهة,
هناك استحالة في اختزال سياق اجتماعي إلى سلسلة محددة من البارامترات المتلائمة فيما
بينهاء كما في حالة التجارب الفيزيائية أو الكيميائية ؛ ومن جهة أخرى» هناك الكشرة
المستبطنة في الفاعلين. من المستحيل التنبؤ بشكل يقيني عن طريق أي مخطط من
المخططات العديدة الممتزجة في الفاعل؛ سينطلق في/ أو عن طريق سياق معين. وبالتالي إن
التعدد في مكوناتنا الاجتماعية والتعدد في محدّداتنا أكثر بكثير من أن نستطيع الوعي بكل
هذه المحددات.
كل واحد فينا حامل لتعدد في السجايا التي لا تحد دوما الفرصة لأن تظهر: ولبذا
السبب لدينا أحيانا انطباع بأننا نعيش افتراقا شخصيا عن العالم الاجتماعي . إن مشاعر
الوحدة والتشويش والإحباط “كلها نتائج لبذا التباعد الذي لا مفر منه بين ما يسمح لنا
المجتمع في فترة معينة أن "نعبّر" عنهء وبين ما وضعه فينا في سياق التنشئة الاجتماعية. وكما
لاحظ جيدا نوربيرت الياس : 'يطور الطفلٌ في نفسه العديدَ من القابليات سوف لن تسمح
له وظائف هكبالغ باستخدامها ضمن هذه البنية » والعديد من ا ميول التي على البال غأن
يكبّنها!'" . وبسبب أننا حملة لقدرات ولمعارف ولهارات» عليها أحيانا أن تعيش لفترة
طويلة في حالة سهاد يكن إذن أن نشعر بالضيق : "أنانا الخالصة" (الشخصية وبالتالي مفكرٌ
بها ك"لا اجتماعية") لن تجد مكانها في الإطار الضاغط للمجتمع. هذا الوضع يعزز الوهم
بوجود "طوية داخلية" أو "أنا حميمة" أصيلة مستقلة عن أي إطار اجتماعي . وبالتالي؛ لأن
العالم الاجتماعي متمايزء ولأننا حملة لاستعدادات ولقدرات تتصف بالكثرة؛ فإننا نستطيع
أن نعيش هذه البموم الصغيرة أو الكبيرة التي تنتهي أحيانا بأن تقيّد وجودنا . بعض هذه
المتاعب يولد من كفرة التوظيفات الاجتماعية القادرة على أن تصبح في نهاية المطاف غير
1 N. Elias, La 5016165 des 10190101015, Fayard, 1991.
306
ESI gl
6 1 1
متوافقة : وهكذا فإن التوفيق بين الحياة الخاصة والحياة المهنية قد يفتح الباب أمام تمزقات
عميقة. وفي حالات أخرى» يكون العجز عن تكييف قسم من الاستعدادات المندمجة في
سياق المسار الفردي هو الذي يكمن وراء الاضطرابات. فالأشخاص الذين ينتقلون فجأة.
مناسبة ارتقاء اجتماعي» من دنيا العمال إلى دنيا البرجوازية» يكونون في الغالب عُرضة
لصراع داخلي رئيسي . ينظم ويضايق كل لحظة من حياتهم .
ومتابعة تحليل العادات الأكثر فرادة للاجتماعي» فإن السوسيولوجيا على صعيد الفرد
أو السوسيولوجيا السيكولوجية!'' تندرج في الموروث الضخم, الذي يهدف. من إميل
دوركايم وحتى نوربيرت إلياس مروراً موريس آلبواش. إلى الربط الدقيق بشكل متزايد بين
الحالة النفسية الفريدة وأطر الحياة الاجتماعية. وبمقدار ما كانت السوسيولوجيا تكتفي
باستحضار الفاعل الفرد بصدد حقل مفرد من الممارسات فقد كانت قادرة على التقليل من
دراسة أشكال المنطق الاجتماعي ذات الطابع الفردي 10010101081156 . لكن ما إن نفضّل
الفرد (ليس كذرةٍ وأساس لكل تحليل سوسيولوجي. إنما كمنتّج معقد للعديد من عمليات
التنشئة الاجتماعية). فلن يعود مكنا الاكتفاء بنماذج الفعل المستخدمة حتى الآن.
السوسيولوجيا السيكولوجية التي تسعى إلى فهم الفرد في مشاهد وسياقات مختلفة, أحكم
قبضتها على مسألة الحقيقة الاجتماعية تحت شكلها الفردي والمستبطن .
١قحلم
الفيبت بين دوركايم وبورديو
كان دوركايم يستخدم مفهو مالبيبت» بجعنى علاقة معالعالم متماسكة ومستدية » ويستحضره
بصدد حالنين خاصتينء هما "ا مجتمعات التقليد ية" ء وأنظا م الإقامة الداخليةة 1
كذل كأحيا بورديو هذا ا مفهوم بقصد فهم سير عمل مجتم عتقليديء هو ا مجتم عالقبيلي
[في ا جزائر]. ففي هذه البيكات الا جتماعية شديدة التجانسء تكون الأغاط السلوكية
للافراد متماسكة وثابتة.
1 8. Lahire, LHomme pluriel. Les ressorts de !'action, Nathan, Essais et recherches, 1998.
307
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
نظام الإقامة الداخلية هو الإقامة زائد ا مدرسة» حيث يبقى الطالب معزولا [كما في
الرهبانية]» فهو مؤسسة حقيقية كاملة با معن ى الذي يقصده إرفنغ غوفمان '). وكنصوذج
مختصر جالية غير متمايزة» فإن "مؤسسة الإقامة الداخلية" مع ذلك تدين بأصالتها
وصفتها الاستثنائية إلى واق عأنها تعيش محشورة ضمن مجتم عتعرّض للتمايز بشكل
كبير. وهي على غرا را مجتمعات التقليد ية » تتصف بعدد محصور من الفاعلين وبالتفاعل
ا متواتر بين هؤلاء الفاعلي نأنفسهم ف يكافة مجالات ا حياة. وهي مجالات تُعاش في
ا خارج بشك لأكث رتواترا وف يأماكن متعد دة ومع فاعلين مختلفين (ف يأنشطتنا ا مهنية
واللعبية والعائلية والرياضية والدينية...تُستدرّجٌ في العادة إلى التردد على فاعلين
وأمكنة متمايزة) . ٠
على العكسء» فه يترى من واجبها أن تكافح ضد الاحتكاكات ا ممكتة للفاعلين في
ا مؤسسة م عالعالم ا خارجي (وقيمه ا خارجية) وتشتمل على فئتبن من الفاعلين:الذين
ينظمون ا مؤسسة » والذين يخضعون لنظام التسشئة الاجتماعية . ا مؤسسة الكاملة إذن
عالم يبد وكليا” وأوحدا في إطار مجتمع متمايز.
برنا رلابير
ملحق۲
من عالم إلى آخر
بالنسبة لبعض الأطفال من الأ وساط ا متواضعة من يستطيعون متابعة دراستهم» فإن
اختبا رالفارق بين عالم العائلة وعالم ا مدرسة قد يطرح مشكلة . فف يكتابها ا خزانات
القارغة "تص فآني إرنو (وهي من عائلة تتتمي إلى صغار التجار وأصبحت أستاذة
وكاتبة) كيف يتحول هذا الاختبا رلكثرة العادات إلى صراع داخلي ومعاناة .
تبدو مرحلة الطفول ةكأنها فترة تعيش رائقة : "كنت أتأرجح بين عا مينء اجتزتهما دون
التفكير بذلك .كان يكفين يأن لا أخطئ» فالكلمات البذيئة والتعابي رالصاخبة لم يكن
لا أن تخرج من بيتنا" . ومع ذلك ما زال العالم ا حقيقي هو عالم ا منزل . قبد وا مد رسة عالم
ما هو سطحيء علي ك أن تأخذ دو را ممثل:"اللغة ا حقيقية كن تأسمعها في بيتي» وكان
1 E. Goffman, Asiles. Etudes sur la condition sociale des maladies mentaux, Edition de
minuit. 1968.
2 Les Armoire vides, Gallimard, 1974.
308
علم الا حتمات
١ 1 8
النبيذ واللحمة مقترنان » وا مرأة الفظة ...كل الأشياء كانت حاضرة ف يا حال . الصراخ
والعبوس والزجاجات ا مقلوبة . ا معلم ة كانت تشكلم وتتكلم ولم تكن الأضياء موجودة
(.. ).ا مدرس ة كانت "إفع ل كما لو ..“ باستمرار ء كما ل وكان ذلك طريفا كما ل وكان
ذلك هاما كما ل وكان ذلك جيدا" .
وبعد تأكد النجاحات ا مد رسية ء تفوّق العالم ا مدرسي وأصبح "نقطة ارتكان" ."(...)
وهكذا أخذ يكبر هذا الشعو رالغريب بأن لا تكون إلا أمام فرض مدرسي» امتحان»
كتابو في زاوية الباحة (...) . ل مأعد أرى شيئا . بدأ ت أتجاهل الدكان »ا مقهى» الزبائن,
وحن ىأهلي . ش
بدأت هذه الشابة النظر إلى والديها من خلال عيون عال م اجتماع يآخرء انطلاقا من
أسلو بآخر في الكلامء في الرؤية» في الشعور . لكن من الصع ب كذلك نسيان الرباط
ا خالد » العائلى والوجدان ى الذي يربط الآباء والأبناء . ولأ ن أبويها كامنان فيها » من خلال
كافة العادات التى تعودتها »فان ازدراؤهما يعن يأن تزدري نفسها :"ما أكرهه هو
تفسي. لقد EE يكدّان خلف الطاولة» وأزدريهما (..) . را كنت أنا
من منعهما من شراء بقالية .
310
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
علمالاجتماع
نظريات التغير الاجتماعي
متف نظريات التغي رالاجتماعي ف يأرب ع فقا تكبرى» تبعاً
ذا إذا كانت ترى التواز نأو عدم النوازن . يكن لنموذج
بديل: مستوحى من الترموديناميك »أن يعارضها .
يصح على تحليل التغيّر الاجتماعي ما يصح على المجالات الأخرى في السوسيولوجيا . إذ
لا يكن لنظرية واحدة أن تفسر كل شيء ؛ ولم يعد معظم علماء الاجتماع هذه الأيام يبحثون
عن قوانين تحكم تاريخ المجتمعات. بل يكتفون بشكل أكثر تواضعا بنظريات متوسطة
المدى. هناك إذن باراديغمات! تعود إلى نظريات مكمّلة لبعضها البعض أحياناء ومتنافسة
من الناحية المنهجية أحيانا أخرى : مغل النزعة الفردية والكلية ؛ الواقعية والاسمانية ..
ومن هنا الانطباع بوجود اضطراب نسبي كان ريون بودون قد خصص له كتابا'"2. ونحن هنا
لسنا بوارد وضع نظرة إجمالية كاملة.
يمكن مع ذلك أن نلاحظ أنه عبر هذه المتضادات العديدة» هناك واحد يكتسي صفة أكثر
عمقا وهو الذي يضع أنصار التوازن 60111656 مقابل أنصار عدم التوازن. هو تضاد أكثر
عمقا لأنه يسمح بتصنيف معظم نظريات التغيير» وبالتحديد لأنه يكشف عن أنه يوجد
خلف التعارضات إجماعٌ على تعريف التوازن الاجتماعي (أو نقيضه. اللاتوازن) . يبدو أن
كافة الباحثين متفقون على تعريف التوازن بالطريقة التي يعرفه بها علم الميكانيك
الكلاسيكي . وهذا يقود إلى التساؤل فيما إذا كان لا يمكن حل عدد من الصعوبات بعد تغيير
H. Mendras, et M. Fosé. Le Changement social, Armand Colin, 1983. 1
2 201012811550 معتقد فلسفي يقول إن الأفكار أو التصورات لا توجد في الواقع وماهي إلا
أسماء. متر جم
R. Boudan, La Place du désordre, Puf, 1984. 3
311
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
هذا المرجع . هذه على الأقل هي الأطروحة التي أدافع عنها وأنا أؤيد أنه بخصوص تحليل
التغيير» من الأفضل تعريف التوازن على طريقة بولتزمان'' وليس مثل نيوتن.
لكن لماذا اختبار الحاجة إلى تبني مغل هذا التعريف؟ بشكل أساسي لأنه من أجل
لزه لقي اکل وة اا أن حالة المنظومة بين اللحظة (ز) واللحظة
(ز+١)ء لا تظل على حالما . لا يكن أن نستنتج طبيعة التغيير من هذه الملاحظة وحدها (إلا
بتطوير حجج لهذا الفرض 206 44) . وللحكم على ذلك يجب الحصول على حالةٍ نظرية
للمرجع» وتبيّن بالنسبة لكثير من علماء الاجتماع أن هذه الحالة هي على وجه الدقة حالة
توازن . لنلاحظ أن الأمر ذاته يتماشى في الاقتصاد › الأمر الذي ليس من باب المصادفة .
بارينو والتوازن الاجتماعي
سرعان ما يقترن اسم فيلفردو باريتو بفكرة التوازن الاجتماعي» إن بسبب مركزية
هذه التيمة في أعماله أو بسبب التأثيرات التي ما زال يمارسها على السوسيولوجيا في
القرن ۲٠ . فقد كان باريتو تلميذ ليون فالراس الاقتصادي الشهير في لوزان» وأخذ عنه
نظرته بخصوص التوازن المأخوذ عن نموذج الميكانيك الكلاسيكي . فقد أظهر أن التوازن
الاجتماعي قريب من التوازن الذي يسود في الاقتصاد إذا ما أهملنا أن التوازن الاقتصادي
يستند إلى أفعال منطقية وعقلانية» في حين أن التوازن الاجتماعي يتضمن أيضا أفعالا غير
منطقية (الأفعال التي لا يوجهها العقل فقط) بل دوماء كما في الفيزياء النيوتنيةء يتم الحصول
عليه عن طريق إلغاء القوى المتواجهة» مما يسمح بالمحافظة على الترادف. بل التناغم. في
المعنى بين التوازن والنظام [الانتظام] 0۲۵١١ من جهة؛ وعدم التوازن والاضطراب من جهة
أخرى . باريتو واضح حين يقول :”الاقتصاد ا خالص ليس ففط شبيها با ميكانيك, إنه بالتعبير
الدقيق نوع من ال ميكانيك" . ومع ذلك هناك اختلاف كبير بين التقاليد الاقتصادية
والسوسيولوجية. ففي الاقتصاد . سواء من جهة الكلاسيكية الجديدة أم الكنزية. فإن
۱۹۰٣-۱۸٤ Ludwig Boltzmann 1 فيزيائي نمساوي» تقع أعماله في أساس مبداً الترموديناميك
القائل بأن توازن منظومة ما يتوافق مع اضطرابها الأعظمي.
312
علم الاجتماع
النماذج تستند دوما إلى بعض المعاد لات البسيطة التي تحدد توازنا . أما في السوسيولوجياء
فإن الوضع أكثر تناقضا لأن هناك أيضا مكانا لنموذج حقيقي لعدم التوازن .
من جهة التوازن » نجد النزعة التطورية والوظيفية ؛ ومن جهة عدم التوازن هناك بالطبع
سوسيولوجيا النزاعات (التى أسميهنا صراعية 280115110116 ومثلها الرئيسى هو
الماركسية): هناك أيضاء ولو جزئيا على الأقل؛ النزعة التفاعلية (استعمل هذا التعبير بالمعنى
المنهجي الخالص معتبرا كمرجع كل نظرية تهدف إلى استنتاج حالة المنظومة من دراسة
التفاعلات بين الفاعلين الذين يؤلفونها) .
النزعة الوظيفية والأنماط الثلاثة للتغيير
يرى أتباع النظرية الوظيفية مثلهم مغل أتباع التطورية؛ أن كل نظام اجتماعي يتلك توجها
للمحافظة على استقراره الداخلي . لكن بالنسبة للفئة الأولى فإن هذا يعزى إلى أربعة مبادئ:
أ كل منظومة اجتماعية هي بنية مكونة جيذ من هناضر:
ب- كل منظومة اجتماعية هى بنية مستتبة .
ت- كل عنصر من المنظومة الاجتماعية يمتلك وظيفة ويساهم في المحافظة على
هذه المنظومة.
ث- إن سير عمل كل منظومة يستند إلى إجماع أعضائها حول قيم أساسية.
6 القرابة مع باريتو ليست عارضة. فمعظم مؤسسي النزعة الوظيفية الأمريكية
(تالكوت بارسونزء إيتون مايوء جورج هومائز؛ كلايد کلوکهون › ألفرد وايتهد) كانوا بين
عامی ۱۹۳۸- ,١1555 من المشاركين فى دروس هندرسون فى هارفارد » وكان هذا الأخير
قد ا باريتو إلى الولايات المتحدة بتخصيص كتب ومقالات ومحاضرات عنه. إضافة إلى
ذلك كان يقول إن نموذجه مشابه لنموذج باريتو.
وفي كافة الأحوال إن تعريفه للتوازن الاجتماعي مأخوذ من الميكانيك دون مواربة.
فالتوازن "حالة . بحيث أنه إذا ا يتلهر
عادة. سيحصل ارتكاس م نأجل إعادته إلى الظروف الت يكانت ستوجد فيما لو ل ميُشرض
هذا التعديل''. وفي هذه الحالة. يكون التوازن مسستتبا . لكن كيف يحصل التغيير؟
1 L.J. Henderson, Pareto's General Theory, Russell and Russell, 1967 (1st 2d. 1935).
313
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
بالرجوع إلى الأطروحات الأربعة عن التوازن المذكورة أعلاه. يكون من الصعب جدا
القبول بإمكانية وجود أجزاء مكوّنة لمنظومة اجتماعية تكون في الوقت ذاته عوامل تحولها .
بالنسبة لبارسونز إن القيم التي تُستبطن في سياق التنشئة الاجتماعية هي ثقل مضاد فال
تجاه متطلبات التغيير. وتقوم وظيفة الاستتباب المعياري الذي ينجم عن ذلك بتفسير الظواهرء
المصادفة بشكل متواتر في كافة المجتمعات, من المقاومة وحتى التغيير. ومع ذلك إذا ما حصل
تغيير» فإن بارسونز ييز بين ثلاث حالات : في الحالة الأولى » نصل إلى توازن جديد دون أن
تنعدل المنظومة بالذات. وهذه تنتظم عن طريق وظيفة التكيف والتكامل كي يصان سير
العمل الإجمالي : نتكلم حينئذ عن تغيير داخلي للتوازن. وإذا كان التغيير أقل ملموسيةء
وإذا عملت وظيفة الاستتباب المعياري بشكل كامل» سيحصل تطور بطيء في المنظومة ؛
وبالعكسء إذا كانت القوى التي تدفع إلى التغيير مفرطة الشدة» سيؤدي انكسار التوازن إلى
إقامة منظومة جديدة. ونحن أمام انكسار للتوازن وتغيير في البئية. إندا نشهد تحولات في
عالم القيم التي تؤثر على الوظائف ذاتها . ومع بلاغته القليلة فإن هذا التصنيف للتغيرات
الاجتماعية يتأسس على المبدأ القائل إن الميل الطبيعي لأية منظومة ينطوي على المحافظة على
توازنها : إذا حصل خلل في التوازن عن طريق توترات أو صراعات» فإن المنظومة تتضمن
وظائف ميل إلى فرض الاستتباب. ومن هنا الصعوبة المنطقية الموجودة في الرغبة بتمفصل
التحليل البنيوي ودينامية التوازن .
اول ايفن ااانا ع انومن شاك يانه لوكو ساك سوى
تغيير خارجي المنشأً . هذه هي مثلا الأطروحة التي يدافع عنها مايو وهندرسون انطلاقا من
التجارب الشهيرة لباوثورن (التي وسّمت ولادة سوسيولوجيا الصناعة). فهما يريان أن
المنشأة تكون عادة بحالة توازن» أما حالات انعدام التوازن »التي قد تظهر. فاي 0
محيطها . لقد تمت المحافظة على التماسك مع نموذج التوازن في النظرية الوظيفية إنما على
حساب إفراغ جذري من كل تغيير اجتماعي داخلي المنشأ . لكن كيف نفهم الصراعات
الاجتماعية في إطار يقول بالوظيفية بهذه الدقة؟
314
الع
وظيفة الصراعات
سيكون الجواب صريحا عند لوي كوزي : من خلال الشروع بمقاومة التغيير» "فإن الصراع
e و بذهنية خلافة )
جا رات ای یه اک ر لهد لمرن بس نشي با
التوازن . فنظام المنظومة يكبته» وإذا ما أصبح بنيويا (معيدا النظر بالاستتباب المعياري). فإن
نظاما جديدا يحل محل القديم ويخمد الصراع الذي ولد التغيير. ليس للاضطراب هنا أي مكان
منطقي » وظهوره عارض هاما . فالتوازن ينتصر عليه دوماء إما من خلال ديومة المنظومة. وإما
بتشجيع ظهور بنية جديدة تحصل فيها عودة إلى النظام ©0505 .
ا ا ا الور ص
مكنا 0 تماما ا بأنها 0 0 7 ييه كما كر
لكن بتغيير الإحالة المرجعية العلمية.
النزعة التطورية والتغيير المتدرج
تنبنى النزعة التطورية في أحد مكوّناتها نموذجا بيولوجيا . فالمجتمع يتطور ليس
كمنظومة من الأجسام العاطلة 1061165 بل على غرار عضوية حية. وللإشارة إلى ذلك غالبا ما
يتم الكلام عن عضوانية 0182711615106 .
ومثلها الرئيسي بالطبع هو هربرت سبنسرا". إن المجتمع يتطور. قياسا على نهو كل كائن
حى : تبعا لمبادئ التكاثر والتمايز وإعادة توحيد الأجزاء . يتجلى التطور الاجتماعى أولا عن
طريق عملية تايز متدرجة الأجزاء وتخصص في الوظائف. وبمقدار ما تتمايز الأجزاء . بمقدار ما
A.Coser, Les Fonctions du conflit social, Puf, 1982.
E
2 H. Spencer, Principes de sociologie, Alcan, 1882-1887. (Ist éd 1874-1875)
315
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
يتزايد اعتمادها على بعضها البعض . ففي عضوية بسيطة وصغيرة» يكن الاجزاء أن تكون
مزودة ببعض الاستقلالية: في حين أن العضوية المعقدة والكبيرة لا تتحمّل ذلك.
وهذا ينطبق على المجتمعات. فإميل دوركايم''' لم يكن يفكر بشكل مغاير وهو
يؤسس معارضته الشهيرة بين التضامن الميكانيكي الذي يسود في المجتمعات التقليدية.
والتضامن العضوي في المجتمعات الحديثة. ففي القبائل البدائية يكون تقسيم العمل في حده
الأدنى. وتتستطيع هذه القبائل أن تنقسم دون أن تفنى الأجزاءً المفصولة عنها. أما في
المجتمعات الصناعية فعلى العكس» يكون تقسيم العمل أكثر تطوراء ويميل كل جزء من هذه
المجتمعات إلى الاعتماد المتزايد على مبادلاته مع الأجزاء الأخرى كي يسبتمر بقاؤه.
الجتمعات المعاصرة إذن أشد تعقيداً لكن أكثر تكاملا من المجتمعات القديمة. يأتي التمايز
الاجتماعي في معظمه من تقسيم العملء وبالنسبة لدوركايم » ينجم هذا التقسيم دوما من
ازديام حجم المجتمع وكنافته. ففي أطوار عدم التجانس الاجتماعي المتزايدة هذه. ستسمح
آليات التكامل بإيجاد التساوق 60017620106 الضروري كي لا تتفوق الأنوميا على تماسك
المجموع . يبين دوركايم أن التقسيم المتزايد للعمل يؤدي إلى تقوية آليات التنسيق وإلى
جعل شبكة التفاعلات بين الأفراد » الذين تختلف مصالحهم بشكل متدرج. أكثر صلابة.
كان توكفيل قد اعتبر أن التغيير يحصل كتطور مستمر. فهو يرى أن المنظومة
الاجتماعية تتطور نحو شكلها المتقن . وتبدو له المساواة أو بشكل أكثر دقة العطشُ إلى
المساواة عند المواطنين. المحرك الأساسي في الأنظمة الديمقراطية, الأمر الذي جعله يتنبأ
بتطور المجتمع الأمريكي » ثم بشكل متأخر تطور المجتمعات المعاصرة. بالنسبة له إن الغنى
المتزايد للمجتمعات الصناعية سيؤدي إلى مضاعفة 'المتع". وخاصة إلى انتشارها بين مجمل
السكان . وسبب ذلك هو أنه بمقدار ما تتضاعف المتع, بمقدار ما يفرض انتشارها نفسّه على
أكبر عدد. لأن المحرومين منها هم أكثر حساسية لبذا الحرمان (النسبي) من حرمانهم
(الكلي) السابق. فعندما كانت حكرا على بعض المحظوظين؛ كانت بعيدة عن متناولبم : لقد
أصبحت أشهى بعد أن أصبحت أسهل منالا . وهذا ما يدعوه علماء النفس الأمريكيون
1 E. Dorkheim, De la division du travail, Puf, 1977. (1st 60. 1893)
316
علم الاجتماء
6 1
الإ حباط النسبي ٠٠1٤1۷٤ 5/061100/:#/. وإذا أضفنا أنه في المجال السياسي يكون النظام
الشمولي مهددا بالثورة بمقدار ما يخفف من قبضته ويتحول صوب الليبرالية » فإننا تتوصل إلى
مبدأ توكفيل القائل بأن الغورة مجرد آلية عنيفة ومباغتة من أجل تعجيل تطور لا بد وأن يتم
بأية طريقة . كتب تو كفيل بصدد الغورة الفرنسية كل ما قامت به الغورة. قد عم ولا أضك
بذلك» من دونها ؛ فهي لم تكن سوى إجراء عنيف وسري عتم جساعدته تكييفٌ ا حالة
الا م عا خالة الاجتماعية . والوقائع مع الأفكار . والقوانين مع الطباع الأخلاقية © .
كيف نفكر حقيقة بالقطيعات وبتفكك المنظومات ضمن هذا الإطار التطوري؟ هذه
المشكلة على غرار المشاكل التى طرحت سابقاء دفعت بعض علماء الاجتماع إلى تطوير
أطروحة معارضة جذريا لأطروحة التوازن.
الصراعات» محرك التغيير
تستند نظريات عدم التوازن إلى أربعة مبادئ يمثل كل واحد منها الأطروحة المضادة التي
أعلنتها الوظيفية . ويمكن صياغتها كما يلي :
ح- كل مجتمع عرضة لعمليات التغيير.
ح- كل مجتمع يبدي في كل نقطة توتراتٍ أو صراعات.
د- هناك عناصر تساهم بطبيعتها . في تفكك أو في تغيّر المنظومة.
ذ- كل مجتمع قائم على تعرض بعض أعضائه للاكراه من قبل آخرين . وبدلا من أن
يكون المجتمع منظومة في حالة توازن تلقائي فإنه لعبة القوى المتناقضة تفرز التغيير وتنظمه.
وبهذا يمكننا أن نستنتج عدم التوازن انطلاقا من تحليل "سير عمل" المنظومات الاجتماعية:؛ أو
على العكس نستدل عليه انطلاقا من نتائج التفاعلات بين الفاعلين. في الحالة الأولى . تكون النظرية
صراعية؛ وفي الثانية؛ تكون تفاعلية . دعونا تتفحص في البداية أول هذين الموروثين.
يرى ماركس أن صراع الطبقات هو محرك التاريخ . فالصراع الناجم عن الشرخ بين
الطبقة المالكة لوسائل الإنتاج والطبقة التي لا قلك سوى قوة العمل (السيد والعبد . المولى
1 A. de Tocqueville, L'Ancien Régime et la Révolution, Gallimard, 1952. (Ist éd.1856)
317
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
والمملوك . الرأسمالي والبروليتاري) »هو صراع يقع في قلب كل التغيرات الاجتماعية,
وبالتالي كل الغورات. فصراع الطبقات هو سمة بنيوية للمجتمعات : إنه يشل العامل الحقيقي
الوحيد والداخلي للتغيير الاجتماعي. ۰
ما من شك إذن في أن السوسيولوجيا الماركسية تظهر كنظرية لعدم التوازن : المجتمع
في حالة عدم توازن دائم من حيث ديومة هذه التناقضات والصراعات بين الطبقات. وما من
شك أيضا في أن هذا يترجّم على شكل اضطراب. فإذا لم تعد هناك صعوبة في التفكير
بالتغيير » تصبح المشكلة في تفسير كيف يكن لبنية ما أن تصان في مكانها بشكل دائم. أو
على العكس» كيف لتغيير بنيوي أن يحدث دون ثورة. ا
من يستطيع الزعم بأن إنكلترا ؛ مثلا؛ قد بقيت من دون تر مد القنق 1 عة أنه
لم تتعرض لثورة؟ على العكس» يمكننا تبيان أنها تغيرت من ناحية البنية دون انقلاب مفاجئ
أو عنيف أو صارخ . وسواء أكان المقصودُ دور صراع الطبقات في التغيير الاجتماعي» أو دور
صراع الطبقات في تحديد مفهوم الطبقة أو الصفة الغورية للتغيير؛ يبدو أن ماركس كان يعتبر
عمومياتٍ ما لم تكن سوى ظروفي خاصة للمجتمع الرأسمالي الناشئ الذي كان يراقبه. هذا
هو على الأقل المأخذ الرئيسي الذي أخذه عليه رالف داهرند ورف .
تعتبر الفورات في النظرية الماركسية نتيجة للاستقطاب في صميم الطبقتين المتضادتين:
وفي المصالح والفئات المشكلة لمختلف الروابط . وعلى العكس» إن كثرة الصراعات بين الزمر
تنطوي على تغيير أكثر تدرّجا . وأنْ تكون هذه التغيرات أقل بغتة فهو أمر لا ينطوي أبداً على
أنها ليست راديكالية. يرى داهرندورف١" أننا انتقلنا اليوم من مجتمع رأسمالي (مجتمع
القرن5١ الذي وصفه ماركس) إلى مجتمع بعد رأسمالي يتصف بالفصل بين السلطة والملكية
وكثرة الصراعات. نحن إذن أمام تغيير بنيوي.
لقد تم التغيير الاجتماعي » بسبب تكاثر زمر المصالح والصراعات بين هذه الزمرء باتجاه
التنوع والتعقيد . أو بشكل آخرء إن عدم التوازن الذي يولده عدم تراكب [عدم تداخل]
الزمر والصراعات سيتزايد . ومعه الاضطراب.
1 R. Dahrendorf, Classes et conflits de classes dans la société industrielle, 1972 (1st 60. 1957)
318
علمالاجتماع
بقي أن الصراعات الاجتماعية؛ (مهما كانت درجة التراكب فيما بينها)» بالنسبة
لداهرندورف كما بالنسبة لماركس» تمتلك بالضرورة خاصية اللعبة ذات المحصلة صفر 2 :611
somme 21011 (كل ما يفقده لاعب يكسبه اللاعب الآخر) لأنها تؤدي دوما إلى هيمنة
أحد الخصمين. اللاتوازنات والاضطرابات هي السمات البنيوية للمجتمعات . لكن النظام»
بسبب عدم كونه خاصية لانعدام التوازن؛ تحديدا لأن الاضطرابات الناجمة عن النزاعات
تؤدي دوما إلى ألعاب محصلتها صفرء فهو لا يمكن أبدا أن يفسّر إلا عن طريق القسر.
انقلاب نظري يفضي إلى الإحراج 200516 المعاكس للاحراج الذي كان ينجم عن نظريات
التوازن : بإمكاننا هذه المرة أن نفكر بالتغيير لكننا لا نعود نفسر حقا التوازن والنظام .
النزعة التفاعلية والآثار المنبثقة
وفي مواجهة هذا الوضع» تعتقد النزعة التفاعلية» بمعنى النزعة الفردية المنهجية» بأن
التغيرات الاجتماعية تأتي من تأثيرات تجمّع ناجم عن الاعتماد المتبادل أو تبادل التأثير بين
الفاعلين أكثر ما تأتي من التأثير الميكانيكي للعوامل "المهيمنة" أو من الصراعات ذات البنية
المتصفة بلعبة ذات المحصلة صفر .
إن مثال الزحمة في مركز المدينة يسمح لنا بتوضيح هذا النموذج . يريد الجميع
ولأسباب مختلفة (كالراحة أو الرفاهية أو السرعة...) أن يستقلوا سيارتهم كي يعودوا إلى
منازلهم . ولأسباب أخرى تم تغبيت توقيت العمل بين الساعة 9- 18 . بالتالي هناك في
الساعة ٠۸ وخمس دقائق زحمة في الساحة. الغاية الصريحة لسلوك كل واحد تقتصر على
الرغبة بالعودة إلى بيته في أفضل ظروف (فأن يكون من ناحية التوافق مع منظومة القيم أو
المعايير فهذا قليل الأهمية هنا). إن تلاقي السلوكيات ذات الغاية الواحدة يؤدي إلى عاقبة
اجتماعية غير مرغوبة؛ دون أن تكون هذه العاقبة متضمنة في غايات أي منهم . لو لم يكن
هناك تجمّع للقرارات الفردية التي عاقِبَتُها خلق نتيجة جماعية: ما كان لهذا أن يحصل.
يمكننا من هذه القصة الصغيرة استخراج خلاصتين: الأمر يتعلق بأثر كرة الغلج؛ ثم غياب
شفافية أ لمجتمع .
319
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
التغير الاجتماعي هو محصلة انعدامات التوازن الميكرو اجتماعية. التي تحصل بشكل
دائم وتحرض عملية إجمالية لتفاعلات متسلسلة. فانعدامات التوازن هذه ليست أبدا مؤقتة,
ويُترجم التفاعل عن طريق تراكم دائم لانعدامات التوازن الميكرو اجتماعية؛ التي تولّد ,
بمجرد ما تبلغ "الكثافة الحرجة 01160116 023556 ؛ تغييرات ماكرو اجتماعية. ومن الناحية
العملية؛ يمكننا تماما أن نقبل العكوسية؛ الغبات المؤقت» إلخ ., لكن كل هذه الظواهرء بدل أن
تنجم عن ميل تلقائي لعودة التوازن» فإنها تعزى إلى الشروط الملموسة للتفاعل ومنها إلى
طرائق اتساق انعدامات التوازن الاجتماعية. القرارات الصغيرة ليست "جائرة" بذاتهاء فهي
بسبب ارتباطها مع بعضها البعض» تقود إلى انعدامات توازن هامة في البنية الإجمالية إلى
حد كاف من أجل أن يكون التغيير كلي الحضور ولا مهرب منه. ش
إذا ما وجدت شفافية كاملة في المجتمع» فلن يكون هناك زحمة في الساحة: لكن ذلك
يتطلب تنظيما ستبلغ كلفة الاعتماد المتبادل فيه حداً لا يُحتمّل. سيتوجب إعداد حل
ديقراطي يقوم على إيجاد إجماع لكافة السائقين من يكن أن يروا في الساحةء بشكل أن
يقبل كل واحد تقسيما للتوقيت. وحتى خارج أي ضغط على ساعات العملء فإن كلفة
الزحمة تبدو أقل ارتفاعا بكثير من كلفة الاعتماد المتبادل التي كانت ستنجم عنه.
بقي أنه ليس بالإمكان إعادة تركيب المنظومة فقط بتجميع عناصرها» بسبب وجود
اختلاف في الطبيعة وليس في الدرجة بين الاثنين. عدا عن ذلك إذا كانت الاضطرابات الميكرو
اجتماعية مصدرا لانعدامات التوازن الماكرو اجتماعية؛ كيف نفسر حالات التوازن بشكل آخر
غير إلغاء "القوى” الأولية عندما تتجمع؟ لذلك فإن هذا الإلغاء من حيث المبدأ مستحيل إذا
كانت الألعاب من التي محصاتها صفر.ها نحن في مواجهة مع صعوبة نظيرة للسابقة. إننا في
حالة عجز عن إظهار كيف يستطيع الاضطراب أن يولد التوازن بشكل حقيقي .
نموذج بديل
رأينا أن أربع مدارس في سوسيولوجيا التغيير تتواجه . فالوظيفية والتطورية تشددان على
التوازن والاستتباب. لكن يصعب عليهما التفكير بالتغيير. ثم الصراعية والتفاعلية تلحّان على
30
علم الا جتماع
انعدامات التوازن التي تخترق المجتمع باستمرار. لكن يصعب عليهما أن تفسرا الرابط
الاجتماعي , وتماسك الكل . المدرستان الأولتان تحاولان أن تتخلصا من الإحراج 300516 الذي
وصلتا إليها بلجوئهما إلى متغيرات خارجية؛ والثانيتان تتكلمان عن قسر [إكراه] من أجل
تفسير كون المجتمع ؛ رغم التوترات والصراعات» لا ينفجر بشكل مستمر من كل مكان . وهذه
المدارس» بدفعها إلى نهاية منطقها , لا تتوصل في الحقيقة إلى وضع حد للصعوبات التي تحرض
عليها . نرى السبب الرئيسي لذلك في واقع أنها كلها تفكر بالتوازن أو انعدام التوازن بالرجوع
إلى أنهما يمثلان في الميكانيك حالة نظام وحالة اضطراب على التوالي.
يتبنى الترموديناميك وجهة نظر معاكسة تماما . ففي منظومة ترمودينامية. تتوافق حالة
التوازن المستتب مع اضطراب أقصى بالنسبة لبذه المنظومة: والعكس بالعكسء يتوافق انعدام
التوازن وعدم الاستتباب مع النظام 056 . ويمكن القول أنه بمقدار ما تزداد سيطرة النظام في
منظومة ماء يمقدار ما تكون في حالة عدم توازن وعدم استتباب. وهنا تكمن ثورة مفهومية
حقيقية: لم يخطئ الفيزيائيون فيها لكنها وللغرابة بقيت مجهولة من جهة العلوم الإنسانية.
من جهتي حاولت أن أبين أنه بتطبيق هذا التعريف على دراسة المنظومات الاجتماعية
وصيرورتها . فإننا نزيل معظم الصعوبات التي وجدناها فيما سبق . لكن يجب القبول بأن ما
ندعوه بشكل عام واستعاري جداء "نظاما ۲۵۲۵" والذي يكون بحالة توازن حقاء هو في
الواقع عدم توازن . ومنذئذ لن يعود هناك من حاجة للجوء إلى القسر أو إلى العقد من أجل
تفسير الرباط الاجتماعي . ولا محل بعد الآن للدهشة إذا ما استمر: فما هو إلا عدم توازن.
1 M. Forsé, L'Ordre improbable. Entropie et processus sociaux, Puf, 1989.
321
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
322
علمالاجتماع
العلاقات الاجتماعية كموارد اقتصاديه
ف الوقت الذي تؤكد فيه بعض الدراسات عل ىأهمية شبكة العلاقات في
البحث عن عمل» فإن دراسا تأخرى تشهد تجديدا فى شبكات الألفة
الاجتماعية فى ا مجتمعات الحديغة .
إن توفر دفتر العناوين ٠ وإمكانية الاعتماد على صديق كنت قد أسديت إليه معروفا.
ومعرفة ابن مدير منشأة كبيرة؛ وإمكانية حصولك على صالة عن طريق الجمعية التي تنتمي
إليها من أجل عرض مسرحية... كلها مصادر يرى بعض الاقتصاديين وعلماء الاجتماع
أنها تشكل "رأس مال" . وبسبب أن رأس المال هذا يندرج في شبكة من العلاقات» فإنه
يوصف بالاجتماعي . إن استنفاره وما يقدمه من دعم لتأمين عمل للفرد الذي يرغب
بالوصول إلى هدفه. لا يعتمدان سوى على هذا الفرد . لا يكفي أن توجد علاقة كي يكون
هناك رأس مال. بل يجب أيضا أن تكون هذه العلاقة قابلة للاستنفار . فلكي يستطيع هذا
. الفاعل أن يبلغ هدفه بالتماسه المساعدة من عضو أو أكثر من أعضاء شبكته. يجب على
هؤلاء الأعضاء بالطبع أن يحوزوا على المصدر المطلوب. لكن يجب بالتحديد أن يكونوا
جاهزين لأن يقدموا له المساعدة.
يمكن للمصادر التي يمتلكها كل واحد أن تفيد في تحقيق الغايات الفردية تماما كما
الجماعية . وبإمكان رأس المال الاجتماعي أن يسمح بإنتاج منفعة فردية. كما في حال أن
يفيد أحدهم صديقا له في الحصول على عمل. كذلك يمكن لرأس المال هذا أن يسمح بإنتاج
منفعة جماعية تعود بالفائدة على كافة أعضاء الزمرة ذات المصالح المشتركة. سواء أشاركوا
أو لم يشاركوا في إنتاج هذه المنفعة. كما في حال أن شبكة الأعضاء في جمعية ما تسمح
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
تؤدي هذه الملاحظات إلى التمييز بين غطين من التحليلات . الأول يتركز في المستوى
الفردي. حيث يتم التساؤل حول المصادر التي يصل إليها الفرد والتي يستطيع استنفارها
بفضل شبكته . النمط الثاني من التحليل يقع في المستوى الجماعي ؛ ومن هذا المنظور فإن رأس
المال الاجتماعي يتوافق مع المصادر (مغل الثقة؛ تبادل العواطف» الشبكة) التي تقدر الجالية أن
تقدم عائدها إلى أعضائها . تعتبر هذه المصادر عوامل تسهيل للفعل الجماعي. بل للأداء
الاقتصادع[!؛ كدلك وكن أن تكون اغالات المعنية زمرا فة فسبيا (كالعافلة: أو ال ةة
إلخ.) تماما كما يمكن أن تكون مجتمعاً بأكمله. في الحالة الأخيرة نهدف إلى فهم كيف يسهّل
رأ المال الاجتماعي إنتاج الخيرات الجماعية مغل الديقراطية أو التصنيع.
الدور الخاص لرأس المال الاجتماعي
هناك بالطبع صلات بين هذين المستويين المختلفين. مغلا . رأس المال الاجتماعي عند فرد
ما يسمح له بالاستفادة الشخصية. لكن يمكن أيضا أن يفيد الأعضاءً الآخرين في الجالية التي
نش اها عدا كن ذل تكون الات و اقاب الات خائلة فة ورا التافل
بال اا ووو حيس و ا و و ع ران كال
الاجتماعي في المجتمع . وتلكم هي مثلا حالة الأمريكي روبرت بوتنام'. بالنسبة له إن
توكفيل: رغم أنه لم يستخدم تعبير "رأس المال الاجتماعي" أقام صلة بين الديقراطية في
الولايات المتحدة والعدد المرتفع للجمعيات التي وجدها هناك . لكن هل رأس المال الاجتماعي
يك قاما فتكلا قوعي لادء کی عن الاد ر اا خی ولحت كوا خاصان؟
هناك عدد من علماء الاجتماع يشكون بذلك. كما هو حال بيير بورديو الذي یری أن
رأس المال الاجتماعي يعتمد بشكل وثيق على رأس المال الاقتصادي والثقافي. وهذان
مرتبطان بالأصل الاجتماعي بشدة. يكون رأس المال الاجتماعي هاما بمقدار الارتقاء في
البرمية الاجتماعيةء حتى أنه أقرب إلى أن يكون حكرا على الذين يتربعون في أعلى هذه
البرمية ويسمح لبم بتقوية موقعهم المهيمن!).
F. Fukuyama. Trust: The Social Virtues and the creation of Prosperity, 1995. 1
2R. Putnam, Bowling alone: America's Declining Social Capital, Journal of
Democracy. N 6, 1995.
.۱۹۷٩۹ بورديو. التميز» مینوي» 3
324
عب الاجتماع
١ 5 3
بتعبير أخرء إن دور شبكة العلاقات ليس سوى انعكاس للموقع الاقتصادي أو للكيان
الاجتماعي . وهذا الرأي هو أيضا رأي فرانسوا هيران الذي قام بتحليل أول تحقيق إحصائي
كبيرتم في فرنسا في بداية الثمانينيات. حول الشبكات الشخصية. واستخلص :"أن البنيات
الإجمالية للالفة الاجتماعية أو رأسمال العلاقات . تبد و مرتبطة إلى حد كاف برأ س ا مال
الاقتصادي وه يأشد ارتباطا برأ سا مال التقافي م نأن نتمك نأن نجعل منه بُعدا مستقلا
للحياة الاجتماعية" (). ش
حاولنا من جهتنا التحققّ فيما إذا كان بالإمكان » فى هذه النقطة. التقليل من دور رأس
اا0 الاجتماي: ارعان الکن يما إذا كان ل يحكل بد اتفسيزيا دري اكان
الاجتماعي للفرد. لقد اختبرنا تلك الفرضية من خلال فحص علاقتها بأربعة متغيرات. هي
الأصل الاجتماعي . مستوى التعليم المهئة. الراتب. ولجأنا او
تدخل رأس المال الاجتماعي في عملية اكتساب الكيان .
ففي تحقيق بعنوان أمبلوا [العمل] 101م872 عام ۱۹۹۸ (في المعهد الوطني للإحصاء
والدراساك الها دة 6ووا طا مق أفزاذ'العينة الذين يعملون هة ينا لا شل عن
سنة. أن يحددوا الطريقة التي حصلوا من خلالبا على هذا العمل والذي بدا لهم الأكثر
أهمية في حالتهم الشخصية. من بين الإجابات المتاحة؛ كان بعضها ذا علاقة بمساعي
شخصية (ترشيح تلقائي. قراءة الإعلانات المبوبة...) . وأخرى تتوافق مع حلول مؤسساتية
(لجوء إلى الوكالة الوطنية من أجل العمل ۸۸۴۴). والبعض الآخر يُشرك استنفار أشكال
مختلفة للشبكات : التماس من العائلة علاقات شخصية أخرى. المدرسة (من خلال
شبكاتها التي تربطها بطلابها القدامى) أو اللقاء المباشر مع رب العمل الحالي . وإذا ما قبلنا
اعتبار أن كل طريقة من طرق الإجابة هذه تتوافق تماما مع استنفار شكل من رأس المال
الاجتماعي. فإنه يبدو أن ۲١ من الأعمال الموجودة كانت عن هذا الطريق. يكن أيضا
1 F. Hêran, La Société, une pratique culturelle, Economie et Statistique, n216, 1988.
.٠۹۸۳و ۱۹۸۲ تحقيق حول الاحتكاكات بين الأشخاصء أثغر في معهدي ععء"! ولعصل 2
د M. Forsê, Social Capital and Status Attainment in Contemporary France, The
Tocqueville Review, nl, 701.372, 1994.
.٠۹۹ ٤ لا يختلف هذا الرقم عنه في العام 4
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
لبذا الاستنفار أن يأخذ شكل إخبار ملائم عن عمل متاح كما شكل طلس مباشر.
وللاسف لا تسمح المعطيات بالترجيح بين الشكلين.
وبمراعاة ذلك يظهر أن نمط الشبكة الملتمَسة يتبدل تبعا للأوساط » لكن الجميع
هرون ووا هاما لاستخدام رأسمالبم الاجتماعي في سبيل إيجاد عمل. يقع التعارض
الرئيسي بين الروابط المفترض أنها الأوثق (العلاقات العائلية) والروابط المفترض أنها
الأضعف (الروابط المعقودة ضمن سياق مهني سابق أو من التأهيل). فالعمل الحاصل عن
طريق أحد الأبوين هو في المتوسط أقل قيمة من العمل الحاصل بفضل زميل قديم أو رفيق
الصف يتافن راس المال الاجتماعي خصوصا بمستوى الشهادة الدراسية وقليلا جدا بالأصل
امنا ع ب رة ف ف ع تسوك اريه ای ا
الاجتماعية المهنية وليس له تأثير على الحراك الاجتماعي.
عندما نفكر بأنه "فيما خلا ذلك, كل الأشياء متساوية". أي إذا اهتممنا بأشخاص من
اطي رت » ومستوى دراسي واحد » إلخ .» نلاحظ أن رأس المال الاجتماعي
المستنفر يمتلك تأثيرا خاصا به. وهذا التأثير يُعزى بشكل رئيسي إلى واقع أنه قادر على
تعديل العلاقة بين مستوى التعليم والموقع الوظيفي للشخص المستفتى . وهذا التغيّر متشابه
تقريبا أياً كان الأصل الاجتماعي . ومن دون أن نفحص هنا كافة تفاصيله؛ ما من شك أنه؛ في
سبيل تفسير التفاوتات الاجتماعية؛ يلعب رأس المال الاجتماعي دورا لا يُختزل إلى دور
الأفاط الأخرى من رأس المال (البشري أو الاقتصادي) .
يمكن أن نتساءل الآن فيما إذا كان هذا الدور قد ضعف مع الزمن. هل هو أقل أهمية مما
كان عليه قبل ربع قرن؟ وهذا يسمح بتحديد دقيق للإجابات على سؤال آخر رح بانتظام
في إطار التحقي قأمبلوا . وهذا السؤال يتناول الوسيلة أو الوسائل التي يستخدمها طالبو
العمل . بالنسبة للذين قاموا بمساع ظهر أن ١ منهم قد التمسوا العلاقات الشخصية: يا
فيها العائلة. عام 157١ . وفي عام ١554 أصبحوا ۷⁄۸ . وبين التاريخ الأول الذي يتوافق مع
فترة وافرة بالأعمال وبالنمو الشديد . 0 الذي يتصف بأزمة اقتصادية يترجمها مستوى
البطالة المرتفع . هناك ارتفاع طفيف في اللجوء إلى الشبكات كطريقة للبحث عن عمل .
326
علم الاجتماع
وعلى العكس مما قد نتوقع فإن توسع البطالة وما يمكن أن جره من فقدان بعض العلاقات في
الألفة الاجتماعيةء لم يؤديا إذن إلى التماس من الشبكات أقل. وإذا كان لتحولات الجهاز
الإتتاجي؛ ولظهور التكنولوجيا الجديدة؛ والتنافس الأكبر على سوق العمل عاقبة هي ازتفاع
مستوى الشهادة؛ فهذه الأخيرة لم تعد على الدوام كافية. إن اللجوء إلى مصادر غير رسمية؛ مغل
العلاقات الشخصية؛ من أجل الحصول على المعلومات أو التوصيات؛ يظل حاسما .
وا حال فإن هذا اللجوء ؛ كما رأينا ليس امتيازاً لأقلية تتربع في أعلى البرمية. إذ تمتلك
كافة الفئات الاجتماعية إمكانية الوصول إلى بعض أشكال رأس الال الاجتماعى» وكلها تبدي
بعض النزوع لاستنفار هذا المصدر؛ الأمر الذي لا ينع تمد رأس الال الاجتماعي المستخدم من
التبدل تبعا للفئة . فالعاطلون عن العمل (خصوصا لمدة طويلة) الذين لن يكون لهم بعد أي
لجوء علائقي مكن » هم الأكثر عرضة للوقوع في الإقصاء . أما الآخرون. حتى ولو كانوا قد
فقدوا بعض علاقاتهم القدية » ما زالوا يستطيعون الاعتماد على ما بقي لديهم من علاقات.
وتحديدا على آبائهم إذا كانوا شبانا . وإذا كان الدعم العلائقي القابل للاستنفار عملياء قد
أصبح أكثر ضرورة عن ذي قبل» فمن المنطقي أن يُستنفر في أغلب الأوقات.
أين نحن الآن من رأس المال الاجتماعي من جهة المستوى الجماعي» وبشكل آخرء أين
خوخ من ان الألفة الاجتماعية الى تر آم فشكيل ال واد ا
فى انحسار منذ السبعينيات» كما و بوتان موس الزلايات ا يقالة الشهير
ا ل 8 (تترجم أن تلعب البولنغ وحيدا")؟ إذا ا » مثله,
مؤشرات مختلفة للمشاركة الاجتماعية: سنتوصل إلى خلاصة معاكسة بخصوص فرنسا.
فالاتتساب إلى الجمعيات. وعدد إنشاء الجمعيات مثلها مغل عدد الجمعيات. مال للارتفاع
منذ عام ٠١۹٦١ ولو أن صلب هذا الارتفاع قد تم خلال السبعينيات والثمانينيات: وأن
اله هد ات رادار عفن
انطلاقة العالم التعاوني
Survey 50181 0626181 . إننا نشك فى إمكانية استخلاص وجود تناقص. بل حصل هناك
بالأحرى ارتفاع طفيف. خاصة خلال التسعينيات. إن فحص المعطيات حول تطور الثقة بالآخرين
327
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
(أو "الثقة الاجتماعية" بالمعنى الذي يقصده بوتنام) بين بداية الثمانينيات وبداية التسعينيات في
بلدان اة اجرف فيها المسح العالمي للقيم 51017/6/5 1781106 ۷٥۲1١4 . قد توصل إلى خلاصة
مشابهة. وكما يبين أوليفيه غالان(", إننا نشهد بشكل عام ارتفاعا في هذه الغقة .
إضافة إلى ذلك قمنا بتحليل الأجوبة على سؤال مشابه طرح في تحقيق برنامج المسح
الاجتماعي العالمي International Social Survey Program عام . وهي تشير
بوضوح. أولا. إلى أن تراتبية مستوى الثقة تبعا للبلدان مستتبة نسبيا ؛ ثانيا . إلى أن الميل
في كل مكان يرتفع ؛ حتى أنه كان قد بلغ» في بداية عقد التسعينيات» مستوى مرتفعا جداء
كما في النرويج . :
وآياً اق التؤسر اللفقة هيدو اذى اع اتسين ا حتاف ف ارا یات ااه
كما في معظم البلاد الأوروبية ارتفع الرأسمال الاجتماعي خلال العشرين سنة الماضية
ارتفاعا طفيفا أو أنه بقي مستقرا . وهذا التشخيص مؤكد بمقدار ما انبنى من خلال اقتصاره
على جاليات المصالح أو الجمعيات في "العالم الواقعي". والحالء لا يجب نسيان أن ظهور
الإنترنت قد أدى إلى ظهور وتكاثر جاليات افتراضية للمصالح ؛ تخل أيضا شكلا لرأس المال
الاجتماعي هو في اتساع كبير لا يقبل الجدل.
إن اللجوء إلى هذه الجاليات الجديدة ليس علامة على قطيعة في تطورات المجتمعات
المعاصرة . بل على العكس قاماء إذ سيبدي تفخّصٌّ خصائص هذه الحلقات الاجتماعية أن ظهورها
يترجم تكنيفا للميول التي كشف عنها عالم الاجتماع الألماني جورج زيل منذ بداية القرن ۲٠
حول تحوّل الجاليات الريفية التقليدية إلى جاليات المصالح في المجتمعات الحديثة والحضريةا".
إن هذه الجاليات الحدينة . المتحررة من المسافة . أقل تجانسا . ويقل تقاطعها شيئا فشيئا.
مع بقائها أكثر ضخامة وأكثر عددا . والحلقات الاجتماعية التي تتوافق معها أقل كثافة؛ وإن
حصة الروابط الضعيفة فيها أكثر أهمية . وهي باستنادها المتزايد على المصالح النوعيةء قد
اتصفت بالتخصصية بشكل أكبر. لم يعد المرء حاليا يستخلص كل أشكال مساعدته وهويته
1 O. Galland, Les relations عل confiance, The Tocqueville Review, op.cif.
2 G. Simmel, Sociologie. Etudes sur les formes de la socialisation (1908). Puf, 1999.
328
علمالاجتماع
من حلقة واحدة أو عدد قليل من حلقات الروابط القوية والتي تتشابك وتتداخل بقوة. لكن
الجاليات المعاصرة الافتراضية أو الواقعية؛ تبقى حاملة لرأس المال وللدعم الاجتماعي بالنسبة
لأعضائها . فالذي نشاهده هو تحولها وليس اختفاءها ء ومن خلال الحركة العامة» ما من شيء
يسمح بالتكهن بأفول رأس المال الاجتماعي .
ملحق:
مقارية بنيوية لرأس المال الاجتماعي
رأس ا مال الاجتماعى لا يعتمد فقط على عدد ا معارف الذي لدى الفرد . بل يعتمد أيضا
على ا موقع الذي يحتله في شبكة علاقاته .
كان جيم سكودان» عالم الاجتماع الأمريكيء م نأوائل الذين طرحوا مقهوم رأ سا مال
الاجتماعي تبعا لمقاربة اقتصادية '. ومن هذا ا منظو ريُعتبر بناءٌ علاقة في قلب شبكة ما
استثماراً .كل فاعل يفتر أنه يلجأ إل ىاستقمارات هلائقية تبعا لإستراتيجية قاقمة على
توقع عقلاني . مغلا إذا قدم 4 خدمة إلى 8 فهو با مقابل يتنظر من أن يرد له ما يراه
مكافنا في فترة قادمة . ۸4 يتنظر و 8 عليه التزام» وهذا الالتزام يشكل دَينا محتجزا ل
4. وهقدار ما يحتج ز الفرد دينا من هذا التوع» هقدار ما يحتجز رأسَ مال اجتماعياً
سيمكنه من تحسين سعادته إلا إذا خد ع نفسه بخصوص الثقة بالعلاقة » وفي هذه ا حالة
تصبح الالتزامات ديونا غير مسددة . وعليه فإن رأس ا مال الاجتماعي مرتبط يعابير
ا معاملة با مغل التي تنفوق في قلب الشبكة .
تبعا لبذه ا مقاربة » فإنه يعتمد أيضا على بنية العلاقات . وير ىكو دان أن البنية ا مغلقة
تكون حاملة أك رلرأ سا مال الا جتماعي.. مغلا في زمرة مؤلفة من ثلاث ةأضخاص,»
يكون 4 فيها على علاقة مع 8 ومع 0» فإذا رغب 4 ا حصول على شيء ما من 8» يکنه
بطبيعة ا حا ل أن يعتمد أيضا على ضغط € على 8 إذا كانت هذه العلاقة قائمة .
ومن جهته يقترح رولاند بُرت2"), من خلال مفهو م "اقب البنيوي 51۲1۲111۲۵1 :1701
شكلا آخ رلرأ سا مال الا جتماعي» فعن طريق التقب البنيوي يشير إلى غياب العلاقات
بين شخصین مرتبطين بشخص ثالث . ويرى بر تأن إمكانية أن يستغل هذا الشخص
1 J. Coleman, Foundation of Social Theory, The Belknap Press of Harvard University
Press, 1990.
2 R. Burt, Structure Holes. The Social Structure of Competition, Harvard University
Press, 1992.
329
2
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
الثالث الوض علصا حه» فإنها تحسن رأس ماله الاجتصاعي. في ا مغال السابق» تلك 4
استقلالية أكثر إذا لم يكن هناك من علاقة بين 8 و ©. وبشكل عام يزداد رأ سا مال
وف يكافة الأحوال » فإن البنية التي [نشج] على الثقة أو على وض ع"رابط مفصلي" ضمن
شيكة العلاقات تكون فى بعض الأحيا نأفضل من دفت ر العناوين» مهما كان مليكا .
ميشيل فورسه
كيف يحصل المرء على فائدة 3 3 <
بحسب موقعه تبعا لر ولان برت |
E
SS
2
CaP
۱ :
| »هه [آ
I a 2
O aç T1 ين لسعم
الحالة* الحالة ١
فى ا حالة١ يكن ل أن يحصل على فائدة من غياب العلاقات (أوا الثقوب البنيوية) بين ©
و12. وبين © و 8 إلخ . وبحسب فرضيات برت» يكون رأسماله الاجتصاع يأدنى في
30
ل عا ل حتماء
1 0 5
دينامية الفعل المنظم
مقابلة" مع إرهارد فريدبرغ
إن مفهوم الفعل ا منظّم يسمح بفهم عمليات التعاون والتنسيق
التي تعمل ف يا منظمات .
س- أنتم» إلى جانب ميشيل كروزيه؛ على رأس سوسيولوجيا المنظمات في فرنسا .
ومع ذلك تمسكتم في القسم الأول من كتابكم السلطة والقاعدة بتفكيك مفهوم المنظمة
لصالح مفهوم الفعل المنظّم .
ج- يشير تعبير منظمة 01297156110 في وقت واحد إلى هيئة وإلى دينامية. البيئة تحيل
إلى موضوع اجتماعي» وهو المنظمات بكافة أشكالبا : المدشآت, الإدارات؛ الجمعيات. إلخ .
والدينامية تحيل إلى العمليات التي عن طريقها ينظم الأفراد سلوكياتهم ويدسقون تصرفاتهم في
متابعة فعل جماعي . ففي المنظمات "الكلاسيكية" كانت الآليات العاملة هي الأكثر وضوحا
وبالتالي الأكثر سهولة للدراسة. ولبذا السبب أفضّل الكلام عن الفعل المنظّم : فهذا موجود داخل
المنظمات كما خارجها في الإضراب أو في عصبة غير رسمية من شباب مدينة في الضواحي تماما
كما في منشأة أو في قسم إداري. باختصار؛ في كل مكان حيث يقوم الاعتماد المتبادل بإجبار
الناس على تنظيم أنفسهم والتنسيق فيما بينهم من أجل إنجاح تعاونهم .
س- كان هذا هو المنظور الذي طورقوه» مع ميشيل كروزيه» في كتابالفاعل وا منظومة؟
Ea نعم ؛ وبالطبع لم أغير توجهي . يبدو لي ببساطة أنني ابتعدت عن المركزء وبأنني,
بشكل ما. جعلت المنظور راديكاليا . فالمنظمة هنا ليست في مركز النهج . وهي لم تعد أكثر ِ
[ أحراها آلکسندرين سيفار راسينه وجان فرانسوا دورتيه. العلوم الإنسانية عدد۳۰» .٠۹۹۳
331
من واحدة من نقاط الوصول إلى تفكير حول شروط وآليات ضبط فعل مجموعة الفاعلين
المعتمد ين على بعضهم البعض. وكذلك المستقلين نسبيا . المفاهيم المركزية إذن هي مفاهيم
سياق الفعلء التفاوض والمقايضة السياسية» وخصوصا مفهوم النظام الموضعي. الذي عن
طريقه يتم إدخال حد أدنى من الانسجام والاستتباب في المفاوضات والمقايضات السياسية
بين المعنيين. وفي العمق, ليست المقاربة المنظماتية بخصوص الفعل الاجتماعي سوى دراسة
طبيعة وخصائص هذه "الأنظمة الموضعية" التي هي في كل مرة خاصة وعارضة. أو أنها.
مستعيدا عنوان كتابي, دراسة نشوء القواعد [الضوابط] التي تأتي لترسخ ولتضبط علاقات
السلطة التي تنتهي بتغيير هذه القواعد . السلطة والقاعدة تشكلان جيدا قطبي كل تفكير
حول الفعل المنظم . ١
س- ما الذي تقصدونه بتعبير مقايضة سياسية؟
ج- يكن القول؛ بطريقة مبسطة؛ أن هناك نوعين من المقايضة . فمن جهة أولى هناك ما
يمكن أن نسميه المقايضة الاقتصادية. التي نقبل نهاياتها دون التشكيك أو التفاوض. تقع
معظم المشتريات من السوق أو من المخزن في هذه الفكة. ومن جهة أخرى هناك ما أسميه؛ مع
آخرين. المقايضة السياسية. وهنا فإن منتهى المقايضة بالذات. أي المقابل الذي أرضى أن
أعطيه من أجل الحصول على شيء ماء يتعذر تلمسّه. بل على العكس يشكل جزءا من
الصفقة :هناك بشكل صريح أو مضمر. تفاوض . بالطبع ليست الحدود بين نمطي المقايضة
واضحة؛ وتبدي التجربة؛ أو بالأحرى التحليل: أننا نمر بسهولة من الأول إلى الغاني . لأن
المقايضة السياسية هي الآلية الأساس. وهي بشكل ما الآلية الأكثر "طبيعية". والصعوبات التي
تعاني منها البلدان بعد الاشتراكية في إقامة صفقات اقتصادية خالصة توضح ذلك جيدا .
والمفارقة في الأمر هي أن الأنظمة الاجتماعية تنبشق من هذه المقايضات السياسية في ذات
الوقت الذي يعاد النظر فيها من قبلها . وهذا يشكل بدقة موضوع دراسة الفعل المنظّم .
س- إذن لم تعد المنظمة؛ في نظركم . سوى طريقة خاصة لمثل هذا "النظام الموضعي"؟
ج- تماما إننا نتفاهم جيدا . فالمنظمات موجودة. بل وكلية الوجود أكثر مما مضى.
وقول العكس سيكون مضحكا . لكن لكي نفهم ديناميات سير عملها . يجب أن نفككها . أي
332
عل مالا جتما ع
يجب التساؤل عن منطق تصرفات الفاعلين الذين يمنحونها الحياة والتي لا تشكل بالنسبة لهم
أيدا سوى إطار ضاغط إلى هذا الحد أو ذاك . وعندما نفككها بهذه الطريقة. ماذا نرى؟ نرى
صراع العقلانيات. معارضات وتحالفات بين الأفراد والزمرء عمليات سلطة› أي مقايضةا
سياسية وأليات للضبط . والحال. كل هذه الظواهر ليست إطلاقا خاصة بالمنظمات. إنها
توجد في حقول الفعل الأشد تنوعا . وبتعابير أخرى» يجب التوقف عن التفكير بشكل ثنائي.
معتبرين كما لو أن كل ما لم يكن منظمة كان غير منظم . وفي الواقع؛ إن للمنظمات سير
عمل أكثر خللا بكثير ما يبدوء في حين أن الميادين الأقل بنائية في الظاهر هي أكشر انتظاماً
بكثير ما ترغبه ولي نظرية . إن تفكيك مفهوم المنظمة يفيد في لفت الانتباه إلى الاستمرارية
في مشكلات التنسيق. المطروحة من جهة الفعل الاجتماعي .
س- هل لكم أن تقدموا لنا مثالا أو أكثر؟
- لنأخذ أولا مثالا عن مصنع سيارات. مع E ياواه انيه لانو
-50115 . يكون الممو نون داخل المصنع ويكون ممَلي مُمْلِي الأوامر موجودا عند من يته .وبين
ا حل ف هد م اكه لم بعد متف كيدا بی نقتفي حدود المشروع . لكن
العلاقات بين هذا المصنع والمقاولين الثانويين ليست مع ذلك مشوشة بشكل كامل» بل على العكس.
هناك نظام موضعي مخبأ خلف مجمل التفاعلات. وخصائصه التي يجب توضيحها من أجل فهم
تصرفات الفاعلين المعنيين: لا تستخلص ببساطة من العقود التي تربط بين الشركاء .
لنأخذ الآن مثالا من حقل أكثر ضبابية. وليكن قطاع الخدمات الاجتماعية لمدينة. أو
الجهارٌ المؤسساتي المكلف بالاهتمام بالمدمنين في المحافظة. وهي حالة درسها أحد طلابي
حديغا. لا توجد منظمة مفردة تغطي هذه المشكلة. إنما هناك تعدّد في الفاعلين المؤسساتيين
المستقلين نسبيا . يشكو المسؤولون عن هذا الحقل تحديدا من غياب التنسيق بين مجموعة
المتد خلين. لكن بالنظر عن كشب فإن المبادرات غير المنسقة ظاهريا لبؤلاء . تخضع في الواقع
لتناسقات عميقة. تتوافق مع توازنات السلطة. والأمناكن المحظورة. وعلاقات التنافس.
والتقاسم المضمر للادوار. إلخ خ . ولكي نفهم تصرفات أو ا ستراتيجيات هؤلاء وأولئك؛ يجب أن
نعرف هذا "النظام الموضعي” والبنيات والقواعد المضمرة التي تستند إليها هذه اللعبة.
ديا
ديا
ديا
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
س- تقولون في كتابكم إن سلوك الفاعلين عقلاني . لدينا انطباع بأن الفاعلين؛ في
رأيكم» يكن أن يحلوا محل بعضهم البعض : فهم غير متأثرين بشقافتهم» وليس لهم تاريخ»
وشخصيتهم لا تحتسب .
ج لم أقل ذلك بالضبط . فالعقلانية المقصودة في الكتاب تُكامل بين كافة التحديدات
الإدراكية والوجدانية والثقافية والأيديولوجية إلخ؛ التي توضحها الأعمال حول الخيارات
العقلانية منذ فترة طويلة . إنها تتجاوز إذن المعارضة القدية قليلا التي يوجد تشبّتٌ بإقامتها
بين العالم البارد للاتقان وللمصلحة وللحساب من جهة. والعالم الحارٌ للوجدانية وللعواطف
وللعطاء من الجهة الثانية. ومقدار ما تكون عقلائية شخص ما محدودة: فإنها.تكون دوما
سياقية 116عنا*200]6 وثقافية . لكنها أيضا نفعية على الدوام : العطاء أيضا مشمول
بعقلانية . وهذه بالطبع مختلفة عن العقلانية التي تهيمن في المجتمعات الحديثة. لكنها مع
من جهة أولى؛ إلى ماضى هذا الشخص. أي إلى تاريخه الشخصى و"تنشئته الاجتماعية" التى
تحدد شروط أفضلياته ورغباته وأغراضه وكذلك الطريقة التي يدرك بها المواقف ويتلاءم
فيها . ومن جهة أخرى تحيل العقلانية إلى الضغوط والفرص الحاضرة؛ أي إلى حالة التفاعل التي
يوجد الشخص فيها . وهذا الحاضرء مهما قلت ديومته» هو بدوره مصدر للتنشئة
الاجتماعية : فهو يحول هوية الأفراد . وإذا ما قبلنا أن العقلانية فى الخيارات لدى الشخص
ستمد من هذين المصدرين» يصبح من الممكن اعتبار السلوكيات كأعراض إعلامات]
لسياق الفعل؛ وبالتالي كأدوات لتوضيح بنية وقواعد اللعبة. الخاصة بهذا السياق. "يكفي"
من أجل ذلك مجرد فرضية تنصّ على أن نضع جانبا ماضي الأشخاص خلال زمن التحليل,
وعلى أن نعتبر سلوكهم هو المنتّج الوحيد لحساباتهم في الحاضر.
334
سنس فس سس شه معت ست ملم مج بعصو و اسمن فوس مونو ارسي بج معنب وجب بده وداب تبجا موده مدعا بج معام جوع
E
هل الجرثومة فاعل اجتماعى؟
4 هوا ٠ وه
مقابلة”' مع برينو لاتور
برين و لاتو رأحد عثلي سوسيولوجيا العلو مالأكقر نشاطا في
فرنسا . فهو يفس رلناء انطلاقا من حالة باستو ر كيف يؤدي
تاريخ العلوم إلى تعريف جديد للصلات بين الناس والأشياء .
س- في عام ١856 قضت أكاديمية العلوم لصالح لوي باستور ضد فيليكس بوشه
ue بخصوص ما جرت العادة على تسميته قضية التخلق |التوالد] التلقائي
16 62612]10252ع . كان باستور قد أقنع زملاءه: عن طريق سلسلة من التجارب»
بأن العضويات المجهرية لا تنمو في وسط ما إلا إذا تم إدخالبا إليه. أما بوشه فكان
يدعم أنها تستطيع أن تتشكل بدءا من أية بقايا قفوي 4د الخركة CIC SO
اة اللي ادبا تون هنا عانقا هاا با لني اد تون ع التجنا رن
الميكروبيولوجية هذه. العلوم الإنسانية؟
ج- لأنها تعرض علينا الصحيح مقابل الخطأ . لكن في التقليد الإبستمولوجي. لا تتم
معالجتهما بالطريقة ذاتها . فعندما يكون الحق مع أحد رجال العلم. فإن نتائجه تكفي لتفسير
سبب وكيفية نهجه. وعندما يخطئ, نجد له أسبايا استراتيجية أو نفسية أو أيديولوجية.
وعندما يتم التحقق من نتيجة ما ء نتساءل لماذا يقاومها الناس» وليس لماذا تم تبنيها .
ننساءل متلا لماذ فيليكس بوشه لم يقبل على الفور بخسارته. يقال إن معتقداته الدينية
كانت قد أعمته؛ لأنه ثابر على الربط بين التوالد التلقائي والخلق الإلبي. أما بخصوص
باستورء فإننا لا تتساءل لماذا دافع عن الموقف الذي تبناه. لأنه كان صحيحا . هناك إذن
1 أحراها نيكولا جورنه» العلوم الإنسائية» عدد؟4, .۱۹۹٩
335
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
مجموعتان منفصلتان من التفسيرات: الأولى آتية من العلوم الاجتماعية من أجل حالات
الخطأ . والثانية آتية من الفلسفة أو من العلم ذاته. في حالة الاكتشاف الصحيح .
س- لنقبل أنه يوجد هنا شيء ما محرج . ماذا تطرحون بالمقابل؟
ج- في البداية. إعادة التوازن إلى وجهات النظر. إن مبدأ التناظر 7361516/ا5: الذي طرحه
ديفيد بلور عام ١۱۹۷ء يقع في أساس سومسيولوجيا العلوم. وقد طورناه في مركز
سوسيولوجيا التجديد في مدرسة المناجم 7501265 065 6001 . وهو يقوم على تفحص الصحيح
والخطأ بالحجج ذاتها . ففي تاريخ باستور. سيكون ذلك على الشكل التالي: إذا نسبتم "عمى"
بوشه إلى اعتناقه لنظرية الخلق البروتستنتية» يجب حينئذ النظر إلى كاثوليكية باستور. وإذا
ا موقل زوع مراف اليكو موي روان اعت شياعة الأباء إن أن باستو رین في
باريس. وإذا لاحظنا أن الأطباء قد رفضوا لسنوات عديدة الاعتراف بفائدة اكتشافات باستور.
عليكم أن تأخذوا أسبابهم بعين الاعتبار. وهذا يقدم تنائج جيدة. فبصدد دور الجراثيم في
الأمراض الإنتانية؛ كان الأطباء أسباب لأن يكونوا متشككين حول عمل باستورء لأنه لم يكن
مكنا نقل أي شيء مباشرة من المختبر إلى المشفى . فكان على باستور أن يحول برنامج تجربته
ويقوم بأبحائه عن اللقاحات كي يقنع الأطباء . تطلب الأمر انتظار ثانينيات القرن6١ واللقاحات
الأولى كي يُقبل رسمياً البرهان غير المباشر على دور العدوى الحاسم . فحتى تلك الفترة. كان عند
الأطباء أسباب باهرة للاعتقاد بأن "التربة" الفيزيولوجية كانت أكفر أهمية من العدوى.
فالمشاهدات كانت تبدي أنه لا يقع كل الناس مرضى بعد تعرضهم لجرثومة ما .
س- القول بإمكانية أن يكون لنا أسباب وجيهة لعدم قبول اكتشاف ماء ألا يجعل
الحقيقة العلمية نسبية؟
ج- إن سوسيولوجيا العلوم - على الأقل التي أدافع عنها- لا تقول أبدا بالنسبية
بالمعنى الشائع للتعبير. إنها "علائقية". وليس من الوارد القول إن الصحيح والخطأ متكافئان»
بل يمكن وضع المتنافسين على خط المنطلق ذاته. فإذا انطلقنا بداية من فكرة أن بوشه كان
مدافعا عن أيديولوجية التوالد الثلقائى. وباستور كان عالما عقلانياء فلا يوجد حينثذ ما
1 2. Bloor, Sociologie de la logique ou les limites عل I'épistémologie, Pandore, 1983.
36
ClO س بك
5 ١
يحتاج إلى التفسير. ببساطة» من الطبيعي أن ينتصر باستور . نقطة على السطر . هاكم إذن
أول درس تاريخي :لا يمكن أن نفهم إخفاق بوشه وانتصار باستور إلا إذا بدأنا من خلال
منحهما فرصاً متساوية.
المشكلة الثانية : لماذا ربح باستور؟ هل لأن نظريته كانت الأفضل؟ كلا لأنه حصل على
شيء أساسي بخصوص هذه الجراثيم : لقد بيّن أنه بالإمكان حضانتها . والسيطرة على تكاثرها
في المختبر. إن هذه القدرة على السيطرة على الجراثيم؛ وبالتالي على الأمراض الإنتانية. هي
التي صنعت الفائدة من هذه الاكتشافات . الدرس الثاني إذن : الناس الذين يفكرون بأن العلم
يتقدم من خلال الأفكار متجاهلين كافة الأجهزة التقنية والأماكن الخاصة كالمختبر التي يحتاج
إليها . يخطئون . وبالمناسبة. إذا ما اكتفينا بالقول إن الخلاف بين باستور وبوشه كان قضية
التوالد التلقائي» فإننا لا نفهم الشيء الام لأن مشكلة التوالد التلقائي لم تكن محسومة
حتى عند باستور :هناك حاليا أبحاث جدّية جدا حول ال 5661010116م [ما قبل الحياة] أي
التحول من الحالة العاطلة إلى المادة العضوية.
وبالمقابل. إذا ما قبلنا أن الرهان كان حول السيطرة على تكاثر الجراثيم في المختبرء أو
الحؤول دون العدوى عن طريق إجراءات محددة بدقة؛ حينئذ نفهم بشكل أفضل لماذا تفوّق
باستور. لدينا مجموعة من المعدات العملية التي أصبح عن طريقها كل شيء مكنا : الأدوات
والمختبرات والإجراءات» وفي فترة لاحقة أصبح لدينا التعقيم؛ لكن بعد ظروف طارئة أخرى. كل
هذا ينتمي إلى التطبيق. أما بوشه فكان بالعمق مترددا في إرجاع الميكروبيولوجيا [علم الأحياء
الدقيقة] إلى تجارب المختبر . لكن كل هذه التقنيات تبدو لنا من البداهة حاليا بحيث أننا لم نعد
نفهم كيف يكن التفكير بشكل مغاير . ليس أبدا الشيء ذاته حين التكلم عن تطور الأفكار أو عن
"القطيعات الإبستمولوجية" كما يقال. "الباستورية" تتألف في ٠ من أدوات المختبر التي ما
زال يستعملها المتخصصون بالميكروبيولوجيا حاليا . إن "انتصار" رجل العلم هو في أن يبني العالم
الذي يكن من يخلفونه أن يحيوا فيه .
0 كيف تشكل هذه الطريقةٌ الجديدة في قراءة تاريخ العلوم مسشروعا في
السوسيولوجيا؟
تف .متسس من النظويات الكبرى إلى الشؤون اليوسية
ج- التناظر مبدأ عام للإنصاف الذي عدّل كامل تاريخ العلوم منذ عشرين عاما. لكننا
سرعان ما نلحظ أن التطبيق يعيد النظر بالصلات بين العلوم الإنسانية وغيرها . بشكل عام.
يمكننا حتى الآن أن نقول إن العلوم الإنسانية لم تهتم سوى با تركته لها العلوم الصلبة 5ع ناك
[التي تستخدم الحساب والتجارب] على أنه غير مؤكد أو غير عقلاني أو خاطى . الظواهر التى
تفضلها العلوم الإنسانية هي التي لا تضفي عليها العلوم الصلبة حقيقة واقعية 681116 والتي لا
يؤمن الباحثون بها حقا : مغل الاجتماعي » الرمزي. القيم؛ التمثلات؛ إلخ . هناك سيكولوجيا
مطبقة على الدين: وليس على الفيزياء النووية. لنتخيل تطبيق السوسيولوجيا على علم
"صلب" مثل الفيزياء أو الكيمياء . قام بذلك روبيرت ميرتون في الولايات المتحدة. لكنه لم
يدرس سوى جزء صغير من الحالة: كالمؤسسات والعلاقات بين العلماء »وليس الممارسة
العلمية بالذات. حقيقة الأمر أن هناك نوعا من الحظر الإبستمولوجى» وهو أنه لا ينبغى على
مواضيع علوم الطبيعة أن تخضع للتحليل السوسيولوجي أو السيكولوجي . وهذا ما قمنا بعمله
على وجه الدقة. ماذا يعنى ذلك؟ لنعد إلى حالة باستورء ماذا كان يفعل فى المختبر؟ هى مواد
أكثر أهمية من التفسيرات الاجتماعية أو الدينية أو السيكولوجية التى يكن أن تعطى لبا
إللمواد]. كان يُظهر للعيان فاعلين جددا ء قاد رين على تحريض عدد كبير جدا من التصرفات
عند البشر :مغل قضية الإجازات "في البواء النقي". النوم والنوافذ مفتوحة. تنظيف الأسنان
بالفرشاةء عدم إعارة الغليون. عزل المرضى» ونحن هنا لا نتكلم سوى عن الافعال الاعتيادية.
هؤلاء الفاعلون هم جراثيم لم يكن لہا قبل باستور وجود هام بالنسبة للبشر. لماذا لا نقبل
بأننا نعيش "مع" جراثيم باستور؟ لا يبد الإثنولوجيون مشقة كبيرة حين يكتبون بأن
"البدائيين" يعيشون "مع أسلافهم" . فلماذا لم يقبل علماء الاجتماع بأن الجراثيم: كما
وصفها باستور. تشكل جزء! من مجتمعنا؟ وإذا ما تم قبول الجراثيم يجب أن نقبل أيضا
أدوات مكافحتها . في السوسيولوجيا نقبل وجود كائنات مجردة. مغل المعايير والقيم
والمعتقدات. من يعرف بدقة عما نتكلم حين نقول ذلك؟ بالنسبة للجراثيم فهي مازالت
شبكة متقنة من الأجهزة والتمثلات نحن ورَتَتُها . لكنها على الدوام مزعزعة. ومُخترقةء
وملغومة من الداخل عن طريق العديد من الكائنات الأخرى.
338
ENE ال حاماء
1
س- السوسيولوجيا وكذلك السيميائيات. علمان كانا قد قبلا أن هناك موادا |أغراسا|]
يمكنها أن تؤثر على الناس بصفتها رموزاء أو لأنها تعني شيئا ما . هل هذا ما تودون قوله؟
ج- التعامل مع مواد [أغراض] العلم على أنها رموز يعني عودة التصرف كما في السابق
تماما : اقنصار مجال العلوم الإنسانية على ما لا يعتقد العلم أنه حقيقي . القسمة الثنائية
الكلاسيكية التي قام بها أوغست كونت,. تفصل بين ال مواد ء المقدّمة إلى العلوم الدقيقة. وبين
الاجتماعي» الذي أعطي إلى السوسيولوجيا السياسية. إن سوسيولوجيا العلوم تلخبط بشكل
نهائي هذه اللعبة؛ لأنها تهتم بمواد العلم كما بالفاعلين. إنها تشاهد ما الذي تدفع البشر لفعلهء
وبالعكس» ما الذي يدفعها البشرٌ لفعله. وفى الأساس. لا يعدو ذلك كونه مجرد تطبيق أكثر
عمومية لمبدأ التناظر فإذا أدخلنا ار ضمن العلوم » يجب بالمقابل جلب المواد
التقنية والعلمية إلى النظرية السوسيولوجية . ليس بالإمكان الاستمرار إلى ما لا نهاية في أن
ننزع عن العلاقات الاجتماعية كافة المواد التي تجعلها موجودة: والتي تعود لس
والتقنيات : كالكهرباء والورق والإجراءات. السوسيولوجيا في الوقت الحالي ليست متشكلة
من هذه القائمة المناسبة من المواد قوف التي تخ اااي 8ا برد هط اشر |
الحقيقة العلمية تعود إلى مسائل اجتماعية يجب حينئذ القبول بأن تعريف ما هو اجتماعي يجب
أن يستغير . ومعنى ذلك :رفع السوسيولوجيا إلى أن تتمكن من احتواء كائنات غير بشرية.
المقصود هو التعامل مع مجموع المواد والبشر 'كتجمّع" من البشر ومن غير البشر .
س- لنقبل بأن جراثيم باستور تصنّف مع الفاعلين. وأنها "تتمرد " أو "تقاوم". هل يمكن
تطبيق القواعد ذاتها على المواد المصنوعة. على أنابيب الاختبار أو الحواسيب؟
ج- بقدار ما يمر الزمن بمقدار ما تكتسب المواد وجودا قريباً من وجودنا. ما الذي
تفعله جماعة البابو 1200105 في غينيا الجديدة؟ إنهم يعتقدون بوجود وحوش نصف بشرية
ونصف حيوانية في الغابة. ينسبون إليها الأمراض . ما الذي نفعله نحن في المجتمعات الحديغة؟
إننا ننتج جراثيم معدلة تحتوي على خصائص وراثية. مع أخرى. متلائمة مع التوجيهات
القانونية الأوروبية. إننا ننتج بالمعنى الحرفي هجائن . تكتفي جماعة البابو بتخيلها مجازيا .
نحن نحول النباتات وراثيا . وهم يكتفون بتكريها . من ناحية المبدأ . ليس الأمر شديد
الاختلاف أن يتم تدجينها عن طريق الفكر. لكن من وجهة نظر التشكل العياني للمواد . فإن
ذلك يتطلب أيضا تقاربا أكثر بين الإنسان والمادة.
339
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
س- ما قلتموه يصح على فعل الإنسان على المواد . لكن» بالمقابل؛ كيف نتصور أن
المواد تؤثر على الإنسان؟
ج- إذا كان من الصعب فهم ذلك فهذا لأننا ندسى أن المواد sاعزطه ليست مجرد
"أشياء 568 .. وهاكم مثال على ذلك» قدمته في 'ممتاح برل :منذ بضع سنوات صمم
الباحثون أحزمة أمان للسيارات قنع إقلاع العربة إذا لم تكن محكمة الإغلاق حول السائق .
تم قبول هذا الجهاز في البلدان الشمالية ومَنع في الولايات المتحدة لأسباب تتعلق بحرية
المواطن . هو إذن مثال لمادة اعثّيرت "أخلاقية" فى بلد » و"غير أخلاقية" فى بلد آخر. أليس
ذلك خاصية تتقاسمها هذه المادة بشكل وثيق مع الكائنات البشرية؟ بالتاليء ألا تتصرف
مثل الكائنات البشرية وتؤثر عليها؟ لقد جعل ذلك من جهاز الأمان هذا . كائنا يكن أن
نصفه بالبجين» فهو في أن واحد أداة وفاعلٌ في الحياة ضمن المجتمع. هناك حيث سمح به»
حل تماما محل المعنى الاعتباري للسائق : فهو وفر له الحصول على واحد . وبمجرد ما نفهم ذلك
بسع من الکن اعتيارامقهوم ال خابط سكول تتكس ومن البق وغير الجر
فالمجتمع المفكر به بهذا الشكل ليس بنية تحتية للمواد ء ولا مواد تعامل كعلامات» بل هو
مجموعة من مواد وبشر يحافظون على علاقات فيما بينهم .
كل ذلك يغير نظرة السوسيولوجيا إلى العالم » فسلوكيات الكائنات البشرية؛ على المكس من
سلوك العلامات. لا تفسسّر بالكامل عن طريق التفاعلات الموضعية فيما بينها . كان علماء الاجتماع
على الدوام بحاجة لأن يُدخلوا تحديدات تجريدية دقيقة كي يفهموا ذلك. وأطلقوا عليها تسمية
ثقافة أو بنية أو منظومة اجتماعية. ويجب أن نضيف إليها مقدارا من النظريات حول الرباط بين
البنية والتفاعل : هيبت. قيم . شخصية» إلخ . لكن هناك حيثية بمنتهى البساطة يجب الاهتمام بها :لقد
نسوا أن يُضمّنوا فيها المواد . والحال. في كل مرة يستمر التفاعلٌ في الزمن والتوسمٌ في المكان. فهذا
يعني أننا تقاسمناه مع غير البشر؛ مع الأشياء . وفي العالم الحديث. إن وجهة النظر التي تحتسب
حول المواد هي وجهة نظر العلم . وعلى العكس من وجهة نظر الدين أو السياسة أو الأخلاق فإنها
لم تنقص :ما نقوله عنها يعتبر صحيحا بالمطلق. ولكي نؤسس تصورات هذه السوسيولوجيا ؛ يجب
الانطلاق من المواد الصلبة . وبعد كلك A لطاع اد أخرى في العلوم
الإنسانية : الجنون والدين والسياسة والقانون ... ٠
340
س چ ق
التصرف والعيش بشكل مشترك
مقابلة"' مع لوك بولتانسكي
يجب على الأفراد كي يتصرفوا معأ ءأن يتقاسموا بشكل مضم رقيماء
يسميها بولتانسک ي "التواققات 601161110115 .کل واحد يستند إلى
طرائ ق"تبريرية" أو مشروعة يصنفها عالم الاجتماع في“ موان .
س- في كتاب التسويغ. اقتصاديات العظمة » الذي شارككم في تأليفه وران تون
قنحون مكانا مركزيا لمفهوم "التوافق". وهو شكل من رضى مضمّر ينعقد بين الأفراد . ما
الذي تقصدونه ب"التوافق"؛ ولماذا مثل هذا الاهتمام؟ :
ج- أردنا فعلا في هذا الكتاب أن نطرح مشكلة مركزية في العلوم الاجتماعية : وهي
مشكلة أشكال المشروعية التي يستند إليها الأفراد في الحياة الاعتيادية من أجل التوفيق بين
أفعالهم أو من أجل تسويغ النقد الذي يوجهونه إلى بعضهم البعض . مثلاء قد يحصل شجار بين
سكرتيرة رلب فس ca a ميتي ضرا حوفي رادل لفل
أو بخصوص تظلم لأن أحدا حصل على يوم إجازة زيادة. فالتوافقات التي تسمح بالتصرف أو
بالعيش المشترك تنتظم حول أشكال من "العظمة 5اناءلصةاع" . أي مبادئ وقيم مرجعية يلجا
إليها الفاعلون الاجتماعيون عندما يريدون إظهار عدم رضاهم . عدا عن ذلك فإن القيم
والمعايير المضمرة التي تنتظم حولها التصرفات غالبا ما تتكشف في أوقات النزاع . ففي إطار
نزاع ما سيحاول الناس. مثلك ومثلي. أن يستندوا إلى مبادئ. ويتكلموا عما هو صحيح أو
غير صحيح من أجل الدفاع عن وجهة نظرهم .
لنأخذ مثالا بسيطا جد! . لنفترض أنه في فترة العمل التعاوني لمجلتكم هذه. وفي سبيل
ترويجها. قررتم إرسال رسائل . وبعد ظهر أحد الأيام كنت مع صديقك تقومان بطي الرسائل
1 أجراها جان فرانسوا دورتيه ومارتا زبير. العلوم الإنسانية ملحق عدده, .١9914
341
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
ووضعها في أغلفة . لكن في الوقت ذاته استمع صديقك إلى الراديو وتباطأ إيقاعه في
العمل ... في البداية تترك له الوقت كي يعدّل إيقاعه. وبعد أربع ملاحظات يسترسل أكثر
فأكثرء وبعدها يبدأ بالحديث عن السينما . ستكون مضطرا لأن تقول له : 'تعمءأنا أيضا
أحب السينما تهاما لكننا لسنا هنا للكلام عن ذلك . ها قد مض ىأسبوعان وأنت بطي ". في
هذه اللحظة تبدأ الشكاوى : "ما الذي تود قوله من خلال ذلك؟". إلخ . سيتوقف صديقك من
أجل استجلاء الخلاف . سيتمكن من تقديم حجج من غط : هذا العمل طوعي» وما من سيب
يدفعنا للعم لكما في مصنع". أو : في هذه اللحظة أعاني من متاعب عائلية ؛ ويصعب علي
التفكير بأمو رأخرى". يمكنك أن تجيبه : "صحي حأن العمل طوعي. لكنك اخترت القيام به.
ويج ب أن تسل الرسائل غدا . وإذا بقينا على هذه الوتيرة سنمضي طيلة الليل هنا ". أو :
"أتفهم متاعبك العائلية . لكن لدينا أيضا ا مجلة .قل لي إذن بصراحة إذا لم يعد يإمكانك
القيام بهذا العمل" إلخ . تأتي الحجج المتبادلة من شكلين للمنطق مختلفين. يمكن للخلاف أن
يستمر إلى ما لانهاية؛ ولكي نضع حدا لهء نحتاج إلى إطار مشترك . وهنا ستقدم بعض
تسويخات الفعل. مغلا :"انت ترى حساب ا مجلة . وإذا لم نبع منها ألف نسخة زيادة عن
الأسبوع ا ماضي» فإنندا ستهلسى...". وهنا يتم السعي لتحضير تعاقد . اتفاق حول القيم
الأساسية التي يجب أن تحكم الفعل.
إن ما ندعوه "توافق"» هو الإطار المشترك الذي يسمح بالقيام بالفعل: اتفاق على
إيقاع العمل أو حول نوعية العمل المنجز . لقد تم إنجاز عمل ضخم على يد علماء اقتصاد
متخصصين بالعمل قريبين من تيفِنو . يشكل ما يدعى من الآن فصاعدا "اقتصاد
التوافقات" . مثلا. درس فرانسوا إيمار دوفرني عملية الإخلاص في العلاقات التجارية؛
متيحا بهذا الشكل أن نأخذ بالحسبان حالات معقدة من العمليات. مؤلفة في آن واحد
من روابط شخصية مخلصة ومن صفقات تجارية. وبهذه الصفة أيضا وصف روبير سالي
"عوالم الإنتاج" المختلفة!' .
س- التوافقات التي تنشأ بين الفاعلين الاجتماعيين هي إذن من أنماط مختلفة وأحيانا
متناقضة. هل لكم أن تصفوا لنا المبادئ المختلفة للمشروعية؟
1 R. Salais et M. Stoper: Les Mondes de production, Editions de 'EHESS, 1993.
342
مي
ج- في الحقيقة هناك كثرة من المشروعيات تنبني حولها التوافقات. مغلاء هناك بلدية
درستها كلوديت لافي''. يحكمها تراكبٌ وتداخل بين مشروعيات مختلفة . هناك مبادئ
"المواطنة [الوطنية] 011101165" الممثّلة با منتحبين المفترض أنهم يدافعون عن الصالح العام . وهناك
مبادئ المردود "الاقتصادي" التي يمثلها المدراء التقنيون لقسم الطرق. أما المبادئ التي تأتي مما
يكن أن ندعوه "التسويغات الملهّمة 18015665" , ستكون مثلة عن طريق مدير الجمعيات
الثقافية التي تدافع عن الفائدة "السامية" للثقافة . بعض الأشخاص يقعون على الحدود بين هذه
النطاقات المختلفة . وهنا 0
وهكذا استطعنا ؛ مع تيفنو تينو أن نبني ستة "عوالم" أو "مّواطن 165" يفل كلّ منها قال
aE الل د و '. تكتسب الأفعالٌ مشروعيتّها عن طريق
الصلات الشخصية . وفي "عالم المواطنة" يكون مبدأ المشروعية المسيطر هو الصالح العام» أو
"المصلحة العامة". أما "عالم الصناعة" فيشدد على المردود والإتقان. وبخصوص "عالم
التجارة". وحدها المصالح الفردية: التبادل والتنافس» هي صاحبة المشروعية. أما "عالم الرأي"
فتكون السمعة والشهرة ونظرة الآخرين هي التي تشرعن الأفعال.
لكل عالم إذن طريقته في تحديد "العَظّمة". ما هو عظيم في هذا العالم ليس بالضرورة هاما
في غيره. مغلاء أتوجه إلى صديق أو زميل لي في المركز الوطني للبحث العلمي» أعرفه منذ فترة
طويلة؛ برسالة توصية بخصوص أحد طلابي فأكتب : "زميل يالعزيزأطلب من كأن تبذل
جهدك كي تنيح له التقدم في بحنه ...". إن فعلي يأتي هنا من تسويغ "منزلي". فأنا أكتب لهذا
الشخص على أنه شخص أعرفه وأثق به. أعهد إليه بهذا الطالب من عندي كما لو أنني أعهد
نابي ای ا بهد كي ينازيه .لكي لوان هدا الرقيل بعد اوی مسؤوليات فيا واا
البحث. غيّر - لنفترض ذلك- قواعد توزيع الأطروحات باتجاءِ أخمن أنه نحو تقوية نفوذه في
الجامعة. سأكتب له : 'لسيد يا مدير (قد أضيف "الصديق العزيز" كي أقيم تسوية مع الرابط
1 0. Lafaye: Réorganisation industrielle d'une municipalité de gauche, Justesse et
justice dans le travail, Collectif, Puf, 1990; Boltanski et Thévenot (dir), Cahiers du
Centre d'études de l'emploi, Puf, 1989; Situations tendues et sens ordinaire de la
justice au sens d'une organisation municipale, Revue française de sociologie,
XXXI-2, 1990.
33
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
المنزلي) . هذه القاعدة ليست فقط غير دستورية من باب أنها ستقوم على شرعنة المحسوبية ,
بل هي مناقضة بالكامل لقواعد ا موضوعية التي تستند إليها الإدارة ا جيدة في البحث".
ألجأ هنا إلى مبدأ المشروعية "الصناعية" (الإدارة الصالحة في البحث) وإلى مبدأ عالم
المواطنة (نزاهة القواعد من الانحياز) . في الواقع إنني أفمّل عوالم مختلفة.
س- هل يتوافق كل عالم مع نطاق من الحياة الاجتماعية؟ عالم المنزل مغلاء هل هو
الذي يتغلب فى دنيا العائلة؟ والمشروعية الصناعية؛ فى دنيا العمل؟
ج- إن "مالطاه اليعانل بعتن فحوا حي أذ ونجد ما الت وين كل
مجال من الفعاليات هناك مبادئ للتسويغ متباينة تأتلف أو تتصادم . |
لقد انطلقناء ونحن نبني "العوالم" الستة؛ من وجهات نظر متباعدة جدا في الظاهر :مغل
التحقيق الميداني. وقراءة المراجع الفلسفية . اشتمل التحقيق الميداني على جوانب متنوعة على
غرار تحليل رسائل الإبلاغ التي تصل إلى جريدة لوموند . والمشاركة في اجتماع هيئة
المنشأة ومتابعة نزاع في العمل بين مسؤول تجاري ومديره الذي هو أيضا ابن عمه. إلخ .
ومن جهة أخرى. انطلقنا من نصوص كلاسيكية تاما في الفلسفة السياسية: هوبيس. روسوء
سان أوغسطين, آدم سميث» سان سيمون . كل هؤلاء الفلاسفة قد كتبوا كتبا سياسية؛ وكل
منهم يقدم مبدأ كونيا للعدالة مصمما لإدارة الدولة.
كيف تصرفنا؟ تكمن نقطة الانطلاق الهامة غالبا في الإبلاغ عن فضيحة . الفضيحة تبرز
تناقضا بين مشروعيتين مختلفتين . . ستحصل مثلا مع رئيس بلدية أتى ليدشن مبنى عمومياً
جديداً. فإذا علمنا أن هذا العُمدة: المرتدي وشاح البلدية. والمفترض بالتالي أنه يشل مجمل
القرية؛ هو في الحقيقة ابن عم الذي شيد المبنى وأنه ساعده في الحصول على الصفقة... نكشف
بهذا التشكل شا هة كلف ال ال عة كل ا قن الاك ا ر
منطق الصلة الشخصية ومنطق الصلة المدنية [المواطنية]. يتوافقان مع جناحي أعمال روسو :
العقد الاجتماعي الذي يقيم الصلة الاجتماعية كعقد مثالي موضوعي [غير شخصي|. ثم
الكتابات الحميمة. وخاصةالاعترافات. التي تبدي الصعوبة في رباط شخصي خالص.
س- المقصود إا يالاات الكبرى ف اك السياسية (التي
تتناول الرباط الاجتماعي) مع مشكلات الحياة اليومية؟ ۰
344
علم الاجتما ع
مع كتيبات عن الإدارة المعاصرة التي تعرف بالقواعد المناسبة لآداب السلوك؛ ومع استعمال
المشاريع . لقد ربطنا بين سان سيمون وبين كتيبات عن المردود الصناعي وعن بوسّه("2. الذي
أفاد تنا كتابته عن السياسة »اه۴ 14 المستخلصة من كلام مأخوذ من الكتاب المقدس,
أفادتنا في وضع عالم المنزل» وبين موجز موجه لتعلم آداب السلوك إلى كوادر عصامية ...
س- هل بإمكاننا أن نستخلص اليوم المبادئ الكبرى للمشروعية المهيمنة في مجتمعنا
وتلك التي في تراجم؟
ج يكن أن نرى مغلاء أن التسويغات التجارية كانت» حتى عهد قريب . غائبة إلى
حد كاف عن مجال الوظيفة العامة . فهي التي ظهرت في الثمانينيات؛ ريا أصبحت في تراجع
هذه الأيام . أنا لا أعرف على وجه الدقة ملف الدم الملوث. لكن الذين بنوا رابطا بين فعل
الدكتور غاريتا 0856118 إنقل دم ملوث بفيروس الإيدز] وإدخال التسويغ التجاري وأشكال
المنطق الإداري في الإدارة العامة كانت رؤيتهم سليمة دون شك.
س- هذه "العوالم" تسعى إلى شروط اتفاق عام. إذن هل تستبعد نظرثكم العنف
والسلطة والإستراتيجيات الفردية؟
ج- مقاربتنا لا تزعم أنها نظرية عامة عن المجتمع تكامل كافة جوانب العلاقات
الإنسانية. فإذا ما اعتبرنا أن المجتمع معمول من حالات يمتلك الأفراد فيها رغبة وحيدة
باستخدام المعنى الذي لديهم عن العدالة وبالتعاون في سبيل بناء عالم عادل. سنكون قد
وقعنا في الخطأ . ولن نعود نتعرف على شيء هام عن العالم كما هو . وبالعكس. إن الذين لا
يرون في المجتمع سوى القوة والعنف سيكونون أيضا على خطا .
ملحق:
المواطن وعظماتها
ف يكتناب عن التسويغ يعرف بولتانسكي وتيفن وأشكال ا مشروعية الت يتفي د كأسا سلنواقفات
وأيضا ”كعوالم أُوْمَواطنٌ .لقد وضع مبادئها فلاسفة (هوبزء روسو) ومفكرون قدماء
(القدي سأوغسطين» بوسه), لك نا مؤلفين يبينا نأن هذه ا مبادئ موجود ةأيضا ف يالكتابات
ا حديغة (كتيبات عن الإدارة » والاتصال , وكتب إرشاد أخرى بخصو ص الفعل) .
٩-۱7۲۷ ( Jacques Bénigne Bossuet | ۱۷۰)» كاثوليكي فرنسي أسقف ومؤلف ومبشر شهير. مترحم
345
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
ج في“موطن ا منزل ا مستوحى من بوسه يتم تصو رالرباط بين الناس على نموذج رياط
القرابة . تتبد ىكقافة هذه الروابط بتعابير القرب» ومحتواها هو علاقات الاعتماد
وا حماية ا موجودة في العائلة أ والسلال ةأ وا منزل .شيّه بوسه اليك بالأب الذي يضحى
بنفسه م نأج لأفراد رعيته . واليوم نجد تعبير ذلك في ا خطابات التي تشي ر إلى الأفراد
البامين مقل الزعماء وا مدراء وكذلك الآباء . تحصل الأوامر عن طريق التوصية والعلاقات
التي تُحفظ بالبدايا والعزائم
- ف ي"موطن ا مواطنة" ا مستوحى من العقد الاجتماعي لروسوء يكون الناس مرتبطين
مع بعضهم البعض عن طريق مغهوم ا مصلحة العامة » وتتصف العلاقات بالشرعية والصفة
التمثيلية . وفي هذا "العالم يكون الأشخاص عظاما عندما يتصرفون تبعا للمنفعة
ا مشتركة . وا مشال الصريح هم ا مندوبون التقابيون الذين تتأسس مشروعيتهم على
احترام إجراءات التعيين والإخلاص لتنجم عالعمال .
- "موطن الصناعة" هو عال ما مردود :من سان سيمون وحتىالكتيبات عن الإدارة » يخضع
ا خطاب الصناعي إلى مستلزمات الإنتاجية والتنظيم والتخطيط للمستقبل» وفي هذا العالم إن ما
یسب ه وأن تكون خبيرا ء وأن تستخدم مناهج وتستعم لأدوات إجرائية ناجعة . ويج بأن
تنتظم الأشياء في هذا العالم» وأن تقب ل القياس واتنشغيل و معايرة وإعادة الإتتاج.
- "موطن التجارة" كما حدد هآدم سميث هو عالم يتأمن الرباط الاجتماعي فيه عن
طريق اشتهاء مشترك للثروات النادرة . وتعتمد “عظمة" الأتسخاص على قدرتهم على
تأمين امتلاك الغروات ا مرغوبة من قبل الآخرين . البامون في عالم التجارة هم ا مشترون
والبائعون . يكونون عظاما عندما يكونون أغنياء . وكفاءاتهم الرئيسية هي انتها زالفرص
وحرية الفعل والابتعاد عن العاطفة . خض عالعلاقات إلى مجاراة مقتضيات الأعمال .
- "موطنالرأي" مستوحى من وصف هوب زللشرف » وه و الذي يعتمد فيه موق ف كل
واحد على الرأي الذي يعبر عنه الآخرون . فى هذا "ا موطن" النسخة ا حديقة- يكون
العا سالبامون شخصيا تو مزوقة«قادةً رأي وصحفيين. تكسن فيمتهم بالاعتراف العام .
فهم يتلاعبون بالرسائل» ويقوم محتوى العلاقة على التأثير والتماهي والإغراء .
- "موطن الإلہاء » مأخوذ م نكتابات القدي سأوغسطين حول النعمة [الإلبية]
«grûce , ويشير إلى عالم يحدد فيه الأضخاصٌ موقعهم نسبة إلى القيم ا متعالية || مفارقة]»
التي لا تعتمد على رأي الآ خرين . تأتي القداسة وا موهبة من هذا ا مجال, وكذلك الإبداع
وا ح سا جمالي وا خيال . إن الطليعيين السياسيين وا مجددين والأصيلين, بل واليائسبن
[المتطرفين] désespéré موجودون في هذه العظمة
346
ا ا ت س عام ا ما
1 6 3
سوسيولوجيا فعل التدبير المنزلي
هه هوا 5 ٠
مقابلة”" مع جان كلود كوفمان
يكشف تحليلٌ مارسة الأعمال ا منزلية (الكوي .ا جلي, التنظيف ...)أهمية
الانفعالات في الفعل . ما بين الفك رالعقلاني والروتين» يحدد الذكاء
ا جسدي وا حواسي تصرفاتنا اليومية .
س- لاذا يهتم عالم الاجتماع بجلي أواني الطبخ وبعصر الممسحة؟
ج- تخل الأفعال الاعتيادية ما هو أكثر ثباتا وأكشر تأسيسا في المجتمع. فالحركات التي
تعمل التفكير بهاء تلك التي نحافظ على بعر نقدي معها . لا قلك خاصية التوحيد . وعلى
العكس. إن الأنشطة اليومية الأكثر بداهة هي الأكفر تأسيساً والأكثر كشفا.
أرى فائدة أخرى في مغل هذا الموضوع : إنه يسمح بتطوير جمهور السوسيولوجيا .
فالناس كلهم يمتلكون خبرة ومعرفة حول مسألة الجلي » وبهذا يمكن تطوير عمل يهم في آن
واحد المتخصص والجمهور العريض.
س- الماذا نقوم بأعمال التدبير المنزلي؟
ج- بينت الأنتروبولوجية الإتكليزية ماري دوغلاس أن الترتيب والنظافة يرمزان
إلى تقاطع بين ترتيب الأشياء وبين التصميمات العقلية. ومن هنا الانزعاج الذي نشعر به
عندما نرى الفوضى في المنزل» ومن هنا البدوء الذي نختبره بالمقابل بعد الانتهاء من
الترتيب. لقد حاولت في هذا العمل عن التدبير المنزلي!" أن أرى ماذا كانت هذه التصميمات
العقلية. وأن أفهم بشكل محسوس كيف تسير هذه العمليات.
1 أجراها فيليب كابان, العلوم الإنسانية عددلاء .٠۹۹۷
2 M. Douglas, De la souillure, Maspero, 1981.
3 Kaufmann, Le Cceur a l'ouvrage. Théorie de I'action ménagère, Nathan, 1997.
347
من النظريات الكبرى إلى الخؤون اليومية
وللإجابة جزئيا على السؤال؛ يمكن القول إننا غير معنيين بفرد عقلاني » يقرر التكقل
بهذا النشاط أو ذاك؛ ويختار هذه الطريقة أو تلك؛ إلخ . فهو مأخوذ ضمن منظومة.
إذا سألت امرأة لماذا من عادتها أن تكوي فقط القمصانٌّ ووجة الوسادة والمناديلَ (وليس
eT e
ا .هل لكم أن ذه 6
ج- يقول أندره لروا غوران إن الذاكرة إيقاعية. والعمل المنزلي يعمل قليلا على هذا
المبدأ : هناك إيقاع واسترسال للافكارء ينظمان الحركات المنزلية والتعامل مع الأغراض.
ويبنيان العادات. وأنا أستخدم تعبير الرقص بمقدار ما يكون هناك سرور يظهر عندما تنجح
الحركة. كما هى الحالة فى عملية الكوي.
س- هناك جانب هام آخر في دنيا العمل المنزلي وهو الأغراض . تقولون بأن الأغراض
هى "حاجز الشرفة للذات 501 ال 83106-10115" . ماذا تقصدون بذلك؟
ج- الأغراض ليست ديكورا . إنها أهم من ذلك. إن ما يصنع سر الألفة مع الأغراض هو
أننا نودع فيها جزء! من هويتنا . تفعل هذه الألفة بشكل فردي لكن أيضا بين الزوجين أو في
العائلة . مثلاء يتشكل الزوجان من خلال التآلف بينهما :هذه الكتب هل هي كتبي؛ أم
ستصبح كتبنا؟ تستمر هذه العملية دون توقف بشكل مضمر . يوسع الججسد. .بشكلماء
مساحته من خلال تكامله مع الأغراض التي تصبح معالم [إشارات]. أستخدم تعبير "حاجز
شرفة الذات" لأن الذات أكثر تناقضا وتشتتا ما نعتقد . لدينا فيض من التناقضات داخلناء
وعلينا أن نناضل باستمرار ضد هذه التناقضات كي نشيد وحدتنا . إن الذي يساهم بشكل
مؤكد في تشييد هذه البوية. هو هذا النمط العائلي المستقرء المعمول من المكنسة
والسكاكين والأقداح وقناديل السرير والصابون والمنشفة.
فیا وراد وجوه اا ف لش قد وق قوييا إلى ذا اد اذاف ضيفت
الأفراد »ها أذهلنى خلال التحقيق هو أهمية الاستبطان الجسدي لافعل . هناك لحظات احتكاك
جسدية شخصية جدا مع بعض الأنشطة. ومثال الكوي مدهش : لدى بعض النساء عادة
348
31 تما 3 2000 iie
1
مشاهدة التلفزيون في الوقت ذاته. وأخريات يستمعن إلى الموسيقى . قد يتوافق مع الموسيقى
الإيقاعية أسلوبٌ للكوي نشيط ومجد . وبخصوص البعض الآخر تكون الموسيقى هادئة
وتتوافق مع حركات أكثر إثارة ولوعة.
بشكل عام » عندما يكون هناك موسيقى؛ يطلق الكوي 'سينما" داخلية صغيرة تبدي
مخيالا شخصيا هاما جداء إنها لحظة مفضلة للابداعية الفردية» تقوم المرأة بعملية إخراج في
رأسها . ومن هنا في الغالب سيولد مشروع يراعي الأصول (دعوة الأصدقاء القيام برحلة,
شراء منزل...). المشروع لا يبدأ با لجلوس خلف طاولة مع ورقة وقلم . بل يولد غالبا من هذا
المخيال شديد الحرية وشديد التموج ..وهكذا ء بالنسبة لعدد معين من الأشخاصء إن بعض
الحركات المنزلية . شديدة الروتينية والطقوسية» هي التي تطلق هذه السينما الشخصية .
س- هذا الشكل من أحلام اليقظة يشكل في نظركم طريقة في التفكير ذات أهمية كبيرة.
تُمارس فيما يتجاوز سياق الفعل المنزلي . إنها تحتل مكانا أكبر من الفكر المسمى عقلانيا؟
ج- ما لاحظته خلال التحقيق هو أن الفعل العقلاني كما تتصوره بشكل عام (أي
تفكير من النمط النقدي, يقيّم الإمكانيات. ويحدد الخيارات الواضحة مقارنة ببعض الأهداف
المحددة بوضوح) نادر من الناحية الكمية. وعلى العموم فهو يظهر في عدد معين من
"النوافذ": مغلاء يفكر المرء بمشروع الحصول على اللكية فيد رس الكلفة والقروض
والأماكن. إلخ . في الواقع يُستدعى التفكير العقلاني من وقت لآخر ليظهر في فترات مناسبة .
الفعل اليومي: على العكس مما نظن معقد إلى حد بعيد . هناك آلاف الحركات والمهام
والأشياء يجب إدارتها بكمية من البدائل الممكنة. إذا ما شرع المرء بالتفكير حول كل شيء ؛
ويتقييم إمكانيات الخيارات في كافة المجالات. ينفجر الرأس ويتوقف الجسم . والحالة المثالية هي
"عندما يتم الأمر من تلقاء نفسه". عندما بحس جيدا با يجب أن يفعله. في الأساس هناك الأعمال
الروتينية : مثلاء يتم غسل الآنية بعد كل وجبة. هذه العادات مع ذلك "نفوذة [تقبل الأخذ
والرد]". لأن معظم الناس لا يحبون أن يتركوا أنفسهم سجناء في الروتين. بين هذين النمطين من
التفكير. العقلاني والاعتيادي. هناك طريقة أخرى تقوم على التفكير دون إعمال الفكر. وعلى
القيام بخيارات حقيقية دون الإفراط في فتح علبة الأسئلة . هنا يتم استخدام الأحاسيس.
349
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
س- ما هي الطرائق التي تايس الأحاسيسُ من خلالها هذه الوظيفة في تنظيم الفعل اليومي؟
ج- لنأخذ مثالا.لا يعتبر غسل الصحون بشكل عام مزعجاء لأنه اصطبغ بالروتين.
وبالتالي؛ ليس علينا أن نطرح على أنفسنا السؤال حول موعد القيام به. فهذا يتم تلقائيا .
وبالعكس. بالنسبة للمهمات التي يمكن دوما إرجاؤها إلى الخد (مغل الكوي أو تنظيف
الزجاج)ء يكون اتخاذ القرار أكفر تیدا يكتدي یکن أن مف اغات في التشكير ی
نعرف ما هو اليوم الأنسب من أجل غسل الزجاج . بخصوص مهمات من هذا النوع » فإننا
نعمل بالاعتماد على الأحاسيسء وإدارة الانفعالات. تبعا لعملية تظل في الغالب واحدة.
أغراض المنزل تلعب دور المؤشر الموضوعي : مغلاء كومة الغياب بانتظار الكوي. بقدر ما
يزداد حجمها بقدر ما تنقل رؤيثها إلى شب إحساساً بالانزعاج . هناك إذن اهتمام : "علي
القيام بكيّها”, لكن الانزعاج ليس من القوة بحيث يدفع إلى الانتقال إلى الفعل. يكن أن
ننسى» وفي الغد نعود إلى كومة الغياب مجددا : وحينئذ يتحول الانزعاج إلى "نوبة غضب"
تسيطر على الجسم . هذه الأحاسيس لا تعمل من العدم اة ©. إنها تنجم عن معرفة
تراكمية» عن تاريخ شخصي . فالانفعال يتطور بدءا من إطار كان قد تشيد من قبل
الشخص . إن الارتفاع الحاسم لكومة الثياب الذي سيطلق الفعل محدّدٌ من خلال تاريخ
الشخص : لقد شيد معايير هى التى تحرر الانفعال.
س- ألا يمكن أن تأخذ عليكم تطرتكم ا ية رد مأخوذ باليومي وبانفعاله؟
ج- الحتمية موجودة حقا . لكن المخططات التي تحتم الفعل الفردي موجودة داخل كل
واحد منا. وهذا الاستبطان ضروري لأنه بمقدار ما يتم استبطان النموذج. بمقدار ما يكون
الفعل أسهل . لكن الأفراد يتلكون الإمكانية والخيار في استيعاب نماذج جديدة. هناك على
الدوام خيارات بين مخططات مختلفة .
ولتوضيح ذلك سآخذ مثال "السينما الداخلية الصغيرة". حلم أحمق إلى حد ماء يقوم
فيه المرء بوضع سيناريو مختلف تاما عن الحياة الراهنة. و يتحول إلى مشروع حقيقي ويكن
أن يندرج في الواقع. وبدء! من هذا السلوك يمكن أن يقلب مسار حياته.
س-. تقولون إن ذكاء الجسم أكثر فاعلية من الذكاء العقلاني في اتخاذ القرارات. هل
لكم أن توضحوا هذه القضية؟
30
علم الا حتساء
ا
ج- ذكاء الجسم يخص قبل كل شيء عالم الحياة اليومية. هناك قطاعات أخرى للفعل
(كالعمل مثلا) تعمل أكثر عن طريق العقلانية . ولتوضيح هذه الفكرة؛ سآخذ مثالا فكر فيه
عالم الأعصاب الأمريكي أنطونيو داماسيو". كان هناك مريضء اسمه إليوت؛ تأذى قسم
من دماغه بسبب حادث. لكن كان موقع الجزء المتأذي هو موقع الانفعالات. كان سير العمل
الفكري لإليوت سليماً غير أنه لم يعد يستطيع اتخاذ قرار. مغلاء من أجل تحديد موعد
اجتماع كان يُخرج المفكرة ويقيّم ميزات ومحاذير كافة التواريخ الممكنة. كان يُبدي تحليلا
لامعا لمفكرته؛ لكن بعد ساعة لا يكون قد حسم أمره. فالذي يبيّنه هذا المخال هو أن
استخدام الدماغ "القديم". وهو مكان الانفعالات. جوهري بالتحديد لغاية التفكير ومن أجل
"حسم القران.
س- هل يمكن أن نضع نهجكم في قلب التيار الحديث ل"السوسيولوجيا التشييدية”7,
التي تشدد على تشييد الأفراد لبويتهم الاجتماعية ولفعلهم؟
ج- هناك بالفعل تيار يتطور ويطرح مسألة الصلة بين الفرد والاجتماعي. أجد نفسي
فيه . هذه التبعية تتصف بدراسة التشابكات بين الفرد والمجتمع؛ بين الحتمية والحرية؛ وهذا
بدءاً من العياني والملاحظة الأمبيريقة .
س- تستخد مون في سبيل تییز هذه الحالة تعبير "Grounded Theory” .
ج- إن أنسيلم شتراوس. عالم الاجتماع الأمريكي الذي توفي مؤخراً هو الذي طرح هذا
التعبير + 7160539 1005060" . الذي يكن أن نترجمه ب"النظرية التي تأتي من تحت". المنهج
الكلاسيكي الذي يتم تعليمه معظم الأحيان إلى الطلاب يقوم على الانطلاق من نظرية؛ على
اختيار بضع فرضيات. وعلى اختبارها بعد ذلك في ميدان معين. والذي طرحه شتراوس هو
الانطلاق من الواقع الميداني. إننا نصغي إلى الواقع الميداني كي نتعلم كل يوم . ونطور فرضيات
تترابط وتتشابك: إنه وذج نظري ينبني ويتطور كل يوم . هذه الطريقة في التصرف تنتج نماذج
نظرية من ميزاتها أنها ملتصقة بالملموس وأنها ليست معَدّة جاهزة للتسليم.
Damasio, L'Erreur عل Descartes. La Raison des émotions. Odile Jacob, 1995.
1A.
2 P. Corcuff, Les Nouvelles Sociologies, Nathan, 1997.
3 A. Strauss, La Trame de la négociation, L'Harmattan, 1992.
351
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
س- كيف تحصلون من الناس على معلومات بهذه الدقة حول ممارساتهم الأكثر خصوصية؟
ج أتصرف بطريقة المقابلات. منهجي كيفي ومتفهم جدا' . أعمل بزمنين. في
البداية؛ توجيه المقابلات وهي سلسة ومتعاطفة . والمقصود هو المضي إلى الأبعد بحسب أجوبة
الناس» للكشف عن التناقضات» إلخ . فإذا فهم الشخص. بعد زمن معين» أننا نسافر كلانا في
تاريخه, يمكننا حينئذ المضي بعيداً جداً. أما الزمن الثاني والأكثر أهمية؛ فهو التحليل. المفتاح
هنا هو فبركة الفرضيات والتشييد المتدرج لنموذج التأويل. إنه عمل حرفي + أستمع وأعاود
الاستماع إلى الناس بتأن شديد . أراوح بين نموذجي قيد التشييد والنموذج الذي أقصده.
هناك عناصر محددة يجب ترتيبها ؛ هي التي تسمح بفك الرموز وبالتأويل : كالتناقضات.
والجمل المتكررة مثلا . وهكذا في تحقيقي حول الأثداء العارية على الشاطئ!"2. كان الناس
يسألونني معظم الأحيان :"لكل واحد أن يفعل ما يريد لكن ...". هذه الصياغة تلخص
لوحدها خلاصة الكتاب :هي اللغة المزدوجة للمجتمعات الديٌقراطية؛ فهي تشير إلى أن الفرد
حرء لكن في الوقت ذاته هناك معايير منتشرة. هناك كنوز نظرية كامنة في الكلام وفي
الأفعال الأكثر اعتيادية .
ملحق:
متع الكوي ومعاناته“
دافيد لا يكوي سوى قمصانه: فهو عمل مرمقلبضعة دقائق مزعجة قاما لدرج ةأنه يعر
الوقت ف يأدائه . لا يعكس هذا الرفض للكوي موقفا من باب العجز . عل ىالعكسء إنه يتعلق
بأكيد الذات. قاكم عل ىقناعته بأ ن "ا حياة ا حقيقيةا بعيدة ع نأن تكو: ن ف يالبو سالقديم
بالأعمال ا منزلية القائمة . مثل هذا ا موقف غير مغهوم في العالم الآخ رللكوي.
السيدة "ر تقول لنفسها "أنا مستعدة ملاحقة أقل طية غير صحيحة : سواء في الساعة
السادسة صباحا أ والفامنة مساء" . ا خلاصة +" أطوي الكم طيتين تبعا للدرزة التي تتتد من
1 Kaufmann, L'Entretien compréhensif, Nathan, 1996.
2 Kaufmann, Corps de femmes, regards d'homme. Sociologie des seins nus, Nathan, 1996.
Kaufmann, Le Cceur a ouvrage. Théorie de I'action ménagère, Nathan, 1997 مأخو ذ عن: 3
352
عا الا حتساء
د 5 -
الفتحة وحن ى تحت الإبط » وأكوي مبتدئة من تجعيدات الكم: وأمرر رأس ا مكواة على
ا جهة ا خافية التي مكيها سابقا : وأ رک زانتباه يکي لا أحدث ولا طية خاطئة .. * .
لكن متعة الكوي قد تكو نأكثر جمالية . إنها تبعث نوعا من السعادة ا حسية . وهذا ما
تعب ر عنه ريناتا :"أشعر بأنه يبعث في البدوء ؛ يريحني» إنه رائع جد" . هذا الاستبطان في
عمق ا جسد يتجسد كذلك في العادات .
كونستانس تكره الكوي» وتقنصر فيه على ما هو ضروري (الثياب ا خارجية/ . لكنها لا
تعرف تماما السبب» وتستشني ا مناضف . وهي واعية لبذه الغرابة » وتتتمن ىأن تتتخلص
منها » لكنها لم تنوصل إلى تقويم هذه العادة الناشزة: خلافا للآراء التي في رأسها » فإن
يدها تستمر ف يكوي ا مناشف .
بالنسبة لإرينه, إنها طقوسية الكراسي الثلاثة . تضعها في مكانها بهد وء ومحبة :كرسي
للقمصانء والثانية للسراويل» والثالثة للباقي . إنها تفعل ذلك بسهولة وخفة .لكن غجأة,
بعد أول تمريرة للمكواة» تتبدد ا معجزة و ثقيلا :كما ف يكل يومءلن
تكون مرحلة الكراسي الثلاثة سوى جملة معترضة .
دنا
ما
دن
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
354
علمالا جما ع
عالم اجتماع ني الدولة
مقابلة”“ مع ميشيل ويفيوركا
منذ عدة سنوات قام ميشيل ويفيوركا بتحلي ل الظواهر
الاجتماعية مشل الظاهرة العمالية والإرهاب والعنصرية .
ومنهجه هو :استد راج الزمرة إلى التأمل جعنى فعلها .
س- قمتم بدراسة تيمات متنوعة مثل حركات المستهلكين والعنصرية والإرهاب. هل
بإمكانكم أن تذكروا بدايات مساركم الفكري؟
ج- يعود اهتمامي الفعلي بالسوسيولوجيا إلى سنة -٠۹۷۲ 507 . كنت قد أنهيت
حينئذ د كتوراه الحلقة الثالثة في العلوم في جامعة باريس دوفين عن المنظمات. وبعد ترددي
بين الاقتصاد والسوسيولوجيا . ملت نحو الأخيرة. قبل ألان تورين حينها أن يكون مشرفا
على أطروحتي لنيل د كتوراه دولة . كنت مهتما بالحركات الاجتماعية دون أن أكون منقطعا
بشكل كبير عن الواقع نسبة إلى المناخ الفكري والسياسي لتلك الحقبة. التي كان يهيمن
عليها اليسار والماركسية. اخترت أن أدرس. ليس الحركة العمالية؛ بل فعلٌ حركة اجتماعية
جديدة. هي جمعيات المستهلكين .
بعد ذلك جرت حياتي الفكرية والمهنية خلال عدة سنوات ضمن علاقة وثيقة مع تورين .
جذبني عام ۱۹۷۷ إلى برنامج بحثي يستند إلى منهج غير مسبوق من ابتكاره. هو التدخل
السوسيولوجي . وكذلك إلى فرضية تاريخية كانت في تلك الفترة محل نزاع . وهي تأكيد
نهاية المجتمع الصناعي وأفول فاعلها المركزي. أي الحركة العمالية. وفي الوقت ذاته ولادة
المجتمع بعد الصناعي والحركات الاجتماعية الجديدة.
1 أحراها حاك لو كونت» العلوم الإنسانية عدد٤ ۳ 1991.
355
من النشريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
س- ما يتألف بدقة منهج التدخل السوسيولوجي هذا؟
ج- كان قد تم تصور هذا المنهج في البداية من أجل تحليل الصراعات الاجتماعية. كي
نستخلص دلالتها المركزية. لقد استُخدم مغلا في دراسة الحركة المناهضة للسلاح النوويا"'!,
والحركة المناصرة للناطقين باللفة الأوكية فى جنوب فرنسا 0000118'!؛ والصراعات
الطلابية. إلخ . ومؤخراً أفاد أيضا في تحليل تصرفات متأثرة بضعف أو غياب الحركة
الاجتماعية مغل "مصاعب" الشباب!*!. الإرهاب!*!. العنصرية!" .
إن غاية التدخل السوسيولوجي هي في أن ندفع الفاعل الجماعي » متجسدا بزمرة من
حوالي عشرة أشخاص. أن يقوم بتحليل ذاتي لفعله. يقوم الباحثون في البداية بتنظيم
النقاشات بين الزمرة ومحاورين متنوعين. هم شركاؤهم أو خصومهم بخصوص هذا الفعل.
ولبذا أثرٌ هو دفع الزمرة إلى التفكير. وإضعاف خطابها التلقائي. أي أيديولوجيتها . إن
إضعاف الخطاب هذا يفتح الطريق أمام تفكير الزمرة وتحليلها الذاتي.
وفي مرحلة ثانية؛ يستند الباحثون إلى ما قد حدث من أجل إدخال عناصر التحليل.
ويقدمون للزمرة ما يبدو لهم الدلالة الأكشر رجحانا لفعلها . والتي يبدو أنها تسائل
التوجهات الأكثر عمومية للحياة الجماعية. ثم يدعون الزمرة لقبول هذه الفرضية . ولمناقشتها
وأن يخرجوا منها بشيء ما . إذا فضت الزمرة هذه الفرضية؛ فهذا يعني أنها غير مناسبة؛
وإذا قبلتها. فهذا لا يعني بعد برهانا على صلاحيتها . يجب أن تمر الزمرة إلى التحليل الذاتي
لفعلها على ضوء هذه الفرضية كي يمكننا القول بأنها مناسبة بشكل وثيق .
س- ما تسمونه عملية "قلبي" يبدو أنه يقع في صميم تفكي ركم حول الإرهاب.
ج- إن عملية القلب تقدم صفتين اثنتين . من جهة أولى. يحول الفاعل بشكل جذري
الأدوات التي أخذها من الأيديولوجيا أو من الدين أو من التمقّلات السابقة التي يزعم أنه
1 Touraine et coli., La Prophétie antinucléaire, Seuil, 1980.
2 Touraine et coll., Le Pays contre I'Etat, Seuil, 1981.
3 Touraine et coll., Lutte étudiante, Seuil, 1978.
4 F.Dubet, La Galère, jeunes en survie, Fayard, 1987.
5 M.Weviorka, Société et Terrorisme, Fayard, 1988.
6 M.Weviorka, La France raciste, Seuil, 1992.
36
اء ا حا
١ 3
يجسدها . مثلا. غالبا ما طورت زمر الإرهابيين من اليسار المتطرف ماركسية لينينية ليس
فيها الشيء الام من أفكار لينين وماركس. اللذين لا بد أنهما قد تقلبا في قبرهما مرات
عديدة. كذلك. إن بعض أحداث الإرهاب التي تعلن انتماءها إلى الإسلام. تشكل في الواقع
عكس ما هو عليه هذا الدين بالنسبة لمعظم المسلمين.
الصفة الثانية لعملية القلب هذه. مرتبطة أيضا بالأولى» هي أن إعادة بناء المعنى يتم
باسم جماعة ما لكن بشكل مصطنع. يشتد عنف وعمى الإرهاب بمقدار ما يكون الرجوع
إلى هذه الجماعة المعنية مصطنعا . يتكلمون عن العمال في حين أنهم لم يعودوا على احتكاك
بعالمهم ؛ يزعمون أنهم يتصرفون باسم هذه الجالية أو تلك الأمة في حين أن الشعب المعني لا
قر بدا الآرطات؛
الإرهابيون يخصّون أنفسهم غالبا جعنى جديد الذي هو علامة التبعية أي خضوع
الفاعل الإرهابي لفاعل آخره لمعنى آخر. وفي النهاية. في آخر الشوط . يصبح الإرهابيون
مرتزقة في قضية لم يعد لہا علاقة مع نقطة انطلاق فعلهم . مغلا . هناك زمرة ألمانية تشكلت
متخذة كمرجع الحركة العمالية. وخلال البول النازي. توصلت إلى اغتيال اليهود في نهاية
دوامة قلب المعنى وفقدانه.
س- هل فعل العنف هو الذي يقود الإرهابيين إلى تحريف معنى المرجعيات الأصلية. أم
أن تحول المعنى هو الذي يقود وهم إلى العنف؟
ج- كل بعد من هذين البعدين يتغذى من الآخر. بمقدار ما يكونون مستغرقين في هذه
العملية من الانغلاق. بمقدار ما يكونون تحت إغراء العنف؛ وبالعكس. هذا العنف الإرهابي
المتزايد يفصلك بالتدريج عن الجماعة المرجعية بالنسبة لك ويسجنك بشكل متزايد ضمن
خطاب يعمل كأيديولوجيا . بالمعنى الذي تقصده هنة أرندت. أي السياق المنطقي لفكرةٍ ما.
إن ضياع المعنى بجر العنف. والعكس بالعكس. لهذا السبب يكن التكلم عن دوامة.
س- هل توجد ثوابت تسمح بتحديد لماذا زمرة معينة وقعت في الإرهاب في فترة معينة؟
ج- لا توجد ثوابت. بل هناك عدد من الظروف المواتية. وهي متبدلة من حالة لأخرى.
ويمكن تصنيفها في فئتين كبيرتين. نجد من الجهة الأولى الشروط الاجتماعية: ففي كل مرة
357
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
يكون فيها نضوب. أو بالعكس. ولادة حركة اجتماعية. يكون الفضاء مفتوحاً على الإرهاب
أكثر بكثير منه في فترة ذروتها . هناك أيضا ظروف سياسية : إن سياقات الأزمات والحصار
السياسي تكون أكثر تشجيعاً من حالات الانفتاح . بعض الناس الذين لا يستطيعون التعبير
عن بعض المطالب يكن أن يقعوا تحت إغراء اللجوء إلى العنف السياسي . لكن لا يوجد قانون
كونيء إنها حالة جديدة في كل مرة.
تقترف الحكومات أحيانا أخطاء جسيمة. تحديدا حين تقلل من تقدير الرهان. أو حين
تبالغ به. وهكذا يستطيع رئيس دولة أن يرتكب خطأ مضاعفا : إما أن يبدي عدم اهتمامه
بالمشكلة. الأمر الذي يؤدي إلى تزايد العنف؛ وإما على العكس» يبالغ بانخراطه الشبخصي في
العمل ضد الإرهابيين. وينتج عن ذلك أنه يصبح بشكل ما سجينهم أمام الرأي العام في بلده
وفي المشهد العالمي. لقد دفع جيمي كارتر ثمن هذا الخطأ حين احتجاز الرهائن في السفارة
الأمريكية في إيران.
38 قلة من الباحثين الفرنسيين تهتم بالإرهاب» مع أنه يشكل ظاهرة اجتماعية هامة .
إلى ماذا تعزون ذلك؟
ج- يكن إثارة سببين كما يبدو لي. أعتقد أولا أن هناك تيمات للبحث "قذيرة" وأن
الإرهاب يشكل جزءا نموذجيا منها . فالباحث الذي يهتم بالإرهاب. سرعان ما قد يتهم بتماهٍ
مكبوت وبانبهار بخصوص موضوع البحث. وهذه ليست حالتي؛ ولم يبد لي الإرهابيون الذين
استطعت دراستهم مبهرين أبدا . عدا عن أنني ارتحت جدا عندما توقفت عن العمل على هذا
المجال كي أنتقل إلى غيره.
ثانيا ء الإرهاب يشبه إلى حد ما البركان ٠ بمعنى أنه بمقدار ما يبقى خامدا. فإن السكان لا
يتكلمون عنه. حتى ولو كان هناك احتمال ما للانفجار. ثم ذات يوم تنفجر الكارثة وحينئذ
يتكلم الجميع عنها . غير أن ما يريد المجتمع معرفته في لحظات الانفجار لا يتوافق ولا بأي
شكل مع ما يكن أن يساهم به الباحث في العلوم الاجتماعية. فالمجتمع يريد أن يعرف مَنْ
زرع اللغم. أو ما هي علاقة الانفجار مع هذه الدولة أو تلك. لكنه لا يهتم بالعمليات التي أدت
بهذه الزمرة إلى التصرف بهذا الشكل . الباحث دوما بعيد عن التوقيت المناسب . لأنه. إما أن
المسهة يارد + والموضوع لآ يهم أحداء أو أماساخن »وما تريد مره لی ها که تقدقه :
358
ع الجاع
عور أكرو خافن رکا كانت فر ا مرشة تکل شدي ارهاب اا اف
الذي مارسته منظمة العم لا مباضر أو الإرهاب العالمي الآتي من الشرق الأوسط ؛ في فترة كان
المتقفون يفكون التزامهم بالتيار اليساري وبالحركة العالم ثالثيةا''. وهكذا وجدوا نفسهم في
حالة مريحة لأنهم لم يكونوا يرغبون أبدا بإظهار رضاهم . فهم ون ا المسار المتّبع من قبل
الإرهابيينء لأن البعض كان ينتمي في الماضي القريب إلى عائلات أيد يولوجية متشابهة .
منت إن أبحاثكم تخص مواضيع حساسة بشكل كبير. أود أن أعرف الغاية
الاجتماعية لعملكم.
ج- أعتقد أن هناك ترابطاً منطقيا معينا بين العمل العلمي لباحث؛ وتوجهاته العامة
بصفته فردا ومواطنا . وفيما يخصني . أهتم بالتيمات التي تخص الحياة في الدولة 0146 . أقوم
بإتتاج أبحاث وأنا أرغب بأن يفهمهما هؤلاء الذين تخصهم بشكل مباشر. بل وأن
يستخلصوا منها تطبيقات ملموسة. مغلاء أعتقد أنني أستطيع القول بوجود ترابط منطقي بين
تفكيري كباحث حول العدصرية وخياراتي السياسية. أعرف أن عملي حول الموضوع قرئ
بشكل واسع من جهة أصحاب القرار لكن لا أعرف على وجه الدقة ماذا كان أثره.
س- قلتم بالضبط : إننا لن ندفع العنصرية للتراجع من خلال المشاعر الطيبة ومعاداة
العنصرية بإخلاص مبدئي.
ج- المشاعر الطيبة تستحق التقدير لكنها ليست كافية. إن الخطوة التي يقدرم عليها
شخص مقف يعبّر عن نواياه الطيبة المعادية للعنصرية فيشجع ابنه على وضع شارة "لا تسن
صديقي”7 .لا يغير أبدا من شيء في الواقع المعيش للأفراد العنصريين. حتى أنه قد يفاقم من
إحساسهم بأنهم أسيء فهمهم . لأنك حين تذهب لرؤيتهم . سيقولون لك: "لدي مشاكل في
السكن والعمل؛ وفي صف ابني في المدرسة هناك كثير من التلاميذ لا يتكلمون الفرنسية' .
إن القبول بتوصيم الذي يتمسك بخطاب عنصري. يعود إذن لإنكار حقيقة العديد من
action directe 1 حر كة إرهابية يسارية متطرفة نشطت في فرنسا بين ۱۹۸۷-۱۹۷۸. مترحم
:tiers-nondisme 2 حركة تميل إلى مناصرة حركات التحرر والنمو في العالم الثالث. مترحم
rouche pas ù mon pote 3 عبارة أطلقها المعادون للعنصرية منذ عام .۱۹۸٩ مترحم
359
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
المشاكل الاجتماعية. إن موقفاً معاديا للعنصرية متماسكاً. يجب أن يكون أفضل تحضيراً . مع
ذلك أتمسك بأن أوضح أنني لا أشارك نقد معاداة العنصرية الذي يعبر عنه بعض الكتاب هذه
السنوات الأخيرة والذي يقوم على وضع العنصرية ومعادة العنصرية على قدم | لتحاو
يبرع إذا كنت أفهمكم جيدا ٠ فإن العنصرية الشعبية لا يجب أن تؤخذ كما تبدو للوهلة
الأولى: بل يجب أن تحظى بالإصغاء كى نكتشف فيها أشياء أخرى.
ج كمي موونة عاق ااا في التساؤل حول الوجود الافتراضي لنواة صلبة
أنتروبولوجية أو سيكولوجية للعنصرية؛ بل في تفهم الظروف التي تدفع هذه الظاهرة إلى الوجود
والانتشار. أو إلى التراجع . تبدي اعمالي أن هذه الظروف مرتبطة بتحولات اجتماعية وسياسية
وثقافية. من بين التحولات الاجتماعية يجب أن نشير بشكل خاص إلى وهن المجتمغ الصناعي
والحركة العمالية إضافة إلى اتساع الإقصاء الاجتماعي . وفيما يتعلق بالظروف السياسية.
فالمقصود بشكل جوهري هو أزمة الدولة الجمهورية. خاصة مع ظواهر على غرار أزمة المدرسة
العامة وأزمة الدولة الراعية. أخيرا فإن الظروف الثقافية تخص مفهوم البوية الوطنية . هذه
السياقات الثلاثة -الاجتماعية والسياسية والثقافية- كانت معقودة فيما بينها بالأمس أكثر
من اليوم . مثلا. تتراجع قدرة الدولة باستمرار على أن تكون إطارا لعب داخله الحياة الاجتماعية
والاقتصادية . تحديدا بسبب تدويل 101617826100211536100 الثقافة والاقتصاد .
سن ليرا اوه أن أطرح عليكم سؤالا نظريا أكثر. كيف تحللون وضع
التمونسيولويخنا المعاضرة؟
ج- يزداد حاليا انقسام السوسيولوجيا بين طين من الطرائق يبدوان متناقضين . هناك
من جهة . علماء الحراع رحا اجا ف OT
الاتحاد السوفييتي . ومن جهة ثانية. نلتقي بعلماء اجتماع مهتمين مهتمين أكثر بالتجربة الفردية
وبظواهر التفاعل المحدودة. أنا أرفض هذا الانقسام. لأنني مقتنع بأن هاتين المقاربتين ليستا
متناقضتين بل متكاملتان . أظن أن المسائل الأكثر سخونة التي سيطرحها علماء الاجتماع
على أنفسهم هي بالضبط المسائل التي ستستوجب هذه النظرة المزدوجة :مغل مسألة الأمة
والدين. إلخ . إن دراسة الشعور بهوية وطنية يجب أن تاخذ بالحسبان الصعوبات اليومية
للناس. والإحساس الذي يعبرون به عن تهديد بخصوص كرامتهم . وأن تستوعب على
التوازي الأفكار الكبرى السياسية والتاريخية . يبدو لى إذن أن إعادة بناء المساجلات
السياسية والفكرية في بلدنا ستطرح إعادة تشكيل السوسيولوجيا.
360
le 31 2 EE
الكلمات المفتاحية'''
۱۹۸۳-۱۹۰ ٥ ›R 2ر0١ ۸۲٥١ آرون» ريمون
عالم اجتماع فرنسي. وصاحب اعمال غزيرة ومتنوعة. وهو رجل توليف وتنظير. أكثر منه
باحث ميداني. ويُعتبر العديد من مؤلفاته من بين الكتب الكلاسيكية . هو أيضا أحد صنّاع انتشار
ومأسسة هذا الميدان في فرنسا .
ساهم في إدخال سوسيولوجيا ماكس فيبر (السوسيولوجيا الأ مانية ا معاصرة. 6؟5١).
وسوسيولوجيا ألكسي دو ت وكفيل (مراح ل المك رالسوسيولوجي. 1577). خريج مدرسة المعلمين العليا
ومبرز في الفلسفة. تناولت أعماله الأولى فلسفة التاريخ (مقدمة إلى فلسفة التارييخ » ۱۹١۸ :العدسقة
التقدية للتاريخ )۱۹١۸ ٠ .هتم بعدها بطبيعة المجتمعات الحديثة ويمستقبلها (۸١درسا عن ا مجتمع
الصناعي. ۱۹0١ ؛ زوال الوهم باتتقدم. 1575). قادته التأملات. في سياق الحرب الباردة وتنامي قوة
الشيوعية . إلى التساؤل عن خصوصية المجتمعات الديمقراطية والشمولية (صراع الطبقات. ١5114 ؛
الديفراطية والشمولية . ١5760 ؛ بحت فى ا حريية » :)١1576 وحول تطور النظام العالمي (الانشقاق الكبير؛
۸ ؛والسسجال الكبير. ذا ؛ وا جمهورية الأمبرطورية : الولايات ا متحدة في العالم . ).طبع
عام ۲ ال حرب والسلم بين الأمم. وهو توليف بخصوص نظرية العلاقات الدولية.
أستاذ في السوربون وفي معهد الدراسات السياسية ثم في الكوليج يعتبر آرون من الذين "أعادوا
بناء" السوسيولوجيا (بعد الحرب العالمية الغانية) وأنشأ عام ١571 مركز السوسيولوجيا الأوروبية.
تعود شهرة آرون أيضا إلى كيانه وإلى حياته الفكرية الملتزمة: ققد التحق منذ عام ١56٠ بأنصار
فرنسا الحرة في لندن . وبعد الحرب أصبح صحفيا (في صحيف ةكومبا ثم في لوفيغارو) التزم لفترة
وجيزة بالحزب الديغولي ۸۴۴ . وفي الفترة الممتدة بين الخمسينيات والسبعينيات. حين كان 0
المثقفين ماركسيين. جسّد فكرا ليبراليا معتدلا واحتفظ لنفسه بمسافة نقدية. إن كتاب افيون ا)مشقفين
(5551١١)هو تنديد حاد وساخر فى آن واحد بالكهنوت الماركسى فى تلك الفترة. هناك عدة أعمال
لأرون تعتبر أبحاثا فى مسائل سياسية :مأساة ا جزائر (507١).الثورة الضائعة .١1574( حول أحداث
أيار)... وطبع عام ۱۹۸۲ مذ كراته التى تشكل مدخلا رائعا لأعماله ولسيرته.
[ الترتيب تبعا للأتعدية العربية» مع إهمال ال التعريف» وبمسب الاسم الثاني في حالة الاسم العلم.
361
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
Compréhension et explic4i01 الاستيعاب والتفسير
من الشائع في السوسيولوجيا إقامة معارضة بين نهجين من أجل فهم ظاهرة اجتماعية واحدة.
ولناخذ مثال التصويت:
- النهج الاستيعابي يقوم على إعادة بناء الدوافع والأسباب التي تقود الفرد إلى التصويت
بهذا الشكل أو ذاك. 1
- النهج التفسيري يقوم على توضيح العوامل الخارجية المتعلقة بالتصويت مغلا الارتباط
بالكيان الاجتماعي وعمر الناخب وصوته.
يأتي التعارض بين الاستيعاب والتفسير من النزاع الشهير بين المناهج التي نشّطت العلوم
الاجتماعية الألمانية في نهاية القرن؟١ وبداية القرن ٠١ . فالتفسير يحيل إلى نموذج سببي في
الفيزياء . والاستيعاب يحيل إلى نهج خاص "بعلوم الروح" . 0
غالبا ما يختزل هذا التعارض بينهما إلى نغطين من السببية. التفسير يحيل إلى محدذات مخباة.
والاستيعاب يحيل إلى الخيارات الحرة والواعية. ليس هذا التعارض الجذري ضروريا في شيء . إذ يكن
أن يكون النهجان متكاملين د
1460 -1AVV «(Maurice Halbwachs آلبواش؛ موريس
عالم اجتماع فرنسي وأحد أبرز وجوه المدرسة الدوركايية. مؤلف كتب أصبحت من
الكلاسيكيات حول الطبقات الاجتماعية (الطبقة العمالية ومستوى ا حياة . ۱١۹١١ ؛نظرة عامة إلى
سيكولوجيا الطبقات الا جتماعية . *؟5١) وحول الذاكرة. التى نظر إليها كظاهرة اجتماعية (الأطر
الاجتماعية للذاكرة » ه؟5١). 1
الألفة الاجتماعية Sociabilité
إن علاقات الجوار والالتقاء مع الأصدقاء والمحادثات مع الزملاء في العمل والمشاركة
بجمعية ... كلها مؤشرات لما يسميه علماء الاجتماع "الألفة الاجتماعية". يعرّف جورج زيمل الألفة
الاجتماعية "كأساس للتنشئة الاجتماعية متعلق بمتعة اللعب 111010116" .
إلياسء نوربرت 11135 Norbert : 1۸4۷-— .حدر
يرى عالم الاجتماع الألماني نوربيرت إلياس أن التاريخ الغربي اتسم بتطور في المعايير أسماه
"سيرورة الحضارة". هذه الحركة التي تعود إلى قرون تتوافق مع الانتقال من العصر الوسيط. حيث العنف
في التصرفات هو المعيار. إلى المجتمع الحديث. حيث التصرفات أصبحت أكفر تحضراء وأكثر "تهذيبا".
الانحراف 10601226
تم إدخال هذا التعبير في السوسيولوجيا الأمريكية خلال الستينيات. وهو يشير إلى سلوك
يصطدم بمعيار اجتماعي . إن التنكر بلباس الجنس الآخر أو الانتساب إلى طائفة قد يكونان
سلوكيات منحرفة في نظر المعايير المهيمنة ضمن مجتمع أو زمرة معينة. والفعل المنحرف مرتبط
362
علم الا جتماع
بمعايير المحيط . مغل المعايير المتبدلة: فما كان انحرافا بالأمس يكن أن يكون طبيعيا [معياريا] الآن.
وما هو انحراف في هذه الزمرة قد يكون طبيعيا في زمرة أخرى.
الجنوح والإجرام ليسا "انحرافا". بل هما انتهاكان للقانون. القانون الفرنسي ييز التصرفات
غير الشرعية تبعا لدرجة الخطورة: فهناك المخالفات, والجنح , والجرائم (السرقة تحت تهديد
السلاح ؛ الاغتصاب. القتل) .
تشير أعمال الشغب [الترويع] 1251010116 إلى الأفعال المنحرفة التي تترجم ردا اجتماعيا يتبدى
بتخريب الأماكن والشتائم . دخلت الكلمة كمفهوم في السوسيولوجيا الأمريكية خلال عقد الثمانينيات.
Anomie الأنوميا
ييل التعبير في المعجم السوسيولوجي إلى فكرة ضعف آليات الاند ماج الاجتماعي . نتكلم عن
أنوميا مغلا كي نشير إلى حيثية أن قسما من الشعب لم يعد يحترم المعايير المهيمنة في المجتمع .
يتكلم دوركايم عن "انتحار أنومي" كي يصف حالات الانتحار التي تفسّر عن طريق تراجع
اندماج الفرد في قلب العائلة أو جالية العمل. إن أفول القيم الأخلاقية لمجتمع ما يُعتبر في نظر
دوركايم سببا للأنوميا.
ويرى عالم الاجتماع الأمريكي روبيرت مرتون أن الأنوميا تظهر عندما لا يعود قسم من
السكان يتفق مع قيم المجتمع. يكن أن يسلك حينها سلوك انحراف أو ترد أو انكفاء .
أو لسن« مانكور 015017 (Mancur ؟ 1١99 144۸
عالم اجتماع أمريكي . حاول في كتابه منطق الفعل ا جماعي؛ ١١516 أن يبين؛. عن طريق
براهين الخيار العقلاني . أن جالية تقوم على المصلحة بين الأفراد لا تكفي لتشكيل جالية الفعل. فحتى
ولو أدى فعل مشترك (إضراب» حركة نقابية) إلى الحصول على مكاسب جماعية؛ فإن الفرد لا يلك
بالضرورة مصلحة في المشاركة فيها . وفي الواقع إن للمشاركة في منظمة تهنا (ثمن الانتتساب للنقابة)
في حين أن الجميع يستفيدون من المكسب الحاصل. فالفرد "العقلاني" لا يمتلك إذن مصلحة في
المشاركة بحركة جماعية لأنه في كافة الأحوال سيحصل على الفوائد (دون أن يدفع تمن ذلك) .
ولإزالة المفارقة (التي تؤدي إلى تبيان استحالة الحركة الجماعية!) يوضح أولسن أن الفرد لا
ينخرط في حركة إلا إذا وُجدت تحريضات انتقائية (على شكل تعويضات أو عواقب فردية وليس
على مكسب جماعي فقط) . لذا السبب فإن الانتساب إلى النقابة أقوى في الفروع التي تشارك فيها
النقابة بإدارة المهن الفردية؛ وفى الحصول على العمل...
Paradigme الباراديغم
بالنسبة لتوماس كون. فيلسوف ومؤرخ العلوم. يشير الباراديغم إلى إطار من الفكر مهيمن
في قلب جالية علمية وهو خاص بحقبة معينة. فالطب البيولوجي الذي يفسّر كافة الاضطرابات
الجسدية عن طريق أسباب فيزيولوجية ويعالجها بطرق عضوية (أدوية. عمليات جراحية...) مفال
للباراديغم المهيمن في الطب الحالي .
LR FE
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
بارسونن تالكوت 2215015 cC Falco( ؟:9١1- فلاوا
عالم اجتماع أمريكي . على الضد من الأمبيريقية المهيمنة حينكذ في أمريكا. قام بدءا من
الأربعينيات بصياغة نظرية تصورية جدا عن النظام الاجتماعي . التصوران المركزيان في أعماله هما
"الفعل" و"المنظومة" . الأفعال الفردية يمكن أن تتشابك وتشكل منظومة مستقرة لأنها موجهة عن
طريق المعايير والقيم التي استوعبها الأفراد . ْ
باريتو فيلفردو ViIfred0 Pio 1ك 14۳
اماد ی ومالك اجا إيطالي» انع مهت كابعاة في لوزان ومع باريتو تر عامة کن
المجتمع سعى فيها لربط الصلة بين الاقتصاد والسوسيولوجيا على غرار عدد من الباحثين في عصره.
أقام تمييزا بين "الأفعال المنطقية" (مجال الاقتصاد . لأن التصرفات تقوم على المنفعة والحساب)
والأفعال "غير المنطقية" (مجال دراسة السوسيولوجيا حيث تقوم الأفعال على المشاعر والمعتقدات).
الأفعال غير المنطقية هي منتّج لما يسميه باريتو "رواسب 6810105" . فالرواسب هي بشكل ما
"غرائز". حاجات أساسية تسم بعض التصرفات البشرية . فالحاجة إلى صيانة "نزاهة الفرد ونسله" تؤدي
بالناس إلى مارسات مغل الانتقام (الذي يهدف إلى استرداد الكرامة الأخلاقية للعائلة). يميز باريتو بين
عدة صفوف من الرواسب. تعود إلى الألفة الاجتماعية وإلى كرامة الشخص وإلى حالته الجنسية...
على الرغم من أن بعض هذه الأفعال "ليس منطقيا”. فإن الإنسان يحتاج أن يمنحها مظهرا من
التماسك [الترابط المنطقي]. يطلق باريتو تسمية "اشتقاقات 6۲1۷1018" على هذه الحجج
والنظريات المصممة لتسويغ هذه الأفعال غير المنطقية . الاشتقاقات هي "طلاء ۷0۲۳18 منطقي"
يوضع على الأفعال التي ليست كذلك. فالكونيات 008100108165 والأديان والأساطي
والأيديولوجيات السياسية... كلها اشتقاقات. باريتو المنتقد للافكار الاشتراكية. يعتبر أيضا منظرا
للنخبة . وهو كعالم اجتماع لم يكن له أتباع حقيقيون في حين أنه كاقتصادي قدم مساهمة كبيرة
لنظرية السوق من خلال توسيعه وتعميقه اعمال ليون فالراس حول التوازن العام . أعماله الرئيسية :
محاضرات في الاقتصاد السياسي. -١857 18507 :رسالة حول السوسيولوجيا العامة ١5١؛
ا منظومات الاشتراكية. ٠١۹۰۲ .
Daniel Be! بل« دانييل
عالم اجتماع أمريكي ومؤلف كتب تركت أثرا عن تطورات المجتمع الحديث (نهاية الأيديولوجيا
هال مجم ع ما بعد الصناعي . 1571 ؛التناقضات الثقافية في الرأسمالية . .)٠۹۷١
بودون» ريمون 18011008 1823:00؛ ولد عام ١984
عالم اجتماع فرنسي مؤيد للنزعة الفردية المنهجية. التي ترى وجوب تناول الظواهر
الاجتماعية كنتائج للأفعال الفردية.
5 000
عام الا جما ع
بورديى بيير 1اء8010101 «Pierre وا +1۰
عالم اجتماع فرنسي. أستاذ في الكوليج . تتمسك أعماله. ذات الشهرة العالمية. بالكشف عن
عمليات البيمنة . تتمفصل نظريته حول عدة مفاهيم (البيبت. الحقل. رأس المال الاجتماعي) التي
استخدمها فى ميادين عديدة مثل الثقافة والدولة والمدرسة وفى المجال الفكري.
Howard Becker فيك هوارد
عالم اجتماع أمريكي. مغل للتفاعلية الرمزية. يصف في كتابه الشهير (الغرياء . 1575)
المسارات الاجتماعية للمنحرفين وللهامشيين (موسقبي الجاز . والمدمنين) .
تارد» غايرييل «Gabriel Tarde كر 14۰6
فيلسوف وعالم اجتماع . حظيت أعماله بسمعة عالمية في بداية القرن ٠١ قبل أن يطويها النسيان.
تتناول كتبه. مثل قواني نالتقليد . ۱۸١٠ ؛ والرأي وا حش ود » ٠١٠١ . آليات التأثير الاجتماعى .
التشييدية: النزعة ConstructiViSe ا
"لا تولد الواحدة منا امرأة. بل تصبح امراة" هذه الصياغة الشهيرة لسيمون دوبوفوار يمكن أن
تلخص لوحدها المنظور التشييدي» فهو يفترض أن الواقع الاجتماعي عملية تشييد . وما الصفة
الأنثوية سوى شأن للجنس البيولوجي . وهي تبلور أيضا مجموعة من الكيانات الاجتماعية.
والتدريبات. والتصرفات. والتمغلات. التي تتنوع تبعا للمجتمعات وتتشيد ويعاد تشييدها دون
توقف. هذه هي الفرضية الاساسية التي توجه مقاربة تشييدية للواقع. إن الظواهر الاجتماعية. من
الاحراف وجي الدين: من اط العمل وحتى القوانين. تنجم عن إعداد مديد تتدخل فيه التمغلات
والقواعد الاجتماعية وألعاب الفاعلين.
Solidarité mécanique et 5011021116 organique التضامن الآلي والتضامن العضوي
في كتابه عن تقسيم العمل الاجتماعي > ۲ . يعارض دوركايم بين نمطين من المجتمعات تبعا
لأصول الرباط الاجتماعي . فالمجتمعات التقليدية ملتحمة بتضامن اجتماعي من النمط "الميكانيكي" .
لا يوجد فيها تقسيم للعمل . ويكون الأفراد بالتالي متشابهين ٠ ويمكن أن يحلوا محل بعضهم البعض.
ويختبرون المشاعر إياها . إن المعتقد المشترك (الدين والأخلاق وشعور الانتماء إلى جالية واحدة) هو
الذي يضمن التماسك الاجتماعي .
أما في المجتمعات المتطورة. ٠ فإن تقسيم العمل يؤدي إلى تنوع وظيفي. :وت فكاك سس ں الأخلاق
الميكانيكية :التقاليد والدين والمعتقدات الجماعية المشتركة . فتقسیہ م العمل الذي يؤمن اعتمادا
متبادلا بين المهن (على غرار خلايا عضوية حية تتمايز وتتكامل). هو العنصر الأول الذي يؤمن
التضامن الاجتماعي . لكن ذلك لعن كافيا. بل يجب إقامة أساس أخلاقي جديد في المجتمع. يجب
على اخلاق الزمر المهنية (البيئات المهنية) أن تتمكن من ذلك لانها تؤمن الرباط بين الفرد والمجتمع
بمجمله . كذلك ثو: بر الأخلاقٌ العلمانية والتعليم المدني بالنسبة لدوركايم عناصرٌ أساسية لبذه
الأخلاق الاجتماعية الجديدة. إنها إسمنت التماسك الاجتماعى.
365
من النظريات الكبرى إلى الشؤؤون اليومية
التغير الاجتماعي Changement social
كيف تتغير المجتمعات؟ هل تتغير عن طريق الاقتصاد (قوانين المنافسة)؟ أم التقنية (التحول
المعلوماني للعمل أو للحياة اليومية)؟ أم الثقافة (العقليات: الأفكار الجديدة)؟ أم السياسة (فعل
الدولة. جماعات الضغط)؟ أم الصراعات الاجتماعية؟ أو را كل ذلك في أن واحد؟
تم التخلي حاليا عن البحث عن نظرية جامعة بخصوص التغيّر الاجتماعي . تقوم الدراسات حول
التغير الاجتماعي على مسائل محدودة وملموسة. تسعى مغلا إلى فهم كيف يتحول العمل بتأثير
التكنولوجيا الجديدة. وكيف يتطور كيان المرأة القانونى» وما هى آثار الفعل اليومى » وكيف ينتشر
تجديدٌ اجتماعي ماء إلخ . من المقبول أن عوامل التغيير متعددة (اقتصادية» ثقافية. سياسية...) وأن
بعض علماء الاجتماع . على غرار مندراس وفريقه؛ يدرسون التوجهات الإجمالية لتطور
المجتمعات (ميول ا مجتم عالفرنسي 16108116 1ع. ١156١ ؛الثورة الفرنسية الثانية . .)١5848
انشغل إدغار موران بالظواهر المنبثقة وغير المتوقعة, التي تأتي لتكسر سير للأشياء (أيار 1514 .
الغغرة » ۱۹١۸ ؛السوسيولوجيا . 6ه5١).
ويشدد ريون بودون على" الآثار المعكوسة" للتغيير : أي عندما يتوصل فعل ما إلى عكس الأثر
المنتّظر منه (الأش را معكوس والنظام الاجتماعي. ۱۹۷۷). أمأ ميشيل كروزيه فقد اهتم بشكل
التفاعلية [التآثرية] الرمزيق النزعة 590920011011 Mmteractionnisme
يضم هذا التعبير حركة آتية من مدرسة شيكاغو التي تجمع علماءً اجتماع مغل هربرت بلومر
وإرفنخ غوفمان وهوارد بيكر. وما يجمع بينهم هو النظر إلى الظواهر الاجتماعية من زاوية التفاعلات
الفردية والتمغلات القائمة.
التفسير tin icaاExp : راجع الاستيعاب
التنشئة الاجتماعية 5012115811008
في علم النفس الاجتماعي هي عملية يستوعب من خلالها الأفرادٌ المعاييرَ وضوابط السلوك
وثقافة المجتمع الذي ينتمون إاليه. يكن النظر إلى التنشئة الاجتماعية من زاوية التشريط [الخضوع
للظروف] (الفرد لا يعمل سوى أن يهضم بالتدريج القواعد الموجودة في محيطه), وكذلك ضمن
العلاقة الأكثر تفاعلية بين الفرد والمجتمع .
-144o «Alain Touraine تورينء ألان
عالم اجتماع فرنسيء زاوج بين التفكير النظري حول المجتمع والتحقيقات حول المنظمات
الاجتماعية (الحركة العمالية . الحركة المناهضة للسلاح النووي. الحركة الطلابية..) .
306
علم الا جماع
تونينز فرديناند «Ferdinand Tonnies 144:4ا- 141
أحد الآباء المؤسسين للسوسيولوجيا الألمانية. كان رئيسا للجمعية السوسيولوجية الألمانية
التي أنشئت عام ١605 مع ماكس فيبر وفارنر سومبارت 50105816 . نحفظ منه بالتمييز الذي
وضعه بين الجالية والمجتمع . وهو عنوان كتابه الأكثر شهرة (الطبعة الأولى عام .)١841/
Communauté الجالية
هناك الإثنية. العائلة» القبيلة › العصبة. الطائفة. الجمعية الرياضية... وتشير كلمة الجالية.
بالمعنى الواسع . إلى تجمّع كبير من الأشخاص موحدين بروابط من الألفة الاجتماعية الوثيقة. وبثقافة
ثانوية مشتركة وبشعور بالانتماء إلى زمرة واحدة. وبهذا الشكل نتكلم عن "جالية المثليين |
الجنسيين" أو "الجالية البرتغالية" فى فرنسا . قد تكون الجالية دينية أو إثنية أو سياسية أو مهنية..
اتير امير بن الجالية والمتجتموء الذي اس وا رما ف اتکور يبوه إلى
فرديناند تونيز .)١1557 -۱۸٤٤( فالعلاقات الموجودة فى قلب الجالية هى العلاقات الموجودة فى
العائلة أو القبيلة. أو يمكن أن تتطور بين أعضاء زمر أوسع (جالية الكان" أو جالية دة صب
تعبير تونيز) . تتصف العلاقات بالقرب. وبا رارة العاطفية » وبالتضامن بين الأعضاء . وعلى العكسء.
فإن علاقات المشاركة tre . التي تُعتبر علاقات التجارة ف في أصلها فهي تنبني بين الأفراد
المدفوعين بمصالحهم الخاصة . وهي وظيفية وقائمة على الحساب. N
Modernité-Modernisation الحداتة/التحديث
بالنسية للآباء المؤسسين للسوسيولوجياء يفترض الانتقال من المجتمعات التقليدية إلى
المجتمعات الصناعية حلا لطرق تنظيم المجتمعات التقليدية . فالدين والبيئات المهنية والجالية القروية
والحرف والوجهاء المحليون سيختفون مع التصنيع والتمدين
ل ا ل شي الود ل
يكون الفرد فيها مفلا ومن دون جذور. تصبح العلاقات الاجتماعية غير شخصية. وتتبدى
بالتباعد . وبالرسمية وبالحساب البارد ... الخاصة بالعلاقات التجارية والادارية .
بالنسبة لعلماء الاجتماع المعاصرين فإن تيمة الحداثة كانت فرصة للعديد من الدراسات
(أنطونى غيد نز . عواقب ا حداتة . .156 ؛ ألان تورين . نقد ا حدائة. 15557 ؛ إدغار موران . تحول
ورت 0 مرق مند راس ء الشورة المرنسية الغانية. .)١548 حيث نجد تيمات النزعة
الفردية والتمدن وتقسيم العمل ونطاقات المجتمع ..
Mouvement social الحركة الاجتماعية
هناك حركة عمالية. حركة نسوية ... كل فعل جماعي منظم بشكل دائم يوصف بأنه حركة
اجتماعية. طرح ألان تورين تعريفا دقيقا : إن حركة جماعية ما تصبح حركة اجتماعية بمجرد أن
367
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
تحمل مشروعا للتحول الاجتماعي يتسم بغلاث خصائص : الشمول. والمعارضة. والبوية . وهكذا فإن
الحركة العمالية هي الشكل النمطي للحركة الاجتماعية . وبالمقابل. فإن الحركة النسوية (التي تمتدك
مبدأ البوية والمعارضة . لكن ليس الشمول) لا تتوافق مع هذا التعريف.
Rational choice (ou choix الخيار العقلاني (أءطصه12)1
طريقة في تحليل السلوكيات يكون الفرد بموجبها فاعلا عقلانياء لا يبحث سوى عن زيادة
مكاسبه إلى الخد الأقصى . هذا النموذج مأخوذ من الاقتصاد الميكروي» وخاصة من أعمال كينيث
أرو ۲۲0۷ الحاصل على نوبل. وكذلك من مدرسة الخيار العام 0110166 0116لا (غوردون
تولوك 111110616 وجيمس بوكانان 1310101181381). ومن نظرية الرأسمال البشري (تيودور
شولتز S-111 0 )» للستي تقصد أن E إلى مجمل
السلوكيات البشرية: التعليم والعائلة والد
N Mes ل المكافات
والاستثمارات. ويكون الزوجان "ناجحين" في الزواج إذا كان مقدار الرضى الحاصل أعلى من حجم الكلفة .
استُخدم هذا النموذج أيضا في السوسيولوجيا السياسية. مغلاء الفرد الذي يناضل في حزب
ما يكون مدفوعا لمتابعة مصالحه البحتة .
كان تيار الخيار العقلاني مادة للعديد من التطويرات في السوسيولوجيا . وللعديد من التعليقات
والرفض» كما في أعمال مانكور أولسن وهربرت سيمون وريمون بودون وألساندرو بيزورنو.
دو توكفيل؛ ألكسي Alexis de Tocqueville 1۸۰0- وددلا
المطلب الد يقراطي» بحسب توكفيل؛ حركة لا رجوع فيها. تستولي على كافة المجتمعات
الحديثة. وما الثورة الأمريكية )٠۷۷١( والفرنسية (1785) سوى التعبير الأقوى عنها . وقد هدفت
إلى أن تسقط مجتمعات النظام القديم والعبودية والمراتب الاجتماعية التقليدية وإقامة مجتمع على
أساس "المساواة فى الظروف الحياتية" .
لكن لم تُترجّم هذه الحركة: في القارتين. بالطريقة ذاتها . ففي أمريكا (حيكايدأ توكفيل وتحلنة
استطلاع عام ۱۸١١ مع صديقه غوستاف دوبومون). اكتشف مجتمعا يتصف بالنزعة الفردية
وبتنظيم السلطة الفدرالية وباللامركزية. في كتابه عن الديقراطية ف يأمريكا (1855). الكتاب
الأول والهام له. يقارن المجتمع الأمريكي بالوضع الفرنسي؛ حيث المطالبة بالمساواة مرت عن طريق
الثورة وعن طريق تدخل دولة قوية ومركزية.
وفيما بعد بيّن في كتابه النظام القديم والشورة (1807) أن الشورة الفرنسية. إذا كانت قد
انقضّت على الحكم الملكي باسم الديقراطية والمساواة في الحقوق. فإنها تندرج في الحقيقة ضمن
إطار حركة كبرى من المركزية الإدارية التي كانت قد بدأت قبل فترة طويلة . خلال النظام القديم .
368
علم الاجنما ع
لم يكن توكفيل منظرا. بل ملاحظا دقيقا. مهتما بفهم عصره. ما تزال تحليلاته المقارنة بين
المجتمعين الأمريكي والفرنسي باهرة بشكل لافت.
دوركايم: إميل «Emile Durkheim مهمد 141۷
الأب المؤسس للسوسيولوجيا الفرنسية. أراد أن يمنح هذا الميدان منهجية خاصة (كتاب قواعد
ا منهج السوسيولوجي» )۱۸۹١ وطبقه على مثالء هو الاتتحار .)۱۸١۹۷( كان كذلك منظما منح
السوسيولوجيا قاعدة مؤسساتية» فهو منشئ مجلة الحولية السوسيولوجية.
التيمة الغالبة في أعماله تخص التماسك الاجتماعي (عن تقسيم العمل » 18517 ؛الأشكال
الأولية للحياة الدينية. ؟5١5١). وكذهنية جمهورية. فقد تملكه التفكير بتفكك الروابط
الاجتماعية في المجتمع الصناعي .
Eta الدولة
نظام سياسي (حكومة وبرلمان) وإدارات (دفاع ء تعليم وطني : شؤون خارجية...) . لكن بمعنى
أوسع» يمكن أيضا أن نلحق بها التجمعات المحلية؛ والمؤسسات العامة والخدمات الاجتماعية.
نتكلم عن الدولة- الأمة حينما تكون الدولة والأمة (أي السكان الذين يشكلون مجموعة موحدة
باللغة وبالعادات) متعايشتين معا . بدي الصراعات الإثنية التي نشاهدها هذه الأيام (الصومال: يوغوسلافيا.
العراق: المند ...) أن الدول- الأمم كفرنسا أو ألمانيا نادرة نسبياً على الكرة الأرضية.
أما تعبير الدولة الراعية [دولة الرفاء] (بالإنكليزية ©5134 17177611816) فهو يعنى التدخل
الكثيف للدولة في المجال الاجتماعي .
السوسيولوجيا السياسية المعاصرة اهتمت بالوجوه المختلفة للدولة :سير عمل الأنظمة
السياسية (ديفيد إيستون £1510۳ . روبيرت دال 1(03131: ريون أرون)»؛ وتنظيم الإدارة (ميشيل
كروزيه). وتحليل السياسات العامة والأحزاب السياسية وجماعات الضغط . واختيار النخبة...
ديلثي؛ فلهلم Wilhelm Dilthey عمد 1411
فيلسوف ألماني . يُنسب إليه التمييز بين الاستيعاب والتفسير . ففي كتابه مقدمة إلى علوم
الروح. 1885 . يؤكد وجود نهج خاص بالعلوم الإنسانية مؤسّس على "الاستيعاب" [أو الفهم]؛ أي
على إعادة بناء المعنى الذي يقدمه الناس بخصوص فعلهم .
141۸4 -1۸0۸ Georg Simmel] زيمل» جورج
عالم اجتماع ألماني؛ معاصر لماكس فيبر . منظر للتفاعل و"للأشكال الاجتماعية". يرى زيل أن
الحياة الاجتماعية نتاج الحركة المتناقضة بين "الحيأة 1" و"الشكل 101106" . فالحياة غريزة.
وخلق. ورغبة. وعواطف. وانفعال. وتجديد ؛ أما الأشكال فهي توافقات ومؤسسات وقواعد ومعايير
تؤطر الحياة الاجتماعية.
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
14۰۳ -1A¥° «Herbert Spencer سبنسر؛ هريرت
فيلسوف وعالم اجتماع إنكليزي. منظّر للنزعة التطورية. سعى كي ينقل قوانين التطور إلى
التاريخ وإلى المجتمعات البشرية. ويرى أن المجتمع يبدو مغل عضوية حية تتطور من الأشكال
البسيطة وغير المتمايزة إلى أشكال معقدة. تتسم بالتمايز في وظائفها وتنوعها . كان لسبنسر تأثير
كبير على السوسيولوجيا الإنكليزية فى بداية القرن ٠١ . وهو مؤلف السكون الاجتماعىء ١۱۸۵؛
ميدأ علم النفس ؛ ۱۸۵۵ ؛مبادئ البيولوجيا » ١876 ؛مبادئ السوسيولوجيا . ۱۸۷۷- 1857.
السوسيوئوجيا الظاهراتية ©16201116201081011م Sociologie
في أعمال ألفرد شوتزء فإن المقاربة الظاهراتية تواجه الظواهر الاجتماعية بدء! من التأويل
الذي يقدمه الفاعلون عن الموقف الذي كانوا فيه.
سیکورل» آرون :200120115 ۱۹۲۸-
عالم اجتماع أمريكي ورائد في السوسيولوجيا الإدراكيةء ا و ی
وتواجه الظواهر الاجتماعية من زاوية التفاعلات اللنوية .
سيمون:؛ هريرت 51112011 Herbert, A, 1وا-
يعرفه الاقتصاديون بسبب حصوله على نوبل في الاقتصاد عام ۱۹۷۸ وبسبب أعماله حول
المنظمات. ويعرفه منظرو العلوم الإدراكية كمبتكرء إلى جانب ألان نيويل ۸۴611 لأول برنامج
للذكاء الصنعي. هناك إشكالية واحدة تجمع بين أعماله؛ تقع في مفترق ميادين السيكولوجيا
والسوسيولوجيا والذكاء الصنعي» وهي دراسة عمليات القرار في المنظمات الكبرى. يسعى سيمون
لبناء وذ ج عن محاججة الإنسان في الموقف الاجتماعي .
صاغ سيمون تعبير "العقلانية المحدودة" للإشارة إلى أن القرارات البشرية لا ثتخذ عن طريق
أمثَلةِ ا لخيارات. بل تبعا للمعلومات غير الكافية: وتبعا لطرائق المحاكمة العقلية الجزئية .
شوتز الفرد #انااء5 1150 1۸44- 1456۹
"مصرفي في النهار وعالم اجتماع في الليل" هذا ما قاله إدموند هوسرل بخصوص شوتز. وفي
الواقع. كان هذا الخبير المالي يقوم في المساء بإعداد نظرية عن العالم الاجتماعي مستوحاة من
الفلسفة الظاهراتية (الدشييد الدالٌ للعالم الا جتماعي» ١؟15). هاجر إلى الولايات المتحدة عام
۲۳ .: واستعاد نشاطه المزدوج كعالم اجتماع وكمصرفي في نيويورك.
Ecole de Chicago شيكاغو؛ مدرسة
تقليد فكري خاص بجامعة شيكاغو . وهو مستوحى في السوسيولوجيا من أعمال عالمي النفس
جورج ميد وتشارلز كولي وقدّم بين 155١-15٠١ أعمالا رائدة حول الانحراف والبجرة
والمدينة ومشكلات الأقليات . وحوالي عام ١55 طور هربرت بلومر مفهوما نظريا عن التفاعل
الرمزي. أثّر في "مدرسة شيكاغو الثانية". وتعتبر الميكرو سوسيولوجيا لإرفنغ غوفمان . والمنهجية
الإثنية لبارولد غارفنكل. تحولات لاحقة 'لتقاليد " شيكاغو.
30
علم الاجتماع
Conflit social الصراع الاجتماعي
الصراعات هي من مكونات كل حياة في المجتمع؛ صراعات في العمل في العائلة. صراعات
سياسية؛ اجتماعية . وهي تنجم عن الاختلافات في الأوضاع الاجتماعية والمصالح والقیم ووجهات
النظر بين الفاعلين الاجتماعيين. وقد تكون أيضا مرتبطة بالطموح إلى "الاعتراف" (في العمل» في
المجتمع) . ولبذا تكون بالنسبة لعالم الاجتماع كاشفة للتنظيم الاجتماعي.
يمكن أن تهتم السوسيولوجيا أيضا بأسباب الصراعات وبديناميتها (أشكال الحشد). أو بأثارها . بعض
الصراعات تؤدي إلى قطيعات في الرباط الاجتماعي كالصراع الحربي . والطلاق. والتسريح من العمل.
ويمكن أيضا أن تلعب دورا منظماء إذ تكون طريقة لكشف المشكلات الاجتماعية الكامنة ولحلها (فى
المنشأةء والحياة المدنية) . وهذا ما بينه تحديدا لوي كوزه فى كتابه وظائف الصراعات الاجتماعية . ١ . ١١5601
الطبقات الاجتماعية 5012165 Classes
" تترابط مصلحة الطبقات (...) مع بعضها بشدة وتدفع الأذهانَ الأكثر انفصالا عن بعضها لأن
قشي سوية. فالمرء قبل كل شيء يأتي من طبقته قبل أن يأتي من آرائه". كاتب هذه السطور هو
ألكسي دو توكفيل (من كتابهالنظام القديم والغورة). لا ينتمي مفهوم الطبقات الاجتماعية إذن إلى
المعجم الماركسي فقط . ققد استخدمه بشكل كاف علماء الاجتماع للإشارة إلى الزمر الاجتماعية
التي تتضابه من ناحية الوضع الاقنصادي والكيان الاجتماعي والمصالح . وفي مستوى معين من
التعميم لم تعد ملاحظة وجود الطبقات الاجتماعية تقبل النقاش : كافة المجتمعات الحديقة مؤلفة من
زمر منفصلة تبعا للمدخول أو السلطة أو الكيان أو الامتياز.
دا السجال عندما نريد تحديدا دقيقا للأشياء :هل تقتصر "طبقة العمال" على العمال؛ أم
يب أن ندمج العمال والمستخدمين (الذين لهم وضع اجتماعي مكافئ) في "طبقة شعبية" واسعة؟ من
المستحيل بالتأكيد وضع حدود دقيقة بين الطبقات الاجتماعية بالمجرد A05400 1[. خارج
رهانات المجتمع التي نرغب بطرحها . ٍ
إذا كان ماركس قد عرف بشكل عام الطبقات الاجتماعية نسبة لموقعها في عملية الإنتاج ٠
فإنه يركز قبل كل شيء على دينامية صراع الطبقات. أما ماكس فيبر فيطرح تحليلا للطبقات
الاجتماعية حيث تتقاطع عدة أبعاد . توجد في المجتمع زمر متمايزة تبعا للامتياز (الكيان
الاجتماعي) والسلطة (الأحزاب السياسية) والطبقات بالخاصة. وهي تجمع "مرا من الأفراد يتنلكون
(...) الفرص ذاتها للوصول إلى الثروات وا خدمات".
وهكذا يكن النظر إلى الشرائح الاجتماعية من عدة وجهات نظر. بأن تبدي التفاوت في الثروة
حيناء والتفاوت في السلطة أو الحظوظ المختلفة في الوصول إلى الموارد حينا آخر. طرح عالم
الاجتماع الأمريكي لويد فارنر ۷318۲ . منطلقا من قرية أمريكية صغيرة. وصفا للمجتمع
371
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
الأمريكي يضعه في فئات : هي الطبقة العليا الأعلى » والعليا المتوسطة والعليا الأدنى: والطبقة الدنيا
الأدنى والدنيا المتوسطة والدنيا الأعلى.
أمنا رالف داهرند ورف فقد وسسّع في كتابه الطبقات والصراعات فيا مجتمعات الصناعية
)٠١١۷( مفهوم الطبقة إلى مفهوم زمر ذات مصالح . فهو ينظر إلى البنية الاجتماعية من زاوية تنوع
الزمر والزمر الثانوية الكبيرةء التي تتقاسم مصالح مشتركة تبعا للرهانات وللظروف. فالعمال مرة
يشكلون كتلة متجانسة؛ وأحيانا ينقسمون إلى زمر منفصلة ذات مصلحة (سائقو الشاحنات» عمال
سكك الحديد ..)» وأحيانا أخرى. على المعكس. يكن أن يتحدوا مع أصحاب رواتب آخرين
(المستخد مين والموظفين...) من أجل تشكيل طبقة أوسع
العقلانية 12201023116
بالمعنى الأعم» تحيل العقلانيةء في السوسيولوجيا. إلى "الموجبات" (أي الدوافع الواعية) التي
تدفع الفرد للتصرف بهذا الشكل أو ذاك. نتكلم حينئذ عن "عقلانية شخصية [ذاتية]". وبهذا المعنى
يمكن لعقلانيتين أن تكونا متناقضتين . وبمعنى أكفر حصرية» فإن العقلانية تفترض الجدوى والترابط
المنطقي بين أهداف الفعل ووسائله . الفعل العقلاني هو الفعل الذي يبحث عن الوسائل الأكفر فعالية
من أجل بلوغ غالبدف المنشود . بالنسبة لعلماء الاقتصاد الكلاسيكيينء إن مسلمة العقلانية في
السلوك تنطوي فقط على أن الأنسى الاقصادي هو مقدر للعواقب ونبيه يمارس خياراته آخذا
Rationalité Limité العقلانية المحدودة
يتكلم هربرت سيمون عن "العقلانية المحدودة" للإشارة إلى أن الفاعلين ليسوا قادرين على
إعداد الخيارات الأكثر جدّية (بسبب نقص المعلومات الكافية أو القدرات على المحاكمة والمدة) .
فهم يكتفون معظم الوقت بتبني حلول معقولة أكثر منها عقلانية: ومُرْضية أكثر منها مثالية.
الحقلئة 142610221153110
يرى ماكس فيبر فى عقلنة الأنشطة البشرية سمة مهيمنة فى الحداثة. فكافة مجالات النشاط
الاجتماعي الع لين «الفتوة) تمخلض من سلطان الايد كى تع منطقها الخاض:
وهكذا في المجال الاقتصادي. إن انطلاقة المشروع الرأسمالي مع تدبير محسوب وتقسيم 'علمي”
للعمل (تايلور كان معاصرا لفيبر) وتقئيات حديفة. تترجم بالشكل الأفضل هذا الانتقال من مبدأ
التقليد إلى مبدأ الجدوى و المظهر البسيط ووحيد الدلالة. يتضمن في الواقع ثلاثة
أبعاد مقترنة لكن متميزة أية يضا. وهي الحساب الإستراتيجي . ٠ والكونية. وتخصص الوظائف الاجتماعية .
غارفنكلء؛ هارولد [عغ1ه11<ة) 1121:010: ولد عام 141۷
عالم اجتماع أمريكي. رائد المنهجية الإثنية (دراسات في ا منهجية الإثئنية . 15717)
372
س ب سي مامه ا ا ا سس سس تلم الا جتتسا ع
1419 -1۸4£4 22201805 6G 1V1 غورفيتش؛ جورج
عالم اجتماع من أصل روسي. استقر في فرنسا . أحد الذين أعادوا بناء السوسيولوجيا
الفرنسية بعد الحرب مع جورج فريدمان وريمون أرون.
14۸۲ -14۲Y «Erving 0111082 غوفمان» إیرفنغ
عالم اجتماع أمريكي » تتناول أعماله التفاعلات بين الأفراد » الذين يحللهم انطلاقا من علاقات
المواجهة [وجها لوجه].
-141۸ «Anthony Giddens غيدنز أنطوني
عالم اجتماع إنكليزي. تأثر بقوة بالماركسية؛ لكن اتخذ شيئا فشيئا مسافة مع هذه المقاربة كي
يحاول دمج السوسيولوجيا النقدية وسوسيولوجيا الفعل والتحليلات البنيوية في إطار أكثر شمولا.
الفئات الاجتماعية المهنية 00572
إن قائمة أسماء المهن أو الفئات الاجتماعية المهنية» التى وضعت فى المعهد الوطنى للإحصاء
والدراسات الاقتصادية عام ٠۹١١ وأعيد النظر بها عام 4۸۲ و في الإخصاء وفي
التحقيقات السوسيولوجية من أجل تصنيف الفرنسيين تبعا لزمر الانتماء .
وهى موزعة فى هفئات. -١ المزارعون المستغمرون »۲ الحرفيون التجارء مدراء المنشآت. ؟-
وذ اذاي EN TEA SSAA a E ES e
۸- الآخرون من دون نشاط مهنى (أشخاص يعيشون من دون عمل» العسكر بالخدمة الإلزامية: الطلاب) .
Acteur الفاعل
هناك طريقتان لتناول الفرد في المجتمع . يمكن اعتباره على شكل إنسان آلي 21110111816 ,
يتصرف تبعا للآدوار الاجتماعية؛ وللمحددات التي تضغط على مصيره. تلكم هي الحالة مغلا إذا
اعتبرنا موظفاً أو تلميذا أو مديرا مجر مغل لفئة اجتماعية عامة.
غير أن سوسيولوجيا الفعل أو الفاعل تتعارض مع هذه النظرة "المفرطة في نظرتها لتأثير
المجتمع 39/067500131156” على الفرد . وهي ترتكز على الاستقلالية التي يملكها الأفراد (أو
الزمرة) . هذه القدرة على الخيار تنطوي أيضا على قابلية على التفكير المنطقي. وعلى التشاور. تهتم
سوسيولوجيا الفاعل بالقيم. بالمصالح . بالقدرة على المحاكمة (العقلانية) التي يبرهن عليها
الفاعلون . إن تفسير التصويت السياسي والاستهلاك والسلوكيات الاقتصادية والسير الدراسي
والتصرفات العائلية بتعابير سوسيولوجيا الفعل. يضع كأولوية الخيارات والقرارات التي تتخذها
الذات الفاعلة الاجتماعية ضمن سياق معين.
تقدم السوسيولوجيا المعاصرة عدة أوجه للفاعل:
- الإنسي الاقتصادي. وهو فاعل عقلاني يتصرف بعد التقدير الأفضل للمكاسب وللكلفة.
ونموذجه هو البرجوازي الصغير الأناني والمدقق [مقدر العواقب] .
33
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
- الفاعل الإستراتيجى يتصرف تبعا "لعقلانية محدودة". ولكون معلوماته وقدراته على
التحليل محدودة: فهو يكتفي بالتصرف بشكل "معقول "raisonnable أكثر ما هو عقلاني
12110221 . وحسب التعبير الموفق لجون إلسترء إنه "حيوان يتجنب البفوات" .
- الفاعل "الملتزم" (توجد تصورات أكثر "بطولية" بخصوص الفرد . وهي تصورات البطل أو
المناضل) الذي يتصرف باسم القيم (الشرف والمجد والعدالة إلخ)؛ فهو يلتزم تبعا لمشاريعه أو
لأهوائه. هناك ضرب جماعى لبذا الفاعل» وهو الحركة الاجتماعية» أي زمرة اجتماعية تحمل هوية
قوية ومشروعا للتغير الاجتماعي .
ييز ماكس فيبر ؟أشكال نموذجية للفعل:
# الفعل التقليدي الذي يتعلق بالأعراف» أو بالمجال الروتينى أو بالمعايير الاجتماعية الصارمة.
#* الفعل الوجداني الذي يتوجه عن طريق الأهواء (كالغضب والغيرة) .
+ أخيراء الفمل المتلام «الذي بق إل فسمين: الفمل العقللات. الى تفن انرا ن
الغاية والوسيلة (نشاط الشخص الإستراتيجي أو العالم أو المقاول: الذين رون وسائلهم أفضل
تحضير بحسب البدف المنشود) . والفئة الغانية هي الفعل العقلاني الموجّه بالقيم (الشرف والمجد
والعدالة) حيث يدافع الفرد عن مله دون أن يسعى بالضرورة إلى جدوى فعله . بالنسبة لفيبر يمكن
للفعل الواحد أن يكشف عن أشكال متعددة من المنطق في أن معا .ولا يكن أبدا فصل الحصة
المنسوبة لكل فعل من هذه الأفعال.
الفردية المنهحية: النزعة 226610001051011 individualisme
تشير إلى منهج تحليلي للظواهر الاقتصادية والسوسيولوجية التي تسلم بأن كل ظاهرة
اجتماعية يجب أن تُفهم كمنتّج للأفعال الفردية. فالتفكير بظاهرة اجتماعية يعود إذن إلى التفكير
بأفعال الأفراد : وإلى محاولة فهم كيف تأتلف فيما بينها .
فيبر: ماكس Max Weber :حل 14۲۰
عالم اجتماع ألماني, ءواحد من جيل من المفكرين ٠ مغل إميل دوركايم في فرنساء الذي سيقيم
بناء الميدا ن السوسيولوجيي. ويطرح أدوات ٤ ا ا احييسة في
أعماله (الاقتصاد وا مجتمع. ٠ /الأخلاق البروتستشية نستنتية وروح ال رأسمالية » ١ ؟15) تخص الأسس
الثقافية والاجتماعية للعالم الحديث الذي يتناوله من زاوية "عقلنة" الحياة الاجتماعية. تنطلق طريقته
من دراسة الفعل الاجتماعى ؛ وأداته المفضلة فى التحليل هى النمط المثال 6م/10621-6 .
کروزیه» ميشيل «Michel Crozier لق
الدع بيد سعد ES راسة المنظمات. هو التحليل
الإستراتيجي المتمحور حول دراسة علاقات السلطة وإستراتيجيات الفاعلين.
وت أوغست ¢{ C011 511651 للش 1¥4۸- لاهما
فيلسوف فرنسي . أحد مغلي الفلسفة الوضعية . هو من وضع كلمة سوسيولوجيا .
3/4
عم باع
لازارسفلد؛ بول 122215110 Paul 14۰1- كلاوا
عالم اجتماع أمريكي من أصل غساوي. أشرف على تحقيقات أمبيريقية هامة حول التأثير الاجتماعي .
AAT -1۸۰% «Frédéric Le Play لوبلي« فريديريك
إن الصدى الضعيف الذي بقي لأعمال هذا ا مفكر والمصلح الاجتماعي غير منصف. إذ إن
تحقيقاته الواسعة حول نط حياة العمال تشكل وذ جا في نوعها . قام بدراسة الميزانية العائليةء وقدم
ملاحظات ثاقبة. وإحصاءات: لقد دشن تقنيات سيستعيدها بعده علماء الاجتماع والإثنوغرافيون
(العمال الأ وروبيون » .)١1800 السبب الرئيسى الذي كان وراء الإهمال الذي أصابه يأتى من نظرته
المحافظة عن العائلة. منطلقا من دراسات موسعة أنجزت في عصره تعامل لوبلي مع تطور الأشكال
العائلية على أنها تقويض متدرج . كانت العائلة تنتقل من شكل "العائلة الواسعة" أو "الممتدة"
الخاصة بالمجتمعات الريفية التقليدية: إلى العائلة النواتية الحالية والتي ستصبح شائعة في المجتمعات
الحديثة. كانت هذه النظرة تتقاطع برأيه مع علامة تفكك اجتماعي وأخلاقي.
لوهمان؛ نيكلاس «Niklas Luh 41n /1951- 4ووا
عالم اجتماع ألماني» هو المؤلف النموذ جي 'للنظرية الاجتماعية". اهتم بإنشاء نظرية عامة عن المجتمع
بدءا من تصورات واذج » ومن هنا فإن البعد الأمبيريقي يكاد يكون غائبا تهاما . يندرج فكر لوهمان ضمن
منظور منظومي . المجتمع مؤلف من منظومات ثانوية هي في أن واحد مستقلة ومتبادلة الاعتماد .
المنظومات الاجتماعية مغل القانون والسياسة والاقتصاد » تتشكل كهيئات "ذاتية الابداع
«"autopoétiques بمعنى أنها تتوالد بذاتها عن طريق مبدأ التنظيم الذاتي.
AA -1۸1۸ Kar] Marx مارجكس؛ كارل
ليس عالم اجتماع وليس فيلسوفا وليس اقتصادياء لكنه كل ذلك إلى حد ما.لقد ترك هذا
المفكر الألماني أثرا عميقا على السوسيولوجيا . نحتفظ تحديدا بنظرته الدينامية والصراعية عن
النظام الاجتماعي . ونظريته عن الطبقات والأيديولوجيا .
-141۰ Robert Mer†01 مرتون؛ روبيرت
عالم اجتماع أمريكي . يتمسك في كتابه الشهير عناص رالنظرية وا منهج في السوسيولوجيا .
٨١ بالإشارة إلى ضرورة التمفصل بين البحث الامبيريقي والنظرية في السوسيولوجيا.
مندراس؛ هنري 11610185 -4v «Henri ۳ ا
عالم اجتماع فرنسي تخصص في البداية بدراسة العالم الريفي (نهايية الملاحين. )۱١۹١۷ ثم
وسع افقه إلى التحولات الإجمالية للمجتمع الفرنسي والاوروبي .
Organisation المنظمة
في منتصف الطريق بين الفرد والمجتمع الكامل تتدخل هيئة وسيطة. وهي المنظمة . فالمدرسة
مثلها مغل المنشأة. والحزب السياسي مغل الجمعية الرياضية. تعبيرات شائعة عنها . تضم هذه
35
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
المنظمات وترتب وتوجه الأفعال الفردية بمقدار ما تخضع للتغير من قبلها . تشكل سوسيولوجيا
المنظمات حقلا مستقلا وشديد الاتساع في السوسيولوجياء خاصة الأنكلوسكسونية. وفي فرنسا
يعتبر ميشيل كروزيه الممثل الرئيسي لبا .
المنظومية [الاندارج 2 منظومة systémique
المنظومة السياسية, المنظومة الاقتصادية. المنظومة اجتماعية... الرؤية المنظومية في العلوم
الاجتماعية تحيل اا ي
- الظواهر الاجتماعية تعتمد على بعضها البعض وبالتالي لا تقبل التحليل كعناصر منفصلة
- هناك ظواهر من نط التلقيم الراجع 1660-0816 : مثلاء دورة الفعل/ رد الفعل في صراع .
- المجتمع ينقسم إلى منظومات ثانوية مستقلة نسبيا ء ولها وظائف متخصصة وتفاعلات دائمة
من وجهة النظر هذه» العامة إلى حد ماء فإن المقاربة المنظومية يمكن أن تكون وسيلة مفضلة
لدراسة الجماعات البشرية والمنظمات والمجتمعات بمجملها . هناك عدد من علماء الاجتماع كانوا
قد أدخلواء بأشكال مختلفة» فكرة المنظومة في نظريتهم» مغل تالكوت بارسونز ونظريته عن
المنظومة الاجتماعية ؛ نيكولا لوهمان وإدغار موران وظواهر التنظيم الذاتي ؛ ميشيل كروزيه في
كتاب الفاعل وا منظومة ۱۹۷۷؛ بيير بورديو ونظريته عن الحقول. ٤ ٠
المنهجية [الطرائق] الإثنية Ethnométhodologie
الطرائق ق الإثنية بالنسبة لعالم الاجتماع الأمريكي هارولد غارفتكل. هي المعارف العملية
[التطبيقية] (المضمرة في الغالب) التي يستخدمها الأفراد في الحياة اليومية كي يقوموا بأفعالهم .
المنهجية [الطرائق] الإثنية هى دعوة لتحليل السلوكيات الدقيقة لحياتنا اليومية» للعادات.
و و و
-14۲1 «Edgar Morin مورا« إدغار
عالم اجتماع وفيلسوف. فهو كعالم اجتماع درس بشكل خاص ثقافة الجماهير. وكفيلسوف.
فهو منظر حالة التعقيد . لكن هذين الجانبين من أعماله لا يمكن الفصل بينهما . لأن موران يتناول
دراسة الظواهر الاجتماعية بصفتها ظواهر معقدة.
a1۲ -1411 Charles Wright Mills ميلن تشارئز رايت
عالم اجتماع ناقد للمجتمع الأمريكي . اتخذ موققا عند اليل التتظيزي المفرط السو سيو لو جا
(سخر من "النظرية الكبرى" لتالكوت بارسونز)؛ وانحاز صوب سوسيولوجيا تاريخية ومقارنة (اخيال
السوسيولوجي. .)٠١۵١ وفي كتاب نخبة السلطة )٠۹۵۹( يصف تشكل النخبة (الصناعية.
السياسية؛ العسكرية) في الولايات المتحدة.
316
علم الاجتماع
النفعي؛ المذهب 11011162115216
وضع هذا المفهوم الفيلسوف الإنكليزي جيرمي بنتام 86214113102 )۱۸٤4١ -۱۷٤۸( وجون
ستوارت ميل 21111 (18-7- 1875).» يُعتبر هذا المذهب الأخلاقي أن سلوك الإنسان في المجتمع
يستند إلى مبدأين :الفرد يتصرف في البداية تبعا المصالحه الشخصية» ويكون سلوكه عقلانيا .
يؤسس أفعاله على ما أطلق عليه بنتام "الحساب العلمي لمتعه ومعاناته". يرى المدافعون عن مبداً
المنفعة أنه يسمح بالتوفيق بين المصالح الخاصة والمصالح العامة. ويكمن في استاس ميدان اقتضادي
لاسکی وو کا سک لاس الا مادق :
النمط المثال idéal-type
"البخيل" لموليير شخصية كاريكاتورية؛ مع أن احتمال أن نلتقيها في الواقع قليل؛ لكنها تغل
النمط الأصيل للبخل . هذه الشخصية "مط مثال" للبخلاء .
أعطى ماكس فيبر أولوية لاستخدام النمط المثال كأداة تصورية تُستخدم في العلوم الاجتماعية
ومصممة لتحديد الخصائص الأساسية للتصرفات البشرية أو المؤسسات الاجتماعية. فالنمط المغال
هو تشييد فكري لا يعكس الواقع الأمبيريقي بل يسمح بتحليل مكوناته.
-1١979 Jorgen 1125611335 ھابرماس» جورجن
عالم اجتماع ألماني. وريث مدرسة فرانكفورت» ويعيد تناول مشروعها المزدوج : نقد "العقل
الكوني" الزائف والبحث عن أساس مشروع للنظام الاجتماعي . يمكن أن تقرأ كافة أعماله كتأملات
حول تيمة كونية ونسبية العقل الحديث.
في نظرية الفعل الاتصالي» :١154١ يطرح هابرماس نظرية عن الفعل الاجتماعي» مؤسسة
حول اللغة والاتصال. اللغة كونها تخدم في التواصل» فهي أحد الأسس الأولى للمجتمع . وكأساس
للخطابات والمعارف والعقل» فإن أفعالنا تتشرعن عن طريق اللغة. ومنذئذ فإن توضيح أسس
الخطاب (العلمي السياسي » المحاججة العادية..) يعود إلى توضيح جذور مجتمعاتنا . إن إعادة بناء
أسس اتصال (أو محاججة) حرء غير مضطرب أو "مرضي" هي إعادة بناء أسس مجتمع أكثر حرية.
ينطلق هابرماس من تمييز مستعار من تاريخ العلوم الاجتماعية؛ بين أربعة نماذج للفعل :
- بحسب النموذج التقليدي لسلوك غائي » يتابع الفاعل هدفا محددا من قبل» ويستخدم
لأجل ذلك وسائل خاصة تؤمن له النجاح . هذا النموذج يمكن أن يتوسع إلى تصور استراتيجي,
يستوعب حسابا للسلوك المتوقع من فاعلين اخرين . هذه التصورات تؤسس. مثلا. للنماذج
الاقتصادية للقرار أو لنظرية اللعب غتاء[ 065 11160116" .
- تصور قَيّمي أخلاقي 331010810116 للفعل يبدي التصرفات بصفتها ثُدارٌ من قبل المعايير
وال كفم أعضاء الخالينة الوإلحدة لبن اتر قات في السلوك: تند توضيكا لبذ الودج :في
نظرية الأدوار الاجتماعية أو فى دراسة الأيديولوجيات.
37
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
يكن أيضا أن يقدّم الفعل ضمن منطق درامي [تمفيلي] ۲4۳120۲814۷8 : والمقصود
حينئذ هو أن نطرح من الذات صورة معينة إلى بعض المحاورين الشبيهين بالجمهور. تقع نظرية
الوجوه لأيرفنغ غوفمان ضمن هذا المنظور.
- تصور فعل اتتصالي يُنشئ إجماعات في الحوار بين ذات وأخرى: تتشكل العلاقة بين
الفاعلين ضمن لغة؛ وهذه العلاقة لم تكن موجودة سابقا فيها .
وبحسب ما إذا احتفظ عالم الاجتماع بهذه الفرضية أو تلك» فإنه "يبط" عمله إلى هذا الحد
أو ذاك . فإذا كانت فرضية فعل غائي يمكن أن تكتفي بحساب الجدوى» فإن منظور فعل اتصالي يفرض
على المنظر أن يهم من ذاخل التقاعل, كمشارك فيه قبل أنتيضفه. 1
أعمال هابرماس الرئيسية التي ترجمت إلى اللغة الفرنسية :التقنية والعل مكأيديولوجيا »
١507 (النص الأكثر تداولا) :ا معرفة وا منفعة » ١51071 ؛الفضساء العمومى»أركيولوجيا الدغاية ›
٨۸ إنظرية الفعل الاتصالی» فى جزئين: ۱۹۸۷ .
الوضعية» الفلسفة Positivisme
الوضعية هي فلسفة المعرفة وقد ظهرت في القرن5١. يدعي هذا المعتقد أن المعرفة الحقيقية
جب أن تتام من التأملات الميتافيزيقية والمنتقدات التي لا جدوى منها كي تستند إلى ربط
الوقائع . يكن أن نضع بين "الوضعيين" في القرن^٠ في فرنسا مفكرين مغل أوغست كونت وإرنست
رينان وهيبوليت تين وكلود برنار؛ وفي إنكلترا جون ستيوارت ميل وهربرت سبنسر؛ في ألمانيا
متكرة 0 وراء إنشاء "وضعية مدرسة فيينا" التي نشأت في الثلاثينيات.
أن أشكال الوضعية لا تؤمن كلها بالمعتقد ذاته اما . بل هناك بضع مبادئ مشتركة تجمع بينها :
8 اه م الذي يوصف 'بالميتافيزيقي". والذي ليس سوى تأمل باطل حول التصورات.
- ضرورة الرجوع فقط إلى الوقائع والعلاقة بينها أي التجريب وصلاحية الفرضيات أمبيريقيا .
- هم التدقيق والقياس والبراهين الصارمة.
Fonction n2lisme الوظيفية النزعة
تشكلت النزعة الوظيفية في العلوم الاجتماعية كمقابل للنزعة التطورية التي كانت تفسر
الطقوس والرموز الاجتماعية كإرث من الماضى . أما القائلون بالوظيفية (برونسلاو مالينوفسكى.
"اكوك ا a a موتكنية أو a N Ce
تتوافقان مع وظيفة معينة » وأنهما تلعبان دورا في المجتمع الحاضر.
يدافع بعض الباحثين عن نزعة وظيفية جديدة (جفري ألكسندرء نيكولا لوهمان فرانسوا دو
سنغلي) تقوم على التعامل مع الظواهر الاجتماعية من زاوية وظيفتها (وظيفة التدشئة الاجتماعية
للعائلة . وللطقوس ...) دون الالتفات إلى نظرة عضوية ومندمجة بالكامل عن المجتمع .
318
ا
المشاركون في الكتاب
إرهارد فريد برغ Erhard Friedberg : أستاذ في معهد الدراسات السياسية في باريس» ومدير
مركز سوسيولوجيا المنظمات.
ألان تورين 10158186 4131 :مدير دراسات في مدرسة الدراسات العليا في العلوم الاجتماعية .
اليسائدرو بيزورنو 212201500 41655320150 : استاذ فى المعهد الجامعى الاوروبى فى فلورئسا .
نوئ غيدنز 7100625) 811101 : مدير مدرسة لندن للاقتصاد . 0
تار لايير Bernard Lahire : أستاذ فى جامعة لوميير ليون الغانية. عضو فى المعهد
الجامعي في فرنسا . [ ٠
رشو لاتور 0۲[ Bruno : أستاذ في مدرسة المناجم بباريس.
تييري روجل ۸08٤1 ۲۷ء۲1 : مبرز في العلوم الاجتماعية.
جان إتيين 1716226 168 : مبرز في العلوم الاجتماعية.
جان فرانسوا دورتيه 10016165 1630-1'582015 : رئيس تحرير مجلة العلوم الإنسانية.
جان كلود كوفمان 1681062822 16328-01310006 : مدير أبحاث فى 0701115 . مركز دراسات
وأطاكة كول الروائعة الاتما مه دامح يوبن لتاقي السؤريون:
جان ميشيل برتيلو 86126104 [عط2-1110دع1 : أستاذ فى جامعة باريس الخامسة . السوربون .
دانیل بل 81 [16ة(1 : أستاذ شرف في جامعة هارفارد عضو في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم .
دومينيك بيكار Dominique Picard : أستاذ فى معهد الدراسات السياسية فى باريس.
ريون بودون Raymond Boudon : أستاذ ا EE فى المعهد .
سيرج ليلوش عط0نا110».آ] 56186 : صحافي . : ١
سيلفان ألمان 415380 1ة1۷ر؟ : صحفية علمية في مجلة العلوم الإنسانية.
فابيو داندريا 0'420118 28010 : استاذ السوسيولوجيا فى جامعة بيروس 26101156.
فرانسوا دوبه Francois Dubet : أستاذ في جامعة 2508 في مركز التحليل والتدخل
السموسيولوجئ
379
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
فيليب كابان مذطة 0 عم قط : صحافي علمي في مجلة العلوم الإنسانية.
فيليب هيغون 1108058 ©مم20111 : أستاذ الاقتصاد في جامعة باريس العاشرة- نانتر.
لوران موشييلى Lauren Mucc†¡ e111 : مكلف بالبحث فى 02/115 . مركز دراسات
لوك بولتانسكي 81٤4:25 ع٠ا : مدير أبحاث في مدرسة الدراسات العليا في العلوم الاجتماعية .
مارتين فورنيه 20161نا1"0 Martine : صحافي علمي في مجلة العلوم الإنسانية.
ميشيل فورسه Michel Forsé :مدير بحث في .CNRS
ميشيل كروزيه Michel C10Zier : مدير أبحاث شرف فى .©)NR8S عضو المعهد . مؤسس
مركز سوسيولوجيا المنظمات.
ميشيل لالمان 18116150303 1ء11 :أستاذ السوسيولوجيا في المركز الوطني للفنون والحرزف
.
ميشيل مافسولى 7126165011 1110961 : أستاذ فى جامعة باريس الخامسة- السوربون.
ميشيل ويفيوركا Michel Wieviorka : مدير دراسات في مدرسة الدراسات العليا في
العلوم الاجتماعية.
نيكولا جورنه 10115261 71100135 : صحافي علمي في مجلة العلوم الإنسانية.
هنري مندراس 11620585 116051 : أستاذ في معهد الدراسات السياسية بباريس.
هوارد بيكر Howard Becker : أستاذ السوسيولوجيا فى جامعة واشنطن .
30
المحقويات
مقدمة عامة#مسارات الستوسيولوجيا
القسم الأول : الرواد وا مؤسسون
أوغست كونت: "مبتد ع" السوسيولوجياء مؤسس الفلسفة الوضعية, و .. الداعية لديانة جديدة
ألكسي دو توكفيل: مارسة الديقراطية
ماركس وعلم الاجتماع
ماكس فيبر : سوسيولوجي الحداثة
دوركايم : مؤسس السوسيولوجية الحديثة
غابرييل تارد : في مصادر السيكولوجيا الاجتماعية
جورج زيل : الأب المجهول للسوسيولوجيا التفاعلية
الحداثة في الموروث السوسيولوجي
القت الثاني السوسيرا وني رة
وليام توماس وفلوريان تزاتييكي : الفلاح البولوني. رحلة مهاجر
بول لازا رساك + عقا ت حول التأقير الاجتساعي
تالكوت بارسونز و"النظرية الكبرى”
روبيرت ميرتون
انطلاقة السوسيولوجية التفاعلية
إرفنغ غوفمان
التفاعلات : لحمة الحياة الاجتماعية : مقابلة مع هوارد بيكر
البرت هيرشمان : عالم اجتماع واقتصاد مجدد
دينامية المجتمعات : حوار مع دائييل بل
القسم التالث : السوسيولوجيا الأوروبية
السوسيولوجيا الإيطالية
البوية والفعل الجماعي : مقابلة مع أليساند رو بيزورنو
351
عن د
چ نام الا جتما ع
19
21
31
35
47
53
65
71
79
91
93
101
107
111
115
119
123
133
139
145
147
155
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية
السوسيولوجيا بصفتها وعي الحداثة لذاتها : مقابلة مع أنطوني غيدنز 167
التشييد الاجتماعي للآفكار : حول كتاب ماري دوغلاس كيف تفكر المؤسسات 175
اشا آداب السلوك واا سل أخطا وة اا 181
مدرسة فرانکفورت :من "مقهى مارکس" إلى "مقهى ماكس" 189
القسم الراب ع السوسيولوجيا الفرنسية 7
الفرد ومقاصده : مقابلة مع ريمون بودون 199
في كواليس البيمنة : سوسيولوجيا بيير بورديو 207
من الحركات الاجتماعية إلى الذات الفاعلة : مقابلة مع آلان تورين 223
ألعاب الفاعلين ودينامية التغيير : مقابلة مع ميشيل كروزيه 231
إدغار موران : من السوسيولوجيا إلى الفكر المركب و(العكس) 239
بُنى المجتمعات وديناميتها : مقابلة مع هنري مندراس 251
عودة التجمعات القبائلية : مقابلة مع ميشيل مافسولي 261
القسم ا خامس : تطلعات سوسيولوجية جديدة 267
عقد التسعينيات : انفجار السوسيولوجيا في فرنسا 269
وجوب القيام بجردة ١ 27
بثا عن التعدد في منطق الفعل 287
الحياة بوصفها تجربة ا مقاباة مع فرانسوا دوبه 25
الإنسان الجامع 301
نظريات التغير الاجتماعى 311
العلاقات الاجتماعية کموار د اقتصادية 33
دينامية الفعل المنظم : مقابلة مع إرهارد فريدبرغ 331
هل الجرثومة فاعل اجتماعي؟ مقابلة مع برينو لاتور 335
التصرف والعيش بشكل مشترك : مقابلة مع لوك بولتانسكي 341
سوسيولوجيا فعل التدبير المنزلي : مقابلة مع جان كلود كوفمان 317
عالم اجتماع في الدولة : مقابلة مع ميشيل ويفيو ركا 355
الكمات المفتاحية 361
المشاركون في الكتاب 379
382
عل مالا جنما ع
383
384
اتير هيدب ڪاپان - جان فرانسوا دورتية
علم الاجتماع
من النظريات الكبرى إلى الشؤون اليومية 5
ES الكتاب 2 سطور
Ye
2 يتفق الباحثون على أن السوسيولوجيا وليدة الحداثة» فقد ظهرت ` E
سرس أ فترة الانتقال إلى مجتمع جديد نجم عن تقاطع الثورة الفرنسيت 5
أ والثورة الصناعيتء والثورة الفكريتّ التي أعلت من شأن العقل والعلم. *
وهي 4 نشأتها تأثرت بالسياق الخاص بكل بلد من البلدان التي ظهرت 0
فیهاء فكانت تفسیریت تحاول أن تكون علما بحتا فرنساء وكانت
استعيابيت تقوم على الفهم 2 ألمانيا حيث كان التفريق ظاهرا بين
علوم الطبيعتيّ وعلوم الروح. أما 2 أمريكا فقد اتخذت طابعا براغماتيا. ١ 2
تعالج السوسيولوجيا أسئلنّ مثل: كيف يتماسك المجتمع؟ كيف E
يُفرّض النظام السياسي؟ الحداثت وطبيعتهاء أو ماهو جوهر المجتمعات 5 EL,
الغربية؟ لاذا يقبل الناس النظامٌ الاجتماعي؟ هل هناك قوانين كونيت 7 ' E
بخصوص الحياة الجماعية؟ ما الذي يوجه فعل الأفراد؟ العقل أم
غيابه؟ ما هو بناء المجتمعات؟ وكيف تنتظم؟ كيف تتمكن المجتمعات
من أن تتغير؟ ما هي التفسيرات والمعالجات المقدمتّ إلى الظواهر
الجماعيت مثل الجنوح والعنف...؟
يرصد الكتابُ السياق العام الذي مرت به السوسيولوجيا على مدى
ا قرن» بعد أن بدأت 2 القرن التاسع عشر تبحث عن النظريات الكبرى
ك كلاهوت بديل؛ ثم مرت بدراست تجمعات محددة مثل الجاليات #
المهاجرة أو الأحزاب أو العمال أو الجانحين» وانتهت مع نهايت القرن 3507
العشرين إلى دراسة الشؤون اليوميت وأعمال المنزل. وهكذا فقد انتقلت
من الحداثت أو السرديات الكبرى أو "النظريت التي تأتي من فوق
وانتهت إلى ما بعد الحداثة أو التفاصيل اليومية أو "النظرية التي تأتي
من تحت"... لکن مع استخلاص دروس تربطها بالسرديات الكبرى»
كما حصل» مثلا. مع باحث معاصر - كوفمان- حين استخلص من I و a
دراست قام بها حول العري 2 الشاطئ؛ من أن إجابات الناس تعبر عن ١ 11 1 7ل 7
ارد 001 "اللفتالمزدوجت للمجتمعات الديمفراطيم".
الناشر
علي مولا E 3
دار الفرفد.للطباعة والنشر والتو زر اا
ار الفرقد للكباعت 29 NUNN. .
9 7
Wwww.alfarqad.com
Live Music Archive
Librivox Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland Museum of Art
Internet Arcade
Console Living Room
Books to Borrow
Open Library
TV News
Understanding 9/11